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《修道真言》宋.白叟玉蟾子輯
凡參玄宗不難得手,難從性宗參入。
如從此入,便得淵源。
倘錯行路徑,如書空尋跡,披水覓路矣。
修玄之理,可以意會,不可以言傳,
古人章句之中隱隱在焉。
天不言而四時行,人身陰陽消息,人不能使之然也。
大道之妙,全在凝神處。
凡聞道者,宜領此意求之。
凝神得竅,則勢如破竹,節節應手。
否則面牆而立,一步不能進。
學道之人,須要海闊天空,方可進德。
心宜虛空,
神宜安定,
能使心不動,便可立丹基。
學道之人,以養心為主。
心動神疲,心定神閒。
疲則道隱,閒則道生。
胸次浩浩,乃可載道。
邪說亂道久矣,采戰、燒汞、搬運皆邪道也。
年少者、不篤信者、遑遑趨利者,皆未易言此道。
欲修此道,先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關,全在用功夫。
然用功夫者,如擒狡兔然,
稍懈則兔縱,稍緊則兔死。
須於空虛中覓之,否則何足言功夫哉。
凡人心不內守,則氣自散。
若能時時內觀,則氣自斂,
調養臟腑,久之神氣充足。
古云:
「常使氣通關節透,自然精滿穀神存」。
靜時煉氣,
動時煉心,
下學之功畢矣。
須節慾。
先天必須後天定。
動時茫茫,不如此心久在腔子裡。
學道者要先知收心法,再言靜功。
欲學玄功,須先時時瞑目,一日間靜坐幾刻,再來問道。
聰明智慧不如愚,
學人只因伶俐二字,生出意見,做出許多壞事。
今欲收拾身心,先從一個愚字起。
天之生人,人之所以生而不死者,於穆不已也。
人若無此不已,則氣絕矣。
故天地以氣機存,人亦以氣機生。
能煉住氣機,便與天地同壽,便不息了。
不息則久,中庸言之矣。
定其心神,方可言道。
要入玄關,須用定力。
定則靜,靜則生。
不但靜中能靜,必須動中能靜,方見功夫之力。
神定,內一著也。
事來心應,事去心止。
氣定,外一著也。
語謹形正,語端氣峻。
下學要緊處,全在正氣安神,忘心守口而已。
修道原從苦中來,但得清閒處便清閒,此即是道。
且更須忙裡偷閒,故人能偷閒便有閒。
不然,則終身無寧晷矣。
心乃一身之主,故主人要時時在家。
一時不在,則百骸亂矣,所以學道貴恆。
始勤終怠,或作或輟,則自廢也。
「四大威儀皆是假,一點靈光才是真。
晦藏靈明無多照,方現真如不二身」,
則此一點,如劍上鋒,如石中火,一現即去。
故修養家,要養聖胎、孕嬰兒者,此也。
功夫如不早做,及至精乾血枯,屈曲蒲團,有何益哉。
令人慕道者多矣,俗網牽人,是以道心不進。
至人非不憫世,奈世人自糾葛何。
今為學子脫此苦惱,略敷數言。
夫
心之動,非心也,意也。
神之馳,非神也,識也。
意多欲,
識多愛。
去此二賊,真性圓明。
不欲何貪,不愛何求。
無貪無求,性如虛空,
煩惱妄想,皆不為累。
再加煉氣,金丹可成,神仙可冀。
養氣只在收心。
心在腔子裡,則氣存矣。
居塵不染塵,乃上品也。
其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心,便是道中人。
若全消俗障,何患乎不成。
虛之又虛,與天合體。
空空空,空中有實功。
若還純寂滅,終是落頑空。
靜坐者,不在坐時靜,要在常時靜。
靈台不滅,慧覺常存,此道之至寶也。
然
無形無影,莫可明言。
默以心會,不在外求。
神乃心之苗也。
面色潤澤,方徵血氣沖和。
總要華池養得水足,意樹自然花開。
昔人教人,尋孔顏樂處。
此樂非章句可能尋,在天命也。
心靜則神清,
神清則氣和,
始可得之。
下手功夫疏不得,因循無益。
得一刻,便做一刻,念頭須時時返照此處。
神到則氣到,
氣到則命堅。
敬慎二字,通天徹地。
再無放心之人,能仙能佛。
人生做事,業傳千古,不過此一點神光耳。
然神非精不能生,而精非靜不能養。
欲至極虛極靈地位,須煉此能生、能養功夫。
道心常現,則凡念自退。
一時忘道,則起一時之凡念。
一念忘道,則起一念之凡情。
須要時時提醒。
人生若幻,須要尋著真身。
天下無一件是實,連此身也不是自家的,只這一點靈光。
若無所依,到滅度時,
何所隨著,豈不哀哉。
焚香烹茶,是道也。
即看山水雲霞,亦是道。
胸中只要浩浩落落,不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。
樂則是道,
苦則非道。
但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬,最是妨道。
人能於塵事少一分,道力即進一分。
幻緣不破,終無著處。
人當以聖賢自待,不可小視自己,則上達矣。
故天下未有不聖賢的神仙。
世人當知儉之道,
儉於目可以養神,
儉於言可以養氣,
儉於事可以養心,
儉於欲可以養精,
儉於心可以出生死,
是儉為萬化之柄。
若不知儉之道,惟以刻薄慳吝是趨,則於儉之道失之遠矣。
無上妙道,原從沉潛幽靜中得來。
若是一念紛紜,則萬緣蔚起,身心性命,何日得了。
一已尚不能照應,何暇及他事哉。
人須亟亟回首,早登彼岸。
玄功不但要養氣足精,仍宜運髓補腦。
傢俬攢聚到十分,方稱富足。
倘身中稍有缺乏,便是空體面的窮漢子。
分明一條好路,為何不走,
可惜一個神仙闕,夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧,人當於難制處下功。
若不將氣質變化完善,怎得成善士。
凡學道人,言語行事,必較世俗人要超脫些。
若仍走俗人行徑,何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主,
再到與人接物上渾厚些,方是道器。
今之文人,只因理障,難以入道,
不知道即孔孟之道。
濂溪堯夫非此乎,不可專作道家看。
要知儒與道是合一的。
周邵二子,何嘗出家修行耶。
今人將道作出世一派而畏之,何其誤也。
春桃多豔,是三冬蘊藏之真陽也。
秋菊多黃,是三伏聚養之真陰也。
此中玄理,意會者得之。
人為形質所累,年紀一到,則百節風生,四體皆痛。
何必地獄,即此便是。
倘平日少有靜動,詎可免此一段苦楚。
故形為我所愛,我亦為形所累。
若將此一段靈性,做到把握得住時,出生入死,總由我使喚。
學道者,首以清心寡慾為主。
高枕茅簷,肆志竹窗,方是道家逸品。
若紛紛逐逐,何異流俗。
陶養性情,變化氣質,二語乃入門之始事也。
修道之人,未有不靜默者。
粗心浮氣,一毫用不得。
有問前知者,答曰:
「機從心生,事以理斷。
以理斷事,人即神也。
棄理問神,神亦不告。」
凡入玄門,只以靜性為主。
如目前春庭新雨,四壁寂然,草木含春,暗藏長養。
理會此中,就有個究竟,不必定以談玄為道。
人心如目也,纖塵入目,目必不安。
小事入心,此心即亂。
故學道只在定心。
若心不定,即紙窗之微,為人扯破,必生怒忿;
一針之細,為人去取,便生吝惜。
又不徒以富貴亂心,
得失分念,煩邪亂想,隨覺即除。
毀譽善惡,聞即撥去,莫將心受。
心受則滿,心滿則道無所居。
要令聞見是非,不入於心。
是心不外受,名曰虛心。
使心不逐外,是名安心。
心安而虛,道自來居。
仙經云:
專精養神,不為物雜謂之清。
反神復氣,安而不動謂之靜。
制念以定志,
靜身以安神,
保氣以存精。
思慮兼忘,冥想內觀,則身神並一。
身神並一,則近真矣。
垢漸去而鏡明,心漸息而性澄。
養成一泓秋水,我不求鏡物,而物自入我鏡中。
有諸內,必形諸外,一毫也假不得。
前賢云:
「山有美玉,則草木為之不凋。
身有妙道,則形骸為之不敗。」
故心有真功夫者,貌必有好顏色。
人心猶火也,弗戢將自焚。
防微杜漸,總在一心。
天下人不難立志,最怕轉念富貴二字,是鉤人轉念的香餌。
所以每每得道者,非貧寒,即大患難之後。
何也,割絕塵累,回頭皆空。
故孫真人注《惡疾論》曰:
「神仙數十人,皆因惡疾而得仙道」,
是塵緣都盡,物我俱忘,毫無轉念,因禍得福也。
凡修道之人,一手握住此物,
行住坐臥,不為外動,安如泰山,不動不搖。
緊閉四門,使十三賊人,不得外入,身中之寶,不使內出。
日日如此,何必頂禮求真仙,便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同,
釋家呼此形骸為臭皮囊。
道家入門,全要保此形體。
故形為載道之車,神去形即死,車敗馬即奔。
大道之傳,原自不難,是世人錯走路頭,做得如此費力。
豈不聞
「大道不遠在身中,萬物皆空性不空。
性若空時和氣注,氣歸元海壽無窮」。
又曰:
「欲得身中神不出,莫向靈台留一物,
物在身中神不清,耗散真精道難得。」
「一念動時皆是火,萬緣寂處即生真」,此守中之規也。
進道之要,無如問心。
故云:
「學道先須識自心,自心深處最難尋。
若還尋到無尋處,始信凡心即道心。」
學道性要頑純,毋用乖巧。
其要總在將心放在何思何慮之地,不識不知之天,此大道之總綱也。
捷徑之法,推守此一心。
陽氣不走,相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。
即三教聖人語錄,無非發天地之秘密,接引後學階梯。
細心玩味,便知端的。
有問靜功拿不住者,答曰:
「萬緣寂處,即是仙界。
此時誠一不二,龍可拿,虎可捉。
若云無拿處,仍是未空。」
光景倏忽,魯戈難留,那還禁得執著。
自一身推之,吾一身即天地,天地即吾一身,
天下之人即吾,吾即天下之人。
不分人我,方是入道之器。
倘少分芥蒂,即差失本來。
凡有志修道者,趁得一時間光陰,便進步用功夫去,
將精氣神做到混合而為一的時節,以待事機之來。
不可望事全方下手,是自虛時日也。
悠悠忽忽,日復一日,白駒易過,幾見揮戈。
三界之中,以心為主。
心能內觀,即一時為塵垢所染,終久必悟大道。
若心不能內觀,究竟必落沉淪。
故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者,觀此竅也。
「常無慾以觀其妙」者,現此竅中之妙也。
太上曰:「吾從無量劫中以來,存心內觀,以至虛無妙道。」
學子既欲潛心,先去內觀,待心中如秋潭浸明月,再談進步。
初入玄關者,不用他求,自今日始,
要無漏精夜,便是登仙梯航,便是結嬰種子。
修道功夫,如抽蕉剝筍,層層求進,必至頭方止。
學道人全要斂藏,最忌明察。
故曰:「人不藏,不能得道之要。」
萬事萌芽,在乎一心。
心動則機動,機動則神明而合之。
故曰,至誠之道,可以前知,神而明之,存乎其人。
修道總是煉得一個性。
有天命之性,
有氣質之性。
本來虛靈,是天命之性。
日用尋常,是氣質之性。
今一個天命之性,都為氣質之性所掩。
若煉去氣質之性,即現出天命之性,而道自得矣。
先天一炁,本屬無形,妙能生諸有形,
所以為生天、生地、生人、生物之根本也,而道之源頭在是矣。
真言數段,
性體、性源,將歷來聖賢未洩之天機,不惜一口道盡。
然
理雖載於書,
法仍傳於口,
必待聖師口訣真傳,下手方有著落。
學人切勿自作聰明可也。
https://www.facebook.com/8698heart/posts/1217458581723160?tn=-R
凡參玄宗不難得手,難從性宗參入。
如從此入,便得淵源。
倘錯行路徑,如書空尋跡,披水覓路矣。
修玄之理,可以意會,不可以言傳,
古人章句之中隱隱在焉。
天不言而四時行,人身陰陽消息,人不能使之然也。
大道之妙,全在凝神處。
凡聞道者,宜領此意求之。
凝神得竅,則勢如破竹,節節應手。
否則面牆而立,一步不能進。
學道之人,須要海闊天空,方可進德。
心宜虛空,
神宜安定,
能使心不動,便可立丹基。
學道之人,以養心為主。
心動神疲,心定神閒。
疲則道隱,閒則道生。
胸次浩浩,乃可載道。
邪說亂道久矣,采戰、燒汞、搬運皆邪道也。
年少者、不篤信者、遑遑趨利者,皆未易言此道。
欲修此道,先宗一淡字。
仙凡界、人鬼關,全在用功夫。
然用功夫者,如擒狡兔然,
稍懈則兔縱,稍緊則兔死。
須於空虛中覓之,否則何足言功夫哉。
凡人心不內守,則氣自散。
若能時時內觀,則氣自斂,
調養臟腑,久之神氣充足。
古云:
「常使氣通關節透,自然精滿穀神存」。
靜時煉氣,
動時煉心,
下學之功畢矣。
須節慾。
先天必須後天定。
動時茫茫,不如此心久在腔子裡。
學道者要先知收心法,再言靜功。
欲學玄功,須先時時瞑目,一日間靜坐幾刻,再來問道。
聰明智慧不如愚,
學人只因伶俐二字,生出意見,做出許多壞事。
今欲收拾身心,先從一個愚字起。
天之生人,人之所以生而不死者,於穆不已也。
人若無此不已,則氣絕矣。
故天地以氣機存,人亦以氣機生。
能煉住氣機,便與天地同壽,便不息了。
不息則久,中庸言之矣。
定其心神,方可言道。
要入玄關,須用定力。
定則靜,靜則生。
不但靜中能靜,必須動中能靜,方見功夫之力。
神定,內一著也。
事來心應,事去心止。
氣定,外一著也。
語謹形正,語端氣峻。
下學要緊處,全在正氣安神,忘心守口而已。
修道原從苦中來,但得清閒處便清閒,此即是道。
且更須忙裡偷閒,故人能偷閒便有閒。
不然,則終身無寧晷矣。
心乃一身之主,故主人要時時在家。
一時不在,則百骸亂矣,所以學道貴恆。
始勤終怠,或作或輟,則自廢也。
「四大威儀皆是假,一點靈光才是真。
晦藏靈明無多照,方現真如不二身」,
則此一點,如劍上鋒,如石中火,一現即去。
故修養家,要養聖胎、孕嬰兒者,此也。
功夫如不早做,及至精乾血枯,屈曲蒲團,有何益哉。
令人慕道者多矣,俗網牽人,是以道心不進。
至人非不憫世,奈世人自糾葛何。
今為學子脫此苦惱,略敷數言。
夫
心之動,非心也,意也。
神之馳,非神也,識也。
意多欲,
識多愛。
去此二賊,真性圓明。
不欲何貪,不愛何求。
無貪無求,性如虛空,
煩惱妄想,皆不為累。
再加煉氣,金丹可成,神仙可冀。
養氣只在收心。
心在腔子裡,則氣存矣。
居塵不染塵,乃上品也。
其次避之。
清靜二字是換骨法。
凡人能治心,便是道中人。
若全消俗障,何患乎不成。
虛之又虛,與天合體。
空空空,空中有實功。
若還純寂滅,終是落頑空。
靜坐者,不在坐時靜,要在常時靜。
靈台不滅,慧覺常存,此道之至寶也。
然
無形無影,莫可明言。
默以心會,不在外求。
神乃心之苗也。
面色潤澤,方徵血氣沖和。
總要華池養得水足,意樹自然花開。
昔人教人,尋孔顏樂處。
此樂非章句可能尋,在天命也。
心靜則神清,
神清則氣和,
始可得之。
下手功夫疏不得,因循無益。
得一刻,便做一刻,念頭須時時返照此處。
神到則氣到,
氣到則命堅。
敬慎二字,通天徹地。
再無放心之人,能仙能佛。
人生做事,業傳千古,不過此一點神光耳。
然神非精不能生,而精非靜不能養。
欲至極虛極靈地位,須煉此能生、能養功夫。
道心常現,則凡念自退。
一時忘道,則起一時之凡念。
一念忘道,則起一念之凡情。
須要時時提醒。
人生若幻,須要尋著真身。
天下無一件是實,連此身也不是自家的,只這一點靈光。
若無所依,到滅度時,
何所隨著,豈不哀哉。
焚香烹茶,是道也。
即看山水雲霞,亦是道。
胸中只要浩浩落落,不必定在蒲團上求道。
學道是樂事。
樂則是道,
苦則非道。
但此樂不比俗人樂耳。
居塵世中應酬,最是妨道。
人能於塵事少一分,道力即進一分。
幻緣不破,終無著處。
人當以聖賢自待,不可小視自己,則上達矣。
故天下未有不聖賢的神仙。
世人當知儉之道,
儉於目可以養神,
儉於言可以養氣,
儉於事可以養心,
儉於欲可以養精,
儉於心可以出生死,
是儉為萬化之柄。
若不知儉之道,惟以刻薄慳吝是趨,則於儉之道失之遠矣。
無上妙道,原從沉潛幽靜中得來。
若是一念紛紜,則萬緣蔚起,身心性命,何日得了。
一已尚不能照應,何暇及他事哉。
人須亟亟回首,早登彼岸。
玄功不但要養氣足精,仍宜運髓補腦。
傢俬攢聚到十分,方稱富足。
倘身中稍有缺乏,便是空體面的窮漢子。
分明一條好路,為何不走,
可惜一個神仙闕,夜間難道也匆忙。
煩惱是伐性之斧,人當於難制處下功。
若不將氣質變化完善,怎得成善士。
凡學道人,言語行事,必較世俗人要超脫些。
若仍走俗人行徑,何貴乎學道。
學道先以變化氣質為主,
再到與人接物上渾厚些,方是道器。
今之文人,只因理障,難以入道,
不知道即孔孟之道。
濂溪堯夫非此乎,不可專作道家看。
要知儒與道是合一的。
周邵二子,何嘗出家修行耶。
今人將道作出世一派而畏之,何其誤也。
春桃多豔,是三冬蘊藏之真陽也。
秋菊多黃,是三伏聚養之真陰也。
此中玄理,意會者得之。
人為形質所累,年紀一到,則百節風生,四體皆痛。
何必地獄,即此便是。
倘平日少有靜動,詎可免此一段苦楚。
故形為我所愛,我亦為形所累。
若將此一段靈性,做到把握得住時,出生入死,總由我使喚。
學道者,首以清心寡慾為主。
高枕茅簷,肆志竹窗,方是道家逸品。
若紛紛逐逐,何異流俗。
陶養性情,變化氣質,二語乃入門之始事也。
修道之人,未有不靜默者。
粗心浮氣,一毫用不得。
有問前知者,答曰:
「機從心生,事以理斷。
以理斷事,人即神也。
棄理問神,神亦不告。」
凡入玄門,只以靜性為主。
如目前春庭新雨,四壁寂然,草木含春,暗藏長養。
理會此中,就有個究竟,不必定以談玄為道。
人心如目也,纖塵入目,目必不安。
小事入心,此心即亂。
故學道只在定心。
若心不定,即紙窗之微,為人扯破,必生怒忿;
一針之細,為人去取,便生吝惜。
又不徒以富貴亂心,
得失分念,煩邪亂想,隨覺即除。
毀譽善惡,聞即撥去,莫將心受。
心受則滿,心滿則道無所居。
要令聞見是非,不入於心。
是心不外受,名曰虛心。
使心不逐外,是名安心。
心安而虛,道自來居。
仙經云:
專精養神,不為物雜謂之清。
反神復氣,安而不動謂之靜。
制念以定志,
靜身以安神,
保氣以存精。
思慮兼忘,冥想內觀,則身神並一。
身神並一,則近真矣。
垢漸去而鏡明,心漸息而性澄。
養成一泓秋水,我不求鏡物,而物自入我鏡中。
有諸內,必形諸外,一毫也假不得。
前賢云:
「山有美玉,則草木為之不凋。
身有妙道,則形骸為之不敗。」
故心有真功夫者,貌必有好顏色。
人心猶火也,弗戢將自焚。
防微杜漸,總在一心。
天下人不難立志,最怕轉念富貴二字,是鉤人轉念的香餌。
所以每每得道者,非貧寒,即大患難之後。
何也,割絕塵累,回頭皆空。
故孫真人注《惡疾論》曰:
「神仙數十人,皆因惡疾而得仙道」,
是塵緣都盡,物我俱忘,毫無轉念,因禍得福也。
凡修道之人,一手握住此物,
行住坐臥,不為外動,安如泰山,不動不搖。
緊閉四門,使十三賊人,不得外入,身中之寶,不使內出。
日日如此,何必頂禮求真仙,便是蓬萊第一座。
玄修與釋家不同,
釋家呼此形骸為臭皮囊。
道家入門,全要保此形體。
故形為載道之車,神去形即死,車敗馬即奔。
大道之傳,原自不難,是世人錯走路頭,做得如此費力。
豈不聞
「大道不遠在身中,萬物皆空性不空。
性若空時和氣注,氣歸元海壽無窮」。
又曰:
「欲得身中神不出,莫向靈台留一物,
物在身中神不清,耗散真精道難得。」
「一念動時皆是火,萬緣寂處即生真」,此守中之規也。
進道之要,無如問心。
故云:
「學道先須識自心,自心深處最難尋。
若還尋到無尋處,始信凡心即道心。」
學道性要頑純,毋用乖巧。
其要總在將心放在何思何慮之地,不識不知之天,此大道之總綱也。
捷徑之法,推守此一心。
陽氣不走,相聚為元海。
夫道未有不探討而得者。
即三教聖人語錄,無非發天地之秘密,接引後學階梯。
細心玩味,便知端的。
有問靜功拿不住者,答曰:
「萬緣寂處,即是仙界。
此時誠一不二,龍可拿,虎可捉。
若云無拿處,仍是未空。」
光景倏忽,魯戈難留,那還禁得執著。
自一身推之,吾一身即天地,天地即吾一身,
天下之人即吾,吾即天下之人。
不分人我,方是入道之器。
倘少分芥蒂,即差失本來。
凡有志修道者,趁得一時間光陰,便進步用功夫去,
將精氣神做到混合而為一的時節,以待事機之來。
不可望事全方下手,是自虛時日也。
悠悠忽忽,日復一日,白駒易過,幾見揮戈。
三界之中,以心為主。
心能內觀,即一時為塵垢所染,終久必悟大道。
若心不能內觀,究竟必落沉淪。
故《道德經》首章曰「常有欲以觀其竅」者,觀此竅也。
「常無慾以觀其妙」者,現此竅中之妙也。
太上曰:「吾從無量劫中以來,存心內觀,以至虛無妙道。」
學子既欲潛心,先去內觀,待心中如秋潭浸明月,再談進步。
初入玄關者,不用他求,自今日始,
要無漏精夜,便是登仙梯航,便是結嬰種子。
修道功夫,如抽蕉剝筍,層層求進,必至頭方止。
學道人全要斂藏,最忌明察。
故曰:「人不藏,不能得道之要。」
萬事萌芽,在乎一心。
心動則機動,機動則神明而合之。
故曰,至誠之道,可以前知,神而明之,存乎其人。
修道總是煉得一個性。
有天命之性,
有氣質之性。
本來虛靈,是天命之性。
日用尋常,是氣質之性。
今一個天命之性,都為氣質之性所掩。
若煉去氣質之性,即現出天命之性,而道自得矣。
先天一炁,本屬無形,妙能生諸有形,
所以為生天、生地、生人、生物之根本也,而道之源頭在是矣。
真言數段,
性體、性源,將歷來聖賢未洩之天機,不惜一口道盡。
然
理雖載於書,
法仍傳於口,
必待聖師口訣真傳,下手方有著落。
學人切勿自作聰明可也。
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