心靈卜手《紫微學堂_章真言》

第四回　官封弼马心何足　名注齐天意未宁

悟元子曰：
上回已言攒簇五行，和合四象，还丹成就，根本已固，即可脱死籍而注长生。
然道未至于纯阳，终为造化所规弄，而不能与天地同长久。
故此回示人以火候之次第，运用之窍妙，使循序而进，归于纯阳无阴之处也。

夫金丹之道，有还丹、大丹二事。
还丹者，只还得人生之初，良知良能本来物事耳。
本来物事既还，如自下界而上天宫，登仙有分。
急须将此物事温之养之，不使一毫渗漏，
别立乾坤，再造鼎炉以炼大丹，至于打破虚空方为了当。
故悟空到天空，玉帝旨除御马监正堂弼马温之职也。
《乾》至阳为龙、为马，御马即所以养阳也。
“昼夜不睡，滋养马匹”，即《易》之“君子终日乾乾，夕惕若”也。
“马见了他泯耳攒蹄”，以法制之也；
“到养得肉肥膘满”，以恩结之也；
“不觉半月有余”者，半月为十五日，有余者，阳之极也。
还丹温养已足，别有火候，别有功用，
而御马监可以离的矣，故悟空问其官衔品从，而知其为未入流，
即“大怒道：“不做他！不做他！我去也！”呼啦的一声，把公案推倒。”
何其脱然超群哉！
独可异者，弼马温代天养马，是观天之道，执天之行，
而何以云不做他，推倒此席，岂不令人难解乎？

夫金丹大道，乃先天而天弗违之道；
得其真者，包罗天地，与大虚同体，
天且在包罗之中，而何能受执于天，
终以御马监之位限之乎？
弼马温代天养马，后天而奉天时之道；
奉天时，凡以为真阳未足，而温之养之耳。
若真阳已足，还丹坚固，大本已立，正当别立乾坤，再造鼎炉，
大作大为之时，非可以奉天毕其事。
否则，以此为长久计，是直以大道起脚之地，而为神仙歇脚之乡，何异以弼马之职为大极乎？
岂知人世之所谓大极者，而天宫则犹谓未入流，终非大道全始而全终。
释典云：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。”
其曰：“不做他！不做他！把公案推倒”，是欲以百尺竿头进步，大化而入于神圣之域也。

“你看他一路棒打出御马监，直至南天门，
众天丁知他受了仙籙，不敢阻挡，让他打出天门去了。”
此非悟空去之，乃道使去之。
提纲曰：“官封弼马心何足”，诚不足也。
试观悟空回洞对众言道：
“那玉帝不会用人，封我作弼马温，原来是与他养马，
不入流品之类，因此推倒此席，走下来了。”
盖还丹之终，即大丹之始，大丹之功不到纯阳无阴，寿与天齐之地，不得休歇，
虽欲不推倒此席，而不可得。

“两个”者，偶也；
“独角鬼王”者，阴在上也；
“赭黄袍”者，黄带赤色，黄之太过，高亢之义。
此《夬》卦卦爻图略之象。
悟空为五阳，两鬼王为一偶，非《夬》乎？
《夬》尽则为纯阳，非齐天大圣乎？
“托塔天王李靖为降魔大元帅”，《夬》之上卦也。
“哪吒三太子为三坛会海大神”，《夬》之下卦也；
“巨灵神为先锋”，《夬》之一阴也，仍榷《夬》象。
“猴王一棒将巨灵神斧柄打作两截”，“刚决柔也”；
猴王笑道：“脓包！脓包！我已饶了你，你快去报信”，是“健而悦，决而和”也；
“哪吒变作三头六臂，恶狠狠手持六般兵器，丫丫叉叉扑面来打”，
即《夬》之九三：“壮予頄”，决而不和之象；
“大圣也变作三头六臂，金箍棒变作三条，六只手拿着三条捧架妆”，
即《夬》之九三：“君子夬夬”，决而又决之象；
“悟空赶至哪吒脑后，着左臂上一棒打来，哪吒着了一下，负痛逃去”，
即《夬》之初九：“壮于前趾，往不胜为咎”之象；
“天王道：不要与他争持，且去上界回奏，再多遣天兵围捉这厮”，
即《夬》之九二：“惕号，莫夜有戎，勿恤”之象。从容以缓，图得中道也。

“猴王得胜归山，叫六弟兄亦以大圣称之，七大圣自作自为，自尊自大”等语，
总以明修持大丹，以阳决阴，趁时而动，先天而天弗违，自主而不由天主也。
但金丹之道，须要刚柔相当，若独刚无柔，阳极必阴，难免得而复失之患。
故金星奏道：“那妖猴只知出言，不知大校”大为阳，小为阴。
知大知小，有刚有柔谓之圣；
只大不小，刚而不柔谓之妖。
圣妖之分，即在知大小不知大小之间耳。

“在蟠桃园右首，起一座府，府里设个二司：一名安静司，一名宁神司。”
阳极须当以阴接之，安静宁神以阴而养阳也，
此提纲“名注齐天意未宁”之旨。
因其亢阳太燥，如意之未宁，而故使安心定志以宁之。
“猴王信受奉行，与五斗星君，同众尽饮。”
是五行混合，燥气悉化，“健而悦，决而和”矣。
“他才遂心满意，喜地欢天，在于天宫快乐，无挂无碍。”
阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，
故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。

此回由还丹而修大丹，演出决阴归《乾》之妙用，
其中有口决存焉，读者须要深玩其味。

　　诗曰：

　　归根复命是还丹，养到纯阳再换坛。

　　不晓个中消息意，圣基虽入道难完。