心靈卜手《紫微學堂_章真言》

達摩四論摸象 達摩觀心論 懸智法師講解 第二講

 

達摩四論摸象

 

第二講：2002年09月19日

達摩觀心論 懸智法師講解

 

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

 

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

 

先謝謝大家不怕風、不怕雨來上課，就好像我小時唸書時候唱的童謠，

「小兒郎，小兒郎，背起書包，上學堂，不怕風來打，不怕雨來……」

達摩祖師講的“理入”有二句話：「無自無他，凡聖等一。」

我們今天再深入的，用比喻來詳細的解釋，希望大家能了解。

達摩祖師來到中國之後，就產生1700多個公案，

這是其他國家佛教史上所沒有的，

有這麼多明心悟道的人都是他的恩德所生出來的。

第一個公案，這個公案，現在西洋人把它翻成public case，

但其實是個story，就是「達摩見梁武帝」，

當時梁武帝也時常登座說法，他對教理很通，

梁武帝就問達摩祖師一個問題：「什麼是聖諦第一義？」

我們知道佛教不外二諦，一個就是“空”，一個就是“識”。

也可以講，一個就是“有”，一個就是“無”。

這兩種的道理我都不執著，叫做「中」，就叫“中道第一義諦”，

這是講教人的極峰，再沒得講了。

達摩祖師就講：「廓然無聖」在這個自性理面，是沒有聖凡的分別，

所以它的理入指導我們「凡聖等一」，

這四個字的份量有千萬斤重，

如果你不了解，你不是當機的人，就覺得它一文錢都不值。

 

有一個禪和子，他講到他悟道的經驗，

就是當他聽到他師父講到 “廓然無聖＂這四個字的時候，

這在禪宗裡面叫 “一句相應＂，或者再叫“一念相應＂。

禪宗的悟道不講次第的，完全講頓悟的，好像閃電一樣。

一聽到這句話的時候馬上明白，他的心馬上一開。

哦！那個心就空朗起來，霍然一個無雲晴空就顯出來了，

等於看到一個天空，一點雲都沒有，這個就是悟入這個境界了。

 

梁武帝沒有在這句話的裡邊，一念相應，一念悟入，

他再追下去問：「你說廓然無聖，你不是西方來的祖師嗎？

你不是一位聖人嗎？你講沒有聖，那對朕的是誰？」

達摩祖師第一次給他第一棒，第二次又是給他一棒。

「不識！」無自無他。

達摩祖師的師父老早預言：

「路行跨水，復逢羊揚子江﹚，獨自悽悽闇渡江，

日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌（青原、石頭。」

指出他度梁武是度不到的，還是要渡江，他就走了。

 

誌公和尚就問梁武帝：「陛下還識此人嗎？」

梁武帝答 ： 「不識！」

二處二人皆講不識，

第一句我們講 “好個不識！＂

第二句我們講 “可惜！不識！＂。

梁武帝講的“不識＂，是在他的意識裡面。

認識、不認識已經是一個認識。

但是達摩祖師講的是「真我」裡邊，

那個「不識」裡邊，沒有「人我自他」。

所以他講的「不識」和梁武帝的「不識」是不同的，

同樣的話，似則似好像相似，是則不是，但是對就不對了，

雖然文字一樣，但意思不同的。

 

如果我們現在用這種方法來宏揚禪宗，可不可以呢？

我們都覺得沒有辦法可行，行不通的。為什麼呢？

我們現在打一個比喻，就講林萬生師兄好了，

有一天他想到要去看看師父！

他就開車很高興的來了，「叮噹！叮噹！」我就去開門，

「請問，你找誰啊？」林萬生師兄說：「師父啊！是我，林萬生。」

我說「不識！」碰！門一關，林師兄他吃了這一個閉門羮。

有的人會哭起來，不會吧！師父怎麼不認識我呢？

我給他的紅包都是一千塊的大紅包啊！怎麼師父講不識呢？

哦！可能有人講我的壞話，講我什麼不對……所以師父對我這樣。

但是我的行為很好啊！哦！只有一個可能，

師父神經病了，他生病了，老糊塗了，

我不要親近這個師父了，回家好了，走到車旁，

如果此時他回頭就有救。

他出了這個念，不對，可能師父給我打機峰，

這裡邊一定有一個機關在裡邊，我第一次吃閉門羮，不能就灰心，

求道最少要三次，請諸葛亮也要三顧茅蘆，不行，再去見他！

“叮噹！＂，我把門一開 “請問你找誰呀！＂

“我要找個『不識』的人！＂哦！你要知道，

講出這句話來已經了不起了，對禪宗已經很明白，我們說 “好一個佛子！

請進來用茶＂。來了，我們就用最珍貴茶道來招呼林師兄，

茶過三巡之後，我們就問他：

「林師兄，你剛才要找一個“不識”的人，這個人在那裡？」

「在佛堂裡。」我們懂禪宗的人要知道佛堂在那裡，

這個佛堂不是講房子，「那好，我們到佛堂去，請你指出來，

你要找的是那個人。」

到了佛堂，「林師兄，在那裡呢？」

這裡我們要千萬注意哦！如果，他是假的，他是學來的，

不是真正懂得禪宗的，他會把手往佛像上面一指，

「我就要找這個『不認識』！」

他指向佛像那裡去，如果在臨濟宗，要吃棒了，就是打香板了。

但是，也有不打香板，不罵人的，「我以為是真金哪！原來是爛銅！」

「那師父，怎麼答才對呢？」

如果他能跑到檀香的盒子邊，拿出一支一支檀香來，

「師父，就是它！」「這是什麼？」我們也不問他，

「這支檀香是從天上跌下來的嗎？」

「No！」「是從地上生出來的嗎？」

「No！」和尚玩這種把戲，玩得多了，根本就背得滾瓜爛熟了。

此一瓣香，不從天降豈屬地生，

我們就知道師父講這個香，是一個代表

「兩儀未判之先，根源充實三界，

　一氣纔分之後，枝葉遍滿十方，

　超日月之光華，奪山川之秀麗，

　即戒即定即慧，非木非火非煙，

　收來在一微塵，散去普薰法界。」

就是陰陽一分，有天有地，

哦！什麼花，什麼草，什麼野獸、枝葉遍滿十方，

哦！哪裡不是生命！「即戒，即定，即慧。」

這個東西才是戒，才是定，才是慧。

你的打坐，不叫定。

「五戒」是戒嗎？「八戒」是戒嗎？

剔除鬚髮是戒嗎？搭袈裟是戒嗎？

你要知道真正的戒才是他，

他是「金剛寶戒」和「心戒」即“慧”，智慧就是它。

 

如果一個佛子，不認識這個的，他是門外漢，「非木，非火，非煙。」

這已經講出來了。林師兄，他拿出這支檀香來給你，

這個不是木，不是火，也不是煙，為什麼他要拿一個檀香呢？

就是講這個人他「不識的」，

為什麼他不識，他沒有分別心，沒有你沒有他，

就是達摩祖師講的「無自無他」

用這個木頭來代表，在堂上，在木頭裡邊。

很多徒弟問：「什麼是佛？」

「木頭。」「佛在那裡？」「在堂上。」「非木，非火，非煙。」

也有禪師老早講出來了，「非心，非物，非佛」在真如的裡邊，

沒有什麼心的，也沒有外在物的，也沒有什麼佛的，它是什麼都沒有！

反過來說，什麼都有，這裡已表出來了，

「收來在一微塵。」這個東西，你一收得來一個微塵，

微塵是什麼？就是你一念真心。

「散去普薰十方」你把這個心，放開心，整個宇宙都可以達到。

所以我們講：「爇向爐中，供養常住三寶，剎海萬靈，歷代祖師，一切聖眾。」供養佛是用這樣的一個心來供養，

這就是達摩祖師講的「理入」的裡邊，「凡聖等一，無自無他。」

現在我們用這種方法，當然不行，好像我們用林萬生師兄做比喻，

他會哭回家，這麼難學我不要學了。

所以我們另有開出「觀心」的法門，「安心」的法門，「四行」的法門！

 

行入謂四行，其餘諸行悉入此中。

何等四耶？什麼叫四行呢？

第一行 “報冤行＂，這是關係到過去的事情。

第二“隨緣行”，這是關係到我們現在的事。

第三“無求行”，關係到未來的。

過去、現在、未來都解決了，

總結起來就是一個。第四“稱法行”，這四個行很重要。

 

我們「隨緣行」但是我們看到現在的人個個都是「攀緣行」

他不是「隨緣行」一天到晚去攀緣，到每個人家裡去攀緣，

攀什麼呢？一個是名，一個是利。

最容易令我們出家人去攀緣的，就是有錢人，

哦！他是個有錢居士，希望他出功德；

一個就是他是政府的官員，藉他的名來提高我的身價。

這兩個達摩祖師講：「會錯了！」這四個行，下次再開講。

 

下面講釋迦牟尼佛在靈鷲山賞月的故事，

在傳記中名字是「靈鷲山的月夜」

（因講經隔天是中秋節，師父慈悲應弟子請求插入，

講當年佛在靈鷲山上說法的故事。

或許有許多人早已知曉，亦看過這個故事，

覺得透過師父話語，靈山一會栩栩如生，請各位讀者同來欣賞了！）

 

在我們大乘裡邊有好多經典是在靈鷲山講的，

好像《法華經》、《大品般若經》、《金光明最勝王經》、《無量壽經》，

都是在靈鷲山講的。

我們上供時也這麼稱「南無靈山會上佛菩薩！」

有一位祖師是天台宗祖師，我們稱他「智者大師」，

他的師父是南岳慧思大師。

智者大師跟慧思大師學習的時候，慧思大師教智者大師兩種心地法門，

一種「一心三觀」空、假、中。

心裡邊有空的部份，有假的部份，還有不空不假的部份。

再教他一個「一念三千」一個念頭可以影響到三千個世界。

你要會「觀心」就可以知道這個念頭的利害，

好像孫悟空一樣，一個筋斗，就是十萬八千里。

因為智者大師，天上界來歷不同，一坐，就進入〈法華三昧〉，

馬上看到靈山一會儼然未散，釋迦牟尼佛講經的那種情形，

那種聲音如在目前，歷歷可聞，就是把過去拉到現在，

沒有時間觀念，進入時間的墜道。

 

各位！我們不能輕視你們，你們當中也許有人做過釋迦牟尼佛的弟子。

或者當時你也曾經在靈鷲山聽過釋迦牟尼佛的說法。

因為我們沒有宿命通，不能知道，但是我們不能講沒有。

現在如果叫禪宗來講：「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。」

我們頭先講達摩祖師是中國禪宗的第一則公案，

但是禪宗在印度第一個公案是「釋迦拈花示眾，迦葉會心微笑。」

一朵花，一個會心的微笑，開出了禪的世界。

有人向南懷瑾老師學禪，老師的第一個責任，授予公案，挑起疑情，

這是師父的第一個責任，要把你參的「話頭」先給你。

但不是每個人的話頭都一樣的，後來我們把它搞死了，變成了千篇一律。

南老師講：我現在給你的第一個功課，

「釋迦佛為什麼拈花？迦葉尊者為什麼微笑？」

其實這個答案，你懂得的人，答出來，一文不值；

不懂的人，給他搞糊塗了。

「釋迦佛為什麼拈花？迦葉尊者為什麼要微笑？」

師父請慈悲明白講給我聽不好嗎？我就不用吃苦頭了。

但是又不能講，為什麼不能講？

上面講的「不立文字，教外別傳。」

我一講，用文字就犯了釋迦佛這條「戒」。

我不立文字，等於六祖講：

「我有一物，上柱天，下柱地，無名無姓，你們還知道是誰嗎？」

神會講：「那是你的本性嘛！諸佛如來的本性。」

六祖講你最後不過做一個知解宗徒。

啊！應了六祖的預言，所以神會這一系下面很快就沒有了。

他是「知之最妙！」

但是後來的禪師是「知之最壞。」

 

這一個靈鷲山的月夜是佛陀六十九歲以前常爬上去的。

現在許多人去印度朝聖。靈鷲山他一定要去的。

我師父上次來過奧克蘭，有的人還記得，

他以前和香港覺光法師一起去印度開佛教大會的時候，爬到靈鷲山上去，

覺光法師上去可以，爬不下來，在上面都哭了，要請二個警察扶他下來。

陳師傅陳健民上師時常講：

「韓愈講“原道＂講得這麼棒，我不相信他是個悟道的人。」

我們知道峨嵋是“秀”；華山是“險”，

上華山的人，要半夜三更捉住鐵鍊爬上去，

因為眼睛看不到就上去，但是下來一看，害怕了，就沒辦法下來了。

韓愈也是在華山沒辦法下來，在上面哭，縣爺叫人把他牽下來。

這個靈鷲山上，佛陀說法的古蹟現在還有，

佛陀過了七十歲之後，弟子們都不忍心，不捨得佛陀爬上去，

因為這山石頭多，爬起來很辛苦。

 

我們知道佛陀說法之前一定的步驟，先要入定。

其實，我們講「入定」這兩個字，內容是不同的，要詳細講今天也沒時間。

佛陀在入定時，圍著他坐的弟子們就即刻調心，把心調和起來，

因為他們知道等一下佛陀說法的時候，

他的聲音裡邊，有大宇宙的生命在裡面，

你接觸到佛陀這種話語的時候，你就接觸到大宇宙的生命，

這種生命表現出來的，就是光。

佛陀的話裡邊會有光，也有淨土宗的祖師唸一句 “阿彌陀佛＂，

一道光明從口中出來，所以他們要把心調和好。

等佛陀說法的時候，希望能心靈裡邊多多充滿佛陀如來界的光明，

大概半個鐘頭之後，佛陀就睜開他的眼睛了。

 

那個故事裡面是這樣講，佛陀是打出說法印，

現在很多佛寺都在起(建)，將來他的佛像是不是造出佛陀說法的手印，

我們不知道。說法手印很多人都會打，

佛陀從他的掌心，就是勞宮穴，射出一道光明，

射到每個聽眾的心裡和身上，

這種的功用，一種是驅魔，把不好的靈氣驅除。

第二是給你加光，叫你的心，安祥下來，不會想東想西，專心聽法。

 

佛陀就開始說法談心了，他先看大自然，

其實大自然就是一部經了，大自然就是我們學習的東西。

他說：「諸位！今天天氣這麼好，天高氣爽！」

中國人一向比較歡喜文鄒鄒的句子，

因為秋天嘛！我們遠足的好時候，「今天的月亮正圓滿，正光明。」

中國人會講：「啊！心月孤明！」

當涼風吹來，我們覺得多爽快，清風吹得遊人醉！

中秋節沒有一個人不思家的，沒有一個人不懷念故土的，

所以會發出各種感嘆！

 

用三個來比喻說法是什麼意思？

第一個「天高氣爽」就是說眾生把我們各種對五官執著，

一起放下，作成天高氣爽；

第二個「心月孤明」就是講我們的心是非常的光明，非常的空靈，

就是把我們的心豐滿起來，這是我們投胎做人的目的；

第三個我們的生命現象在我們的心靈裡邊，

在我們的身體裡邊，處處暢通，沒有一點阻礙的。

這三個東西，我是不敢和釋迦牟尼佛來比，這是我自己的體會，

所以把它做成三個口訣，不知大家有沒有體會到？

 

第一個就是「鬆」，放下一切的執著；

第二就是「空」，就是你的心空靈起來；

第三個就是「通」，就是沒有障礙。

如果我們能這麼做，釋迦佛講我們就能免除生老病死的苦。

我們現在學佛不怕風，不怕雨，還來上課，到底為什麼呢？

不是來學一個理論，不是學一個什麼妙的東西，

我們是解決生老病死的苦，

如果你跟一位師父去學，他並不能指導你，解脫生老病死的苦，

也還不知道自己怎樣解決生老病的苦，那你是白學的。

 

為什麼我們會有生老病死的苦呢？

就是我們沒有真正認識到自己，人都認為這個身體是我們自己，

其實身體不是我們自己，它是一個房子。

在禪宗的故事裡邊對於月亮的故事多得很。

有一次馬祖走路時，指著月亮說：「這個怎麼樣？」，

一個徒弟西堂(智藏)說： 「正好供養。」

另一個徒弟百丈(懷海)說：「正好修行。」

但是還有一個徒弟南泉(普願)禪師，拂袖而去。

馬祖說：「經入藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。」

禪宗的經驗很深，就是你有個月亮也不執著，這是禪宗的第二關。

那如果你月亮都沒有，你講第二關，那是空話。

講「不執著！」不執著什麼？

月亮都沒有！講到這裡我們知道什麼是真正的我，

「心靈」是真正的我，要你去找，找什麼？就是你的心。

所以禪師用各種把戲，「吃飯的是誰？」「唸佛的是誰？」「走路的是誰？」

其實說穿了，一文錢都不值，吃飯，走路，

不就是我這個生命本身在運作嗎？

如果沒有生命本身，誰在走路呢？

好像現在我在講話，誰在叫他講話呢？

你現在聽我講，誰在叫你聽呢？

你回觀，一辦到，哦！原來就是他，很簡單。

 

但是在心的裡邊，有一個真心，有一個妄心，人的難處就在這裡。

妄心我們不要去講它。

但是講到真心，有很多名字，一物千名，你叫他什麼都可以。

有的人把它叫做如來藏，

有的人叫他做阿賴耶、真如、性海、般若、空、真我。

還有你不懂的，木馬、石女、泥牛、無底缽、沒弦琴，你更加不懂了。

你搞什麼把戲？更加莫名其妙了，

其實就是真我，是真我叫你能講話，叫你能思想的這個。

所以佛經裡邊把它叫做 “般若波羅蜜多”，

你什麼時候知道這個，你什麼時候依你的真我而活著的時候，

“般若波羅蜜多”就已經到了彼岸了，並不是叫你到西方的什麼彼岸去。

 

講到這裡的時候，釋迦牟尼佛講：「諸位啊！」

因為我領會的很淺，講不出深奧的道理，

「我們般若智慧，就是生命的這種力量，

在我們的身體上面透露出來的時候，有五個關口，可以透露出來，

就是眼、耳、鼻、舌、身。

而你的聲帶是最容易釋放你生命的東西，那也就是話語。」

所以釋迦牟尼佛才開出一條「正語」說得很正確，

一條八捷徑中，讓人很容易悟道的路。

 

所以你講話要很小心，因為你的講話有個頭，

這個頭是什麼？是念頭，

話從念起，如果沒有念頭，怎會開口講話，當然先從念頭有，才會講話。

禪宗講「話頭」這就是「話頭」要你去看這個話頭，

看這個話頭就是去找這個東西，

話的前題是一個什麼東西？

你這句話流露出來的時候，有兩個頭，

一個頭是黑暗的念頭，

一個頭是光明的念頭。

所以時時用光明的念頭，而經過你的聲帶，流出來的話，

這就是“般若波羅蜜多”。

如果你用你的黑暗念頭，從你的聲帶流出來的話，這就是“死語”了。

釋迦牟尼佛把這種道理解釋得很清楚的時候，

抬頭一看，他對面有個弟子，就把那弟子叫過來，並坐在他的面前說：

「你為什麼要忍耐？為什麼這麼辛苦呢？

應該用你的話語講出來，我就可以幫助你。」

原來這一個弟子上山時，不小心被毒蛇咬了一口，腳腫得像饅頭一樣，

佛陀就用他的手在那個弟子的腳背上加光，

不到五分鐘，就完好如初，這種大宇宙的神力，不是普通人可以做到的。

 

釋迦牟尼佛講：

「如果我們自己能做到，而要求人家去做，那是懶惰，

自己做到的，不可叫人去做。

如果我們自己做不到而痛苦的時候，

我們應該要請有能力的人來幫忙，解決我們的痛苦。

如果你不講，那生命就阻塞了，不能流暢。

你不要以為求人幫助是失面子，不是這樣的，

你把你的難處講出來的時候，我就可以幫助到你。」

 

如此我們才知道怎樣在日常生活裡去應用這個佛法，

把這個“般若波羅蜜多”顯露出來，

每一句話都可以幫助到別人的心裡。

當釋迦牟尼講到這裡的時候，有時他就會說出另外一種話，

現在我們都把它叫做「陀羅尼」就是咒語，

其實這不是咒語，而是釋迦牟尼佛用天上界標準語言，說出這種話來。

 

當佛陀說出天上界語言的時候，大宇宙的光就很強，

因為佛陀講經說法，不單單是人聽，

連天上的羅漢、菩薩、光的天使、如來都會來聽，

所以這個氣場的光就很強，

佛陀的臉上和手上都是金箔，如黃金般的閃閃發光。

後來的人才把佛陀稱為 “金身”，

這種現象不是單單只有釋迦牟尼佛才有，

連在座的弟子，都會發現臉上和手有金色光芒顯露出來。

 

今天我們有緣碰到、聽到，也是不容易，

我學了這麼久，也很慚愧沒學到什麼東西，也希望大家很努力去學習。

我們發現在紐西蘭漸漸會出現一個修行團體，

就是我們在心靈上去純淨自己，而且要在心靈上去幫助人家，

幫助人家不是靠我們自己，而是要靠正法的力量。

正法的力量是從什麼地方來？什麼地方講起？

我們都是人微言輕的人，講了人都不信，

所以只有開出達摩祖師四論，最原始經典和大家學習，

大家學習之後，明白原來佛法是這樣的，原來什麼叫做修行？

講完這個之後，不講都可以了，每個人都可以當老師，都可以講了。

謝謝大家！

迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道！