心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《好文分享》不知名網路好文02_《人物之源流--从创始祖师到今之名师》

【创始祖师】

紫微斗数总诀：「希夷仰观天上星，作为斗数推人命」。
先不论是谁首创「紫微斗数」这个名词，但「紫微斗数」的确是近年来满响亮的流行「术」语，
然而为『紫微』这个名词寻根，就已引起争议，因为它与天文名称混淆，而「希夷」两字呢﹖
争议性不大，因为它是人物名称，而且是历史人物，
所以使斗数的缘起可追溯至前十二次的「哈雷」( 哈雷慧星平均每隔七十六年降临地球一次 )时空--

九百余年前的唐代，使斗数相传为五代末宋朝初的理学家、道家的炼气士、关伊子的直系弟子--
陈博( 字图南，安徽毫州真源人 )所创始，「麻衣相法」亦托其名传世，
宋太宗赐封其号希夷先生，周世宗也赐封其号为「白云先生」，自己则自号为扶摇子。

宋元是理学兴盛的时代，理学以儒为表，以释道为里，南宋又称道学。
周敦颐所作的《太极图说》则间接得自五代至北宋初年的一位神秘人物，世称「华山道士」的陈博。
《宋史》「隐逸传」则说及「博好读易，手不释卷」。

有人认为斗数非陈希夷所创始，如第六期《命和运》期刊古真居士于〈书评紫微斗数秘仪全集〉一文中有这样的看法：
「据考，紫微斗数完整的学术理论，可追其根源者，乃从宋朝理学家朱喜的后裔朱英风师太，一脉单传，
此后一直潜藏佛道之中达百千余年，成为僧道门中的宠物。」

又第二十二期《命与运》期刊梁湘润先生于「紫微斗数的心路历程(一)」一文中则持不一样的看法：
「误以为『紫微斗数』果真是『陈希夷』道长所述，这完全是错觉之论。
『紫微斗数』大抵是出于『道家』的手笔，而皆托『陈希夷』道长之名。」

不过也有人认为是八仙中的吕纯阳所创，理由是道教中道藏经有提到紫微斗数的推算方法，
而「心」算出它系早期一些较具抽象性的果老星宗所演变。

创始者是谁，一直是争论的渊薮，但真正作者是谁，却无关宏旨。
倒是托陈希夷道长之名义的斗数有南派色彩之「蛛丝」( 爬满星曜 )，
而以朱英风师太之名义的斗数有北派色彩之「马迹」( 天马行空 )。
唯有道藏经的紫微斗数露出果老星宗的影子，让后世人捕风捉影。

不管是陈希夷也好，朱英风也罢，乃至吕洞宾，无不道家仙道班传奇人物，
例如宋史谓陈希夷为「能逆之人意，及预占天机」。
然而修道人为何仍不能跳出阴阳之道，而创造了一种通过数十颗星曜以及十二宫位的互动，来达到知进退的占星术呢﹖
这其中似乎有很深奥的道理存在，众所皆知，道家在修行到一定火侯时，往往会显现六神通的特异功能，
例如「大开眼界」的天眼通等，尤其是宿命通，不仅能知人过去，且能预知未来，
相对地，也使自己陷于没有明天的「无望」及众人闻风求教的「无奈」。

根据某些高僧所述﹕神通并非本身智识所开，乃系神明所感应，
若禁不住神通的诱惑而施展快捷方式法门，除了好不容易修来之道行被神明瓜分取用外，
亦极易蒙闭自己的元神而不自知，要修成十神还虚，反朴归真将永不可得。
是否有鉴于此，故创紫微斗数来取而代之﹖
一者用于启迪自身智识，洞彻世间法，
一者解决修道者神通得而复失的心慌意乱，免遭前功尽弃之憾。

来得早，不如来得巧，巧的是「不依五星要过节，只论年月日时生」的紫微斗数，
使用了十九年中有七个「十三」个太阴月的阴历体系。
若从斗数的可考时间起算「哈雷」次数，民国七十五年是第十三次的哈雷慧星，
然而在西洋传说中，是撒旦所使用的数字，这个号码对西洋人而言，是很不吉祥的。
（原文不知是何數字？但照理講，應該是數字13）
有人骂女人叫「十三点」或「三八」，意思是做出有违社会常理的行为。

七十六年一周期的慧星，她来到太阳的身边，「热」和「乐」都达到最高「疯」点，
因为周期的高峰点正是三十八年，它也带着这种「三八」的特质而来，
拖着尾巴( 故又称扫把星 )炒起了『天文观星』的热潮，
也连带地炒热台湾社会最近几年来的股市和房地产，这种不正常飙涨效应的「泡沫经济」，
促使大家乐、六合彩和地下投资公司的「金钱游戏」亦蜂拥而起，以上种种是负效应，
不过也有正效应，一连串地政治革新及环保运动，
如民进档成立、开放大陆探亲、开放报禁、鹿港反杜邦、反核建等。
政经之间似乎存在着微妙的关系。综观以上事实，可知得失之间本来就是相对的。

汉之张良、三国时代的诸葛孔明( 卜筮正宗 )、唐之李淳风( 推背图 )、
宋之陈希夷( 紫微斗数 )、元之耶律楚材、明之刘伯温( 奇门遁甲 )，
虽然再度被投机份子卷入了睹博式的「钱坑」里，
但学习手面相、斗数、占星术、气功、佛学也随之蔚为风潮，不仅带动了研究五术、宗教的高潮，
同时使紫微斗数龙登为当时（约十年前）最流行的命学宝座，抢尽风头好几年。
「风骚」的理由很简单，它与其它命理学相比较，
对初习命理确实称得上易学又易用，能为大多数试探命理的第一类接触，一点也不意外，
有如今日的西洋占星术翻版。

(從這段文句說明，這作者應該也是台灣人士！）

【今之名师】

就其紫微斗数创作本身而言，她是一个活的生命体，她有时代的「言」与「意」存在。
单从紫微斗数的推论方法来看，常见的如沈平山的「星情」( 中限 )、
蔡明宏的「四化」、楚皇的「宫气」、慧心斋主的「星曜新诠」....。
再从林立的派别去细分则有蔡明宏的「秘仪派」、天乙上人的「占验派」、
慧心斋主的「新诠派」、楚皇的「天运合参派」、了无居士的「现代派」、
张耀文的「透天派」、香港的「中州派」、正玄山人的「仙宗派」等。

我们先来初探这些流派的研究内容与创作背景，
相信对初学者将会有不错的崭获才是，正好可对紫微斗数获得一轮廓式的全貌，
为了要求未来的斗数理论能更为严谨，对过去十年来的『先驱者』，
在斗数的研究发展与成果，做简明地回顾与了解是有必要的，
现在依其著作而取其内容有「名」堂之十一大名师为对象，且将之胪列于下：

对于刚进入紫微斗数领域的人，入门书很可能就是《紫微斗数新诠》，
而这本书的作者即是慧心斋主，
他提供了现代「语汇」的诠解，完全符合读者既存的处世经验，
一般读者很容易接受他的作品，在各大报章杂志辟有论命专栏，广受重视及欢迎，
着有《紫微斗数新诠》、《紫微斗数看婚姻》、《如何推算命运》、《紫微斗数看钱财》、《紫微斗数趋吉避凶法》等。

所以了无居士因应时代潮流、迁就市场取向，也相继跟进，出版了几本「新诠」的作品，不过诠释的领域则不一样。
了无居士，说是现代派的代表人物一点也不夸张，他借着新闻评论的方式，融汇个人创见，
用比较「西方」的眼光来缕析命理，见人所不见，觉人所不觉，建立了他独特的笔耕园地( 报章 )，
由于文笔锋利而有力，由于善用新闻化手笔，对江湖术士打击极大，且深中要害。
因此，他评「论」的结果，也使得他成为饱受评「击」和诋毁甚砺的对象，却为台湾的斗数论坛开一条较正统的路。
反对「紫平合参」，揭橥着「子平归子平，斗数归斗数」，
并拒绝神煞、关煞等「异形」入侵斗数领域，对逻辑实证至感兴趣，著述甚丰，论及范畴甚广。

紫云，根据了无居士所称，是其幕后的指导老师。
首开长篇实例论命的创举，启轫「传记命学」的新体命理，
而这本力作就是《斗数论名人》，内容只论蔡万春、蔡辰洲和蔡辰男三个人。
十几年来，笔者从未见到过有其它斗数书籍能为三位名人的背景和事迹而下那么多的功夫，为命盘的演练用那么大的力气。
如果斗数界的高手都能这样用心的话，斗数的研究价值将会更上一层楼，且不逊于易经，并驰名于国际。
着有《斗数论命》、《斗数论事业》、《斗数论钱财》、《斗数论姻缘》等。

楚皇是「天运派」的创始人。
除了《紫微斗数全书》之外，应是现代融入八字合参思潮的第一人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。
这种论调如果早在十几年前就发表，弥补八字在支末细节的「不足」，
我想中古代的斗数将会有一番作为，因为当时正是「八字」挂帅的「六十年代」，对学理的要求也不是怎么地严格。
对今日新生代的斗数而言，前途尚未到走投无路，紫平合参并不是唯一的选择，但它将会使斗数走入绝境的「最佳损友」。
着有《紫微斗数高级理论大全》、《紫微斗数不传心法》、《斗数实战》等。

在坊间一字排开的斗数书籍中，想看不到郑稼学、圩顽农士、X 元等名字都很难，其实这些笔名都由一个人所包办。
不消说，这个人是个创作量十分惊人的「多产」作家，共有七十余册之多，约占斗数类书籍总数的五分之一，
但从他一系列的著作中，可以看到一堆斗数书的作者名字及该书中的摘录，相信也是一位「博灠」群书的读者，
喜欢在诸如双包胎、灵异、脑部疾病等命理上的特例打转，游走于命学与伪命学的边缘。

蔡明宏是肇始以易经文化为母体的四化派代表性人物，但易经理论搭配的很生硬，经常被来不及学习四化的专家「赌臭」，
不过，它确是台湾紫微斗数开天辟地影响最深、最广的一支流派。
他师承素心老人，如方外人、法堂主人、方无忌等皆有该派的影子。
民国七十四年因市面出现「紫微斗数秘仪」数据满天飞，
单传的他，为澄清此数据为外流片面之不全笔记讲义所辗转流传，而著述《华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪(一)》，
并透过数字门生在《命与运》杂志从第二十二期开始连载。

天乙上人，乃是占验派紫微斗数第五十四代传人，
中国人一向喜欢数起自己是第几代的嫡传，以示背景不凡，功夫要得。
从年代逆算，若一代以廿年计，第一代的占验派约在唐宋时代，如此厚重的家谱，不知是否已青春永「蛀」﹖
他与密宗黑教林云大师一样是盛名于演艺圈，引用命例泰半以演艺人员为范本。
也是第一位以电视教学录像带发行的人。
共十卷，第一、二卷解释星情与星性，第三卷解释格局，都很浅显，并无独特之处，
笔者仅看此三卷，后七卷是否如前三卷则不得而知。
着有《占验派紫微斗数》，系他在一些杂志里，为影视歌星论命所发表过的文章所收录成册。

正玄山人，自称是以「灵修」( 即神授 )习得紫微斗数的闾山仙宗道长。
着有《天地人紫微斗数真机》、《天地人紫微斗数玄空四化秘解》著作名称皆贯上「天地人」三字，并向专利局申请专利，
在行文当中充满道教的术语及论调，并另创闰月排盘方法，用有闰之上个月的天数与出生日数的和，再套入求紫微星定位公式得出。
他认为推命有百分之七十五正确的话，已经是达地仙的修持阶段，
道士难免要吹吹「法嫘」，自称是台湾斗数界执第一把交椅，
当然这把椅子一定要用「钛合金」制的，才不会像惨遭大家乐鱼池之殃的小庙土地公一样，被劈了当材烧。

潘子渔，创办「紫微天地」杂志，发行至第五期( 民国七十四年 )后停刊，
笔者认为个人色彩太浓厚是其致命伤，整本期刊的文章几乎一手包办，当容不下别人不同见解的一页，
别人也将会连一页都看不下去而整本被唾弃，他推理倾向于「直断」，这把工夫的先决条件是必须要有完整的、满口的「铁牙」。

张耀文，把中国的「紫微斗数」和「奇门遁甲」外销至日本国土的第一人，
也是第一个将明朝陆西星所著的「封神榜」神话故事溶入紫微斗数的星曜里，
如武曲代表周武王、贪狼代表袒己、破军代表纣王、天机代表姜太公等，将主要星曜拟「神」化的创始者。
寓教于神话故事以便记忆诸星的性情，固然用心良苦，但狭义的故事型态却也误导了不少读者对星性的认知，
成为有些人「看星星说故事」的始作甬者，给初研斗数的人对于解象的方法，摆下了进阶的绊脚石。

翰学居士，稍为留意一下，您会发觉他的书封面是向左翻的，中文书采用西式编排，
主要是他引用了数学方法来叙述斗数的演算过程与假说的第一「书」，
故诓称「高段」斗数，以增加斗数体系的命盘数为其高段斗数的基本原理，是第一个以统计方法研究斗数的人。
另创别于吴情过宫法的身宫调整法，采用正玄山人的闰月排盘法。
自称能利用洛书飞九宫的方法求得三世因果。
着有《高段紫微斗数》、《高段紫微斗数续集》、《高段紫微斗数玄机》等。

出「名」与暴光率有关，如报章杂志专栏、出版社为其出书，有人捧，想不成为「名师」都不容易，
是故名师易寻，良师难求。所谓「假传万卷书，真传一句话」，
艮头上加一点是为良，良不良在于是否能点醒您，开悟您，而不是「名」堂一大堆。
宇宙间的万事万物皆为师，皆与命运信息相关，
但它却需要您自己去顿悟，一悟自然化难为易，再悟自然一理通万理澈。

【段二完】

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