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《悟真直指》_悟真篇原序
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？
不自及早省悟，惟只甘分待终，
若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。
当此之时，虽悔何及？
故老释以性命学开方便之门，教人修炼，以逃生死。
释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。
老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，
鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。
然其言之常略，而不至于详者，何也？
盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。
故于无为之道，未尝显言。
但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。
至于
《庄子》推穷物累逍遥之性，
《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，
唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。
奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！
且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，
有易遇而难成者，有难遇而易成者。
如炼五芽之气，服七耀之光，
注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，
运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。
已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。
若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。
一旦不行，则前功渐弃。
此乃迁延岁月，必难成功。
欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！
盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。
殊不知成道者，皆因炼金丹而得。
恐泄天机，遂托名数事而名。
其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。
若勤而行之，可以入定出神。
奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。
既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，
须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，
攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，
始得玄珠成象，太乙归真。
都来片饷工夫，永保无穷逸乐。
至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。
自然返阳生之气，剥阴杀之形。
节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。
今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，
分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，
不识沉浮，宁分主客，
何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，
又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？
是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？
仆幼亲善道，涉躐三教经书，
以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。
惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，
皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。
终不言真铅、真汞是何物也。
又不说火候法度，温养指归。
加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。
不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。
虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。
后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，
以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。
其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，
语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。
因谓世之学仙者，十有八九；
而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。
内七言四韵一十六首，以表二八之数；
绝句六十四首，按《周易》诸卦；
五言一首，以象太一之奇；
续添西江月一十二首，以同岁律。
其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。
及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，
遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，
今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，皇宋熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
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