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《修道真言》宋．白叟玉蟾子輯
凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。
如從此入，便得淵源。
倘錯行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。
修玄之理，可以意會，不可以言傳，
古人章句之中隱隱在焉。
天不言而四時行，人身陰陽消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神處。
凡聞道者，宜領此意求之。
凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。
否則面牆而立，一步不能進。
學道之人，須要海闊天空，方可進德。
心宜虛空，
神宜安定，
能使心不動，便可立丹基。
學道之人，以養心為主。
心動神疲，心定神閒。
疲則道隱，閒則道生。
胸次浩浩，乃可載道。
邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。
年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。
欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關，全在用功夫。
然用功夫者，如擒狡兔然，
稍懈則兔縱，稍緊則兔死。
須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
凡人心不內守，則氣自散。
若能時時內觀，則氣自斂，
調養臟腑，久之神氣充足。
古云：
「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。
靜時煉氣，
動時煉心，
下學之功畢矣。
須節慾。
先天必須後天定。
動時茫茫，不如此心久在腔子裡。
學道者要先知收心法，再言靜功。
欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。
聰明智慧不如愚，
學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。
今欲收拾身心，先從一個愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。
人若無此不已，則氣絕矣。
故天地以氣機存，人亦以氣機生。
能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。
不息則久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。
要入玄關，須用定力。
定則靜，靜則生。
不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。
神定，內一著也。
事來心應，事去心止。
氣定，外一著也。
語謹形正，語端氣峻。
下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。
且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。
不然，則終身無寧晷矣。
心乃一身之主，故主人要時時在家。
一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。
始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。
晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，
則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。
故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。
功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。
至人非不憫世，奈世人自糾葛何。
今為學子脫此苦惱，略敷數言。
夫
心之動，非心也，意也。
神之馳，非神也，識也。
意多欲，
識多愛。
去此二賊，真性圓明。
不欲何貪，不愛何求。
無貪無求，性如虛空，
煩惱妄想，皆不為累。
再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。
心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。
其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心，便是道中人。
若全消俗障，何患乎不成。
虛之又虛，與天合體。
空空空，空中有實功。
若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。
然
無形無影，莫可明言。
默以心會，不在外求。
神乃心之苗也。
面色潤澤，方徵血氣沖和。
總要華池養得水足，意樹自然花開。
昔人教人，尋孔顏樂處。
此樂非章句可能尋，在天命也。
心靜則神清，
神清則氣和，
始可得之。
下手功夫疏不得，因循無益。
得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。
神到則氣到，
氣到則命堅。
敬慎二字，通天徹地。
再無放心之人，能仙能佛。
人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。
然神非精不能生，而精非靜不能養。
欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
道心常現，則凡念自退。
一時忘道，則起一時之凡念。
一念忘道，則起一念之凡情。
須要時時提醒。
人生若幻，須要尋著真身。
天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。
若無所依，到滅度時，
何所隨著，豈不哀哉。
焚香烹茶，是道也。
即看山水雲霞，亦是道。
胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。
樂則是道，
苦則非道。
但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬，最是妨道。
人能於塵事少一分，道力即進一分。
幻緣不破，終無著處。
人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。
故天下未有不聖賢的神仙。
世人當知儉之道，
儉於目可以養神，
儉於言可以養氣，
儉於事可以養心，
儉於欲可以養精，
儉於心可以出生死，
是儉為萬化之柄。
若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。
無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。
若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。
一已尚不能照應，何暇及他事哉。
人須亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。
傢俬攢聚到十分，方稱富足。
倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。
分明一條好路，為何不走，
可惜一個神仙闕，夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。
若不將氣質變化完善，怎得成善士。
凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。
若仍走俗人行徑，何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主，
再到與人接物上渾厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，難以入道，
不知道即孔孟之道。
濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。
要知儒與道是合一的。
周邵二子，何嘗出家修行耶。
今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。
秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。
此中玄理，意會者得之。
人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。
何必地獄，即此便是。
倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。
故形為我所愛，我亦為形所累。
若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。
學道者，首以清心寡慾為主。
高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。
若紛紛逐逐，何異流俗。
陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。
修道之人，未有不靜默者。
粗心浮氣，一毫用不得。
有問前知者，答曰：
「機從心生，事以理斷。
以理斷事，人即神也。
棄理問神，神亦不告。」
凡入玄門，只以靜性為主。
如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。
理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。
人心如目也，纖塵入目，目必不安。
小事入心，此心即亂。
故學道只在定心。
若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；
一針之細，為人去取，便生吝惜。
又不徒以富貴亂心，
得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。
毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受。
心受則滿，心滿則道無所居。
要令聞見是非，不入於心。
是心不外受，名曰虛心。
使心不逐外，是名安心。
心安而虛，道自來居。
仙經云：
專精養神，不為物雜謂之清。
反神復氣，安而不動謂之靜。
制念以定志，
靜身以安神，
保氣以存精。
思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。
身神並一，則近真矣。
垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。
養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
有諸內，必形諸外，一毫也假不得。
前賢云：
「山有美玉，則草木為之不凋。
身有妙道，則形骸為之不敗。」
故心有真功夫者，貌必有好顏色。
人心猶火也，弗戢將自焚。
防微杜漸，總在一心。
天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。
所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。
何也，割絕塵累，回頭皆空。
故孫真人注《惡疾論》曰：
「神仙數十人，皆因惡疾而得仙道」，
是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。
凡修道之人，一手握住此物，
行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。
緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。
日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同，
釋家呼此形骸為臭皮囊。
道家入門，全要保此形體。
故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。
豈不聞
「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。
性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮」。
又曰：
「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，
物在身中神不清，耗散真精道難得。」
「一念動時皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規也。
進道之要，無如問心。
故云：
「學道先須識自心，自心深處最難尋。
若還尋到無尋處，始信凡心即道心。」
學道性要頑純，毋用乖巧。
其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。
捷徑之法，推守此一心。
陽氣不走，相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。
即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。
細心玩味，便知端的。
有問靜功拿不住者，答曰：
「萬緣寂處，即是仙界。
此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。
若云無拿處，仍是未空。」
光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執著。
自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，
天下之人即吾，吾即天下之人。
不分人我，方是入道之器。
倘少分芥蒂，即差失本來。
凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，
將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。
不可望事全方下手，是自虛時日也。
悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。
三界之中，以心為主。
心能內觀，即一時為塵垢所染，終久必悟大道。
若心不能內觀，究竟必落沉淪。
故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者，觀此竅也。
「常無慾以觀其妙」者，現此竅中之妙也。
太上曰：「吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。」
學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。
初入玄關者，不用他求，自今日始，
要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。
修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。
學道人全要斂藏，最忌明察。
故曰：「人不藏，不能得道之要。」
萬事萌芽，在乎一心。
心動則機動，機動則神明而合之。
故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道總是煉得一個性。
有天命之性，
有氣質之性。
本來虛靈，是天命之性。
日用尋常，是氣質之性。
今一個天命之性，都為氣質之性所掩。
若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，
所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。
真言數段，
性體、性源，將歷來聖賢未洩之天機，不惜一口道盡。
然
理雖載於書，
法仍傳於口，
必待聖師口訣真傳，下手方有著落。
學人切勿自作聰明可也。
https://www.facebook.com/8698heart/posts/1217458581723160?tn=-R
凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。
如從此入，便得淵源。
倘錯行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。
修玄之理，可以意會，不可以言傳，
古人章句之中隱隱在焉。
天不言而四時行，人身陰陽消息，人不能使之然也。
大道之妙，全在凝神處。
凡聞道者，宜領此意求之。
凝神得竅，則勢如破竹，節節應手。
否則面牆而立，一步不能進。
學道之人，須要海闊天空，方可進德。
心宜虛空，
神宜安定，
能使心不動，便可立丹基。
學道之人，以養心為主。
心動神疲，心定神閒。
疲則道隱，閒則道生。
胸次浩浩，乃可載道。
邪說亂道久矣，采戰、燒汞、搬運皆邪道也。
年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。
欲修此道，先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關，全在用功夫。
然用功夫者，如擒狡兔然，
稍懈則兔縱，稍緊則兔死。
須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。
凡人心不內守，則氣自散。
若能時時內觀，則氣自斂，
調養臟腑，久之神氣充足。
古云：
「常使氣通關節透，自然精滿穀神存」。
靜時煉氣，
動時煉心，
下學之功畢矣。
須節慾。
先天必須後天定。
動時茫茫，不如此心久在腔子裡。
學道者要先知收心法，再言靜功。
欲學玄功，須先時時瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。
聰明智慧不如愚，
學人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。
今欲收拾身心，先從一個愚字起。
天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。
人若無此不已，則氣絕矣。
故天地以氣機存，人亦以氣機生。
能煉住氣機，便與天地同壽，便不息了。
不息則久，中庸言之矣。
定其心神，方可言道。
要入玄關，須用定力。
定則靜，靜則生。
不但靜中能靜，必須動中能靜，方見功夫之力。
神定，內一著也。
事來心應，事去心止。
氣定，外一著也。
語謹形正，語端氣峻。
下學要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。
修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。
且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。
不然，則終身無寧晷矣。
心乃一身之主，故主人要時時在家。
一時不在，則百骸亂矣，所以學道貴恆。
始勤終怠，或作或輟，則自廢也。
「四大威儀皆是假，一點靈光才是真。
晦藏靈明無多照，方現真如不二身」，
則此一點，如劍上鋒，如石中火，一現即去。
故修養家，要養聖胎、孕嬰兒者，此也。
功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團，有何益哉。
令人慕道者多矣，俗網牽人，是以道心不進。
至人非不憫世，奈世人自糾葛何。
今為學子脫此苦惱，略敷數言。
夫
心之動，非心也，意也。
神之馳，非神也，識也。
意多欲，
識多愛。
去此二賊，真性圓明。
不欲何貪，不愛何求。
無貪無求，性如虛空，
煩惱妄想，皆不為累。
再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。
養氣只在收心。
心在腔子裡，則氣存矣。
居塵不染塵，乃上品也。
其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心，便是道中人。
若全消俗障，何患乎不成。
虛之又虛，與天合體。
空空空，空中有實功。
若還純寂滅，終是落頑空。
靜坐者，不在坐時靜，要在常時靜。
靈台不滅，慧覺常存，此道之至寶也。
然
無形無影，莫可明言。
默以心會，不在外求。
神乃心之苗也。
面色潤澤，方徵血氣沖和。
總要華池養得水足，意樹自然花開。
昔人教人，尋孔顏樂處。
此樂非章句可能尋，在天命也。
心靜則神清，
神清則氣和，
始可得之。
下手功夫疏不得，因循無益。
得一刻，便做一刻，念頭須時時返照此處。
神到則氣到，
氣到則命堅。
敬慎二字，通天徹地。
再無放心之人，能仙能佛。
人生做事，業傳千古，不過此一點神光耳。
然神非精不能生，而精非靜不能養。
欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養功夫。
道心常現，則凡念自退。
一時忘道，則起一時之凡念。
一念忘道，則起一念之凡情。
須要時時提醒。
人生若幻，須要尋著真身。
天下無一件是實，連此身也不是自家的，只這一點靈光。
若無所依，到滅度時，
何所隨著，豈不哀哉。
焚香烹茶，是道也。
即看山水雲霞，亦是道。
胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。
樂則是道，
苦則非道。
但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬，最是妨道。
人能於塵事少一分，道力即進一分。
幻緣不破，終無著處。
人當以聖賢自待，不可小視自己，則上達矣。
故天下未有不聖賢的神仙。
世人當知儉之道，
儉於目可以養神，
儉於言可以養氣，
儉於事可以養心，
儉於欲可以養精，
儉於心可以出生死，
是儉為萬化之柄。
若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠矣。
無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。
若是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。
一已尚不能照應，何暇及他事哉。
人須亟亟回首，早登彼岸。
玄功不但要養氣足精，仍宜運髓補腦。
傢俬攢聚到十分，方稱富足。
倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。
分明一條好路，為何不走，
可惜一個神仙闕，夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧，人當於難制處下功。
若不將氣質變化完善，怎得成善士。
凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。
若仍走俗人行徑，何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主，
再到與人接物上渾厚些，方是道器。
今之文人，只因理障，難以入道，
不知道即孔孟之道。
濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。
要知儒與道是合一的。
周邵二子，何嘗出家修行耶。
今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。
春桃多豔，是三冬蘊藏之真陽也。
秋菊多黃，是三伏聚養之真陰也。
此中玄理，意會者得之。
人為形質所累，年紀一到，則百節風生，四體皆痛。
何必地獄，即此便是。
倘平日少有靜動，詎可免此一段苦楚。
故形為我所愛，我亦為形所累。
若將此一段靈性，做到把握得住時，出生入死，總由我使喚。
學道者，首以清心寡慾為主。
高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。
若紛紛逐逐，何異流俗。
陶養性情，變化氣質，二語乃入門之始事也。
修道之人，未有不靜默者。
粗心浮氣，一毫用不得。
有問前知者，答曰：
「機從心生，事以理斷。
以理斷事，人即神也。
棄理問神，神亦不告。」
凡入玄門，只以靜性為主。
如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養。
理會此中，就有個究竟，不必定以談玄為道。
人心如目也，纖塵入目，目必不安。
小事入心，此心即亂。
故學道只在定心。
若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；
一針之細，為人去取，便生吝惜。
又不徒以富貴亂心，
得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。
毀譽善惡，聞即撥去，莫將心受。
心受則滿，心滿則道無所居。
要令聞見是非，不入於心。
是心不外受，名曰虛心。
使心不逐外，是名安心。
心安而虛，道自來居。
仙經云：
專精養神，不為物雜謂之清。
反神復氣，安而不動謂之靜。
制念以定志，
靜身以安神，
保氣以存精。
思慮兼忘，冥想內觀，則身神並一。
身神並一，則近真矣。
垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。
養成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。
有諸內，必形諸外，一毫也假不得。
前賢云：
「山有美玉，則草木為之不凋。
身有妙道，則形骸為之不敗。」
故心有真功夫者，貌必有好顏色。
人心猶火也，弗戢將自焚。
防微杜漸，總在一心。
天下人不難立志，最怕轉念富貴二字，是鉤人轉念的香餌。
所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。
何也，割絕塵累，回頭皆空。
故孫真人注《惡疾論》曰：
「神仙數十人，皆因惡疾而得仙道」，
是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉念，因禍得福也。
凡修道之人，一手握住此物，
行住坐臥，不為外動，安如泰山，不動不搖。
緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內出。
日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同，
釋家呼此形骸為臭皮囊。
道家入門，全要保此形體。
故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。
大道之傳，原自不難，是世人錯走路頭，做得如此費力。
豈不聞
「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。
性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮」。
又曰：
「欲得身中神不出，莫向靈台留一物，
物在身中神不清，耗散真精道難得。」
「一念動時皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規也。
進道之要，無如問心。
故云：
「學道先須識自心，自心深處最難尋。
若還尋到無尋處，始信凡心即道心。」
學道性要頑純，毋用乖巧。
其要總在將心放在何思何慮之地，不識不知之天，此大道之總綱也。
捷徑之法，推守此一心。
陽氣不走，相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。
即三教聖人語錄，無非發天地之秘密，接引後學階梯。
細心玩味，便知端的。
有問靜功拿不住者，答曰：
「萬緣寂處，即是仙界。
此時誠一不二，龍可拿，虎可捉。
若云無拿處，仍是未空。」
光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執著。
自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，
天下之人即吾，吾即天下之人。
不分人我，方是入道之器。
倘少分芥蒂，即差失本來。
凡有志修道者，趁得一時間光陰，便進步用功夫去，
將精氣神做到混合而為一的時節，以待事機之來。
不可望事全方下手，是自虛時日也。
悠悠忽忽，日復一日，白駒易過，幾見揮戈。
三界之中，以心為主。
心能內觀，即一時為塵垢所染，終久必悟大道。
若心不能內觀，究竟必落沉淪。
故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者，觀此竅也。
「常無慾以觀其妙」者，現此竅中之妙也。
太上曰：「吾從無量劫中以來，存心內觀，以至虛無妙道。」
學子既欲潛心，先去內觀，待心中如秋潭浸明月，再談進步。
初入玄關者，不用他求，自今日始，
要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結嬰種子。
修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進，必至頭方止。
學道人全要斂藏，最忌明察。
故曰：「人不藏，不能得道之要。」
萬事萌芽，在乎一心。
心動則機動，機動則神明而合之。
故曰，至誠之道，可以前知，神而明之，存乎其人。
修道總是煉得一個性。
有天命之性，
有氣質之性。
本來虛靈，是天命之性。
日用尋常，是氣質之性。
今一個天命之性，都為氣質之性所掩。
若煉去氣質之性，即現出天命之性，而道自得矣。
先天一炁，本屬無形，妙能生諸有形，
所以為生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源頭在是矣。
真言數段，
性體、性源，將歷來聖賢未洩之天機，不惜一口道盡。
然
理雖載於書，
法仍傳於口，
必待聖師口訣真傳，下手方有著落。
學人切勿自作聰明可也。
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