心靈卜手《紫微學堂_章真言》

魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」簡稱「魁星」，而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」。 

盛傳「魁星」主文運科甲登第之事，故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠，當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀（改換）門楣」。 

以「五文昌」星來看，「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來，然而為何會以「魁星」稱之，許是有所訛誤，最後以訛傳訛，積非成是而相沿至今了。 

「奎星」之誤為「魁星」始自何時，一時尚無可考，而最先發現有此錯誤的是為
明末顧炎武，他在其所著的日知錄中指出：「今人所奉魁星不知始自何年？以奎為文章之府，故立廟祀之，乃不能像奎，而改奎為魁，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗，不知奎為北方玄武七宿之一，魁為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異，今以文而祀，乃不予奎而予魁，宜乎？」並痛斥「今之應試而獲中者，皆不識字之輩乎？」，
據此查「孝經援神契」所云：「奎主文星，註：奎星曲曲相鉤，似文字之畫」，而古代皇帝所寫的字稱為「奎章」，
再據桯史：「山南有萬山寺，本仁皇所建，奎章在，」由此推測，在唐代以前，最遲在唐代就將二十八審之一的奎星奉為文章之府，並將之立廟奉祀了。

而「魁星」既為北斗之第一星，
查星經載北斗言：「北斗星謂之七政，天之諸侯，魁四星為璇璣杓，三星為玉衡，齊七政，斗為人君號令之王，出號施令，布政天中，臨制四方。」
又說「第一名樞，為土星，主陽德，亦曰政星也，是太子像，星若經七日，則大災」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。
很顯然地，顧亭林的指正是很恰當的，只是責人太過之。
由於「魁斗星君」之名早已根深蒂固的植基於人心，故而至今仍以此稱之，觀念亦一時尚無法改變之。 

關於人神之說的魁星，傳說大魁夫子考狀元未能得志，遂悲憤投海，經鱷魚救他昇天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來，想必人們認為大魁夫子由於己身的遭遺，自不願再見到學子們步其後塵，故在其得道昇天後，帶著一種「人飢已飢，人溺己溺」的憐憫心腸來仳佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事，這也正反應出中國宗教信仰之成熟，已將自然崇科的神人格化了。 

至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」，令人罪疑所思，但在國劇以及春秋三獻禮中，有所謂進「魁甲」的節目，扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍，此可能即其名之來由。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 

朱衣星君：又有稱「朱衣聖君」、「朱衣神君」，關於「朱衣星君」其人，有說並非專指一人，亦即指朱衣神君是一種具有相同的特徵的含概統稱，而台灣地區所指即為朱熹，一般皆稱之為「紫陽夫子」或「朱夫子」。
據台灣廟神傳聖哲烈章載：「朱衣，非指一人，係指著朱色衣服之人及某一職務之人。」，而這些的朱衣者所指為何？
禮記中有記：「孟夏之月，天子著朱衣，服赤玉」，是皇帝，後漢書蔡邑傳則云：「臣自在宰，府及備朱衣，並注：朱衣，並注：朱衣，祭官也。」是祭官代稱。
玉堂雜記載：「朝殿日，皇太子，宰相親王，使相，參政各有朱吏二人，自下馬處導至殿門，此外唯有翰林學士有之。」指前導官吏，而稱謂錄載：朱衣使者，宋人詩中屢見，亦言試官也。」
再侯靖錄載：「歐陽公知貢舉日，每遺考試卷，坐後嘗覺一朱衣人時復點頭，然後其文入格，始疑侍吏，及回視之，無所見，因語其事於同列，為之三歎，嘗有句云：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」，因之後來學子科舉凡文字得中選科場及第即稱朱衣點頭。
而神異經中說朱衣為：「西方有一人，不讀五經而意合，不觀天文而心通。」如此能不讀不觀而能意合心通，自是學子心靈企求的對象。依此無論朱衣所指為何？其直接間接都與學子「十載寒窗」「以求仕進」，故「朱衣神君」成了學子心靈寄託求助的對象。 

另一說法，則以為「朱衣神君」所指是「朱熹」一人，此說法亦非無道理的。
朱熹，生於南高宗建炎四年，姿源人，後遷至建州，字元晦，一字仲晦，晚年改號為晦翁，自號雲谷老人，嚮州遁叟，世人以朱子，朱夫子稱之，又因其父朱松曾於紫陽讀書，故失子居建州時，稱其書室為「紫陽」，以示不忘其祖，故世人又有稱其「紫陽夫子」，台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」，而在韓國有成均館，並稱之為徽國公朱熹。 

朱子於高宗紹興年間登進士科第，歷仕於高宗，孝宗光宗，領宗四朝，累官至寶文閣待制。宋額宗二年罷官，六年卒，享年七十一歲，諡號為文，寶慶年間加贈「太師」，追封「信國公」，不久再改為「徽國公」，淳祐年間，入孔廟為孔子從祀，到清康熙年間，升列為十哲之一。 

他的為學大抵以窮理以致知，反躬踐其實，以「居敬」為主，在學術上繼承了二程和佛家、道家的思想，提出「理」與「氣」的理論。在政治上亦頗有見地、他主張富國強兵，反對屈辱求知，主張以口數占田，發展農業生產，改善人民生活以緩和當時尖銳的社會衝突，並力陳「社倉」制度的好處對農民辦理救濟，防止受豪強地主高利貸的敲剥。 

當然其為人們所奉祀，尤其在台灣地區甚至以「朱衣神君」即是朱熹其來有自。朱熹具有廣博的知識，又有較精細的眼光，在訓話、考證、注釋古書，整理文獻方面確有卓越成就，而且他的學術思想，完全適合南宋以後歷代各朝中央集權的需要，其有積極性及建設性，自受各朝帝王之樂於推行，他在白鹿洞書院講學首開書院講學之風，他將「論語」、「孟子」、「大學」、「中庸」合編稱為四書，並加以注釋，成為「四書集注」，成為日後知識分子必讀的教科書，科舉應試的範本，他對儒家經典的注釋，被奉為全國通行的標準答案，程朱理縱成為中國社會的共通遵循哲學，並為知識分子的精神支柱，在中國近代社會後期數百年間居於統治的地位。因此死後，人們尤其是知識分子就將其祀之如神明，台灣地區以朱衣神君即朱子，這和台灣地區漢人之入墾時期有關，明鄭時代台灣才正式和漢人接觸，並建廟祠奉祀神明，而此時朱衣神君可能部分地方已指為朱子，且亦有朱子祠，故而台灣地區之朱來神君所指即朱熹，況且朱衣和朱熹，況且朱衣和朱熹音近，亦可能因音誤而以為朱衣神君即朱熹，而後亦以朱熹在學術上的地位故以訛傳訛，而成為朱衣即朱熹了。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 。


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