心靈卜手《紫微學堂_章真言》

第九講：2003年02月06日

達摩血脈論 懸智法師講解

 

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

 

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

 

今天是新年開學，我們以至誠的心，先向諸佛菩薩祖師們拜年。

獻上我們虔誠的祝願，唯願：

國基鞏固，治道遐昌，佛日增輝，法輪常轉，

十方施主，增延福壽，法界眾生，同圓種智。

也向各位師兄師姊們拜年，祝願萬事如意，三陽開泰，龍馬精神。

身體康健，心想事成。菩提增進，早成佛道。

 

我今年先要要求我自己，要把這一個論文，講得更加明白，更加清楚。

也要求我們要努力專心的學習。

因為是愈講愈深，我們感謝諸佛祖師們給我們這麼寶貴的、偉大的，

在人類當中是無比的教訓。

這種層層漸深的講法，如果你不專心來學的話，你就會趕不上了。

 

達摩祖師在這裡用問答的方法，一問一答做出了直指人心的工作，

他的目的是叫門徒了解自性，在現場經驗到當下自己的覺性。

那我們先看論文的這句話，

「但有住著一心一能一解一見，佛都不許。」

這一句是十六個字，我們先把一心一能一解一見擺在旁邊，不要理它，

先記住這八個字就好了：「但有住著，佛都不許。」

每個佛教徒念到的《金剛經》裡面這樣講 ：

“應無所住，而生其心＂，這個就是用經來解、來印證這個論的意思。

經是佛說的，論是祖師作的，

用經來證明論的講法，或者用論來解釋經的道理，

這種在講經裡面叫做“佛祖同宣”，兩個人都是宣揚這個道理。

 

「但有住著，佛都不許。」

住著什麼東西呢？

這裡提出四個東西：心、能、解、見，

這裡講的執著，我們要知道，並不是講的凡夫俗子們的執著，那是普通的啦！這裡講的是修行人最容易犯的四種毛病，

就是四種執著，就是心、能、解、見，

妨礙修道人的成道，用《金剛經》來證明：

一心，經曰：「應無所住，而生其心。」；

一能，經曰：「須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？須菩提言：不也，世尊！」；

一解，經曰：「如我解佛所說義，無有定法。；

一見，經曰：「若見諸相非相，即見如來。」

這是用《金剛經》來證明本論的經句。

 

下面是我的解釋，先從最普遍的，最淺的來講，

我們和我們的家人在一起用過團年飯之後，

如果你是一個君子，你是讀儒家書的讀書人，你就要做守歲的工作，

要自己避在一個精舍裡面，好好地反省我這一年來的思想和行為。

在佛教來講在十二月三十來到的時候，你拿什麼去對付。

這就是講到我們臨終的時候，這個時候我們用的心，就是反省心。

那我們還要想到明年我應該做什麼工作，

那就是展望未來，那就是我們的計畫心。

這些我們不要講，在佛教裡面講心，那很多了，

每一部經不能離開心來講。

每一個人修行不能離開心來修行，

每個人成佛是用心來成佛，

每個人度眾生，是用心來度眾生。

 

佛教的〈百法明門論〉，把心分析到比現代的分析心理學還要詳細，

它把心分做八識心王、五十一個心所，

以前我們都介紹過了，不要重覆了。

大家還記得嗎？我提出三個最重要，最重要的三個心，

第一個出離心，這是小乘的根本，你說小乘第一要出離心。

不是叫我們去做和尚尼姑，是叫我們出離財、色、名、食、睡，這五種東西。你覺得小乘不合我們中國人的味道，

三梅師姊也常常唱天倫歌給我聽“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼＂，

我們要發大乘的菩提心，這是大乘的根本。

第三個心是“般若心”，這是密乘的根本，

我們修行

“出離心”就是我們口訣的“鬆”；

“菩提心”就是我們口訣的“空”；

“般若心”就是我們口訣的“通”。

那還有一個心，那就是“願心”，

如果你修行這四種心是假的、口講的，而不是真實的話呢？

你不能得到加持，就是說你修行不會有感應的。

出離心不真實，不能得到“上師”的加持；

菩提心不真實，不能得到“本尊”的加持；

般若心不真實，不能得到“空行”的加持；

願心不真實，不能得到“護法”的加持。

護法的眼睛不是看你過年的時候供了多少的供品給他，

他的眼睛是看住誰是發菩提心的人，他只護持發菩提心的人。

所以這三個心，要生出離心，發菩提心，證般若心 。

 

這個出離心在禪宗來講有七種，

徹底出離有離俗、離欲、離他力、離言句、

離知見會解、離戒定慧修持、離境身意識心。

 

那菩提心有五種：願菩提、行菩提、聖義菩提、三昧菩提、滾打菩提。

 

那般若心呢？你要看《大品般若經》有九十六種，

照這樣講起來，這個大題目要幾個月才講得清楚，那我們不要理它。

我們就記得我們的口訣：

見人生苦，生出離心；

念眾生苦，發菩提心；

觀人法空，證般若心。

你想修行，我想修行，很多人不知道修行的第一步要發菩提心。

如果你沒有發菩提心，你不要問修行的事，我們沒有資格。

《金剛經》很清楚：

「稀有世尊！發阿耨多羅三藐三菩提心的人，如何降伏其心？如何云住？」

如何降伏其心，如何住？

是修行的兩個大問題，什麼人問的？發阿耨多羅三藐三菩提的人。

 

林萬生師兄他把《華嚴經》讀得很熟，

每一次善財童子向善知識請教佛法的時候，都是兩句話：

「我先發菩提心，不知道如何修菩提行？懇求善知識給我指示。」

《楞嚴經》：觀音菩薩講，彼佛叫我先發菩提心，

所以菩提心第一個是願菩提。

阿彌陀佛四十八願，

普賢十大願，

文殊十大願，

觀音十二大願，

藥師佛十二大願。

那智行師說她要學英文，我說妳要學英文，那這裡有一本書妳看，

妳可以學到英文，又可以學到佛法，

那是陳師傅作的，菩提心一百零八個比喻。

第一個比喻是這樣講

“Bodhicitta is like a seed ，because the teaching of all Buddhas may sprout from it。 ＂我還和她做問答的練習，

我問Why is Bodhicitta like a seed ，can you answer？ Because…。

 

菩提心像一個種子，所有諸佛的教訓都是從它裡面產生的。

那光是有願菩提，行不行呢？

不夠，光講是沒有用的，你要行出來。

所以第二個條件要行菩提，

你要用你的行菩提來滿你的願菩提的心，滿你的願。

 

最好的經典，就是《華嚴經》的〈淨行品〉，有一百四十個願。

第一個願，“菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。＂，

所以要行出來。

 

再講一個普通的笑話，當陳師傅要去印度朝聖的時候，

住在張澄基居士的家裡，他就叫每一個人寫一張紙，

奶奶、爺爺、先生、夫人、女兒、兒子、男工人、女工人，

我要到菩提迦耶去朝聖朝佛，請你把你的願寫在這張紙上，

我帶到菩提迦耶釋迦牟尼佛的座前，把你的願全讀出來。

好，每個人都寫好了，他拿去了。

後來他嘆一口氣，每個人寫的願，我們把它分類，

等於香港人每年年初一到黃大仙那，一定要求四支籤，

第一自身，第二家庭，第三事業，第四婚姻，每個人的紙都是這樣寫。

可惜沒有一個人有發四宏誓願的。

“眾生無邊誓願度，

    煩惱無盡誓願斷，

    法門無量誓願學，

    佛道無上誓願成。＂，

人為什麼這麼小氣呢？

都是求那四個自己的東西，也沒求慈悲喜捨：

願眾生具足樂及樂因，

願眾生永離苦及苦因，

願眾生不離無苦之樂，

願眾生離怨親平等捨。

我們的心太小了，這不是菩提心。

 

“一能＂我能做什麼？我能做什麼？

在佛教裡面最了不起的就是我能夠持戒，

我能夠入定，我能夠修慧，我能夠講經，我能夠修禪，我能夠學密。

但是你認為你能，佛都不許。

就是你能轉八識成四智，變凡身成佛身也沒有什麼了不起。

 

“一解＂，哦！那個解可多了，

但是我們講《心經》有四種解，我提醒大家來溫習，

用“空”來解《心經》，

用“有”來解《心經》，

用“禪”來解《心經》，

用“密”來解《心經》，

講義裡面都可以找到。

 

“一見＂，這個見呢？

我們學佛的人，先講小乘有兩個見，一個是有見，一個是空見。

有見的師父，這裡有沒有呢？

有！寶珠師姊，莉莉時常去學的Insight Meditation，

內觀靜坐，就是有見的法師。

空見的法師有沒有呢？

傳承已經斷了，空見的法師可能沒有，

或者在印度還有吧！我們不知道。

 

那麼講大乘的兩種見，

各各都知道一個是〈中觀見〉，

一個是〈唯識見〉。

〈中觀見〉的代表，在當代當然是達賴喇嘛，

沒有第二個，他是〈中觀見〉的代表。

〈唯識見〉有沒有呢？

不知道，台灣有沒有〈唯識見〉的法師？

我們不了解，或者你們台灣同胞會了解。

 

密宗有兩個見，

一個叫〈大手印見〉，

一個叫〈大圓滿見〉。

〈大手印見〉我們謝謝吳小陵師姊，

他請來幫助指導我們的直貢法王，他就是代表的〈大手印見〉。

和在紐西蘭的Karmapa Center就是〈大手印見〉，

也可以叫做〈俱生知見〉，講義裡面介紹的很清楚。

還有一個叫〈大圓滿見〉，中國人可能對他不是很熟悉，

但是在西方的佛教界很流行，這一個人非常有名，

幾乎學佛法的外國人沒有一個人不知道，

他的名字叫南凱諾布Namkhai Norbu。

洪醫師有請他在台灣（傳法），孫師兄有去學，

他幾乎是當代的〈大圓滿見〉的代言人。

 

但是這裡講：「但有住著，一心，一能，一解，一見，佛都不許。」

你認為你了不起，我講的是最高的，沒有什麼了不起，

你看一看這一句“佛都不許＂。

講得很容易，做起來很難。

這句話哪個人能做到，在佛教裡面，誰能做到？

可憐的中國人，自己的寶貝都不知道，

只有中國人的禪宗做到，禪宗是不講見的。

 

佛教的各宗各派，沒有那一宗、那一派，

不是著重一心，一能，一解，一見。

只有禪宗真正做到不著一心，三心不可得；

不住一能，開悟的人是沒有能所的；

不住一解，離慧解；

不住一見，離知見。

所以禪宗如行鳥道，禪宗好像一隻鳥在空中飛，

你講鳥在空中飛有道路嗎？

舉個例子，我們講這架飛機幾點鐘，

它是在那一個地點，你一定要講出它的經度是多少，它的緯度是多少，

我才知道這架飛機的距離，它到奧克蘭才可以算出來，它幾點幾分會降落。

請問你這個經度、緯度，這個經道、緯道天空裡有嗎？

是我們人搞出來的，

天空裡面並沒有什麼經道、緯道，是人自己把它設計來的。

 

所以當那個作《西藏生死書》的索甲仁波切問聖嚴大法師 “What is the essence of Cha`n？＂，

聖嚴大法師講：「禪宗沒有心要，如果禪宗有心要，那就不是禪宗了。」

索甲仁波切，馬上向他致十二分的敬意，而且哈哈大笑，

我就知道你會這樣的回答，他這句話裡面有意思，就是試探你懂不懂禪宗呀！

 

所以蕭天石先生曰：

「大凡所有差別，皆由知見生，

凡夫誤知見，智者弄知見，賢者執知見，聖人斷知見。」

所以這一個非常偉大的教訓。

 

下面一句佛無持犯，這一句是錯排，

不是在這裡，是在下面那邊，下面那兩句是這樣講的 ：

「佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯。」

到下面時再解，那下面一句：

「心性本空，亦非垢淨諸法，無修無證，無因無果。」

我們現在第一次是用《金剛經》來證明這個論，

現在我們用《心經》來證明這個論。

 

心性本空就是《心經》

經曰 “諸法空相＂。亦非垢淨諸法，

經曰 “不垢不淨＂。無修無證，

經曰 “不增不減＂。無因無果，

經曰 “不生不滅＂。

 

現在我們來詳細解釋這一句“無因無果”。

你們或許會問，那師父啊！佛教的第一個重要的定律，

科學有科學的定律，邏輯有邏輯的定律，數學有數學的定律，

佛教的二大定律，第一個定律，不是因果定律嗎？

為什麼這裡說無因無果呢？

這個就關係到以前我們講過的 “不落因果＂、“不昧因果＂的這個問題了。

對！佛教的第一個定律是因果定律。

但是，這裡說的是佛教第二個重要的定律，“不生不滅＂的定律。

就是講這個佛性是不生不滅，不垢不淨，不增不減，

不在因果裡面的。

啊！這個道理，謝謝洪師姊的先生王阿闍黎，

他給我們印出的講義，後面附上了蓮花生大師作的〈直指覺性赤見自解〉，

和達摩祖師東西相會。

 

我發現到怎麼會和達摩祖師講的道理一模一樣呢？

我們知道〈大圓滿見〉，在人間第一個弘揚的名字叫極喜金剛。

極喜金剛就是在現在阿富汗、孟加拉那裡的人，

傳揚這個佛性不在因果裡面的時候，

這個消息傳到當時最高的學府那蘭陀大學的時候，

所有的幾萬個法師都召集來開一個會議。

不得了，現在有一個邪說的佛法出現，

他說佛性不在因果裡面，我們要把這種邪魔外道要破除。

我們要選我們當中最有智慧，最聰明的人，

對經教最了解的人來和他辯論，把他攝服。

大家開了會了，派誰去呢？

派當時最聰明，最有學問，這個人叫文殊知識。

﹙哦！這種外道，這種邪說，怎麼得了！

難怪達摩祖師六次被人下毒，要毒死他。

最後一次達摩祖師講：「好！我滿你的願！你要我死，我甘願服毒。」﹚

好！文殊知識他就去了，一去到那裡，不要講去和人辯論，

一近到那個法師的面前，他連講話的能力都喪失了，

一個字都講不出來了，即刻請求懺悔、皈依，

變成〈大圓滿〉第二代的祖師。

第三代的祖師是誰呢？

〈大圓滿〉是自然智見。

希利森哈是五台山上的和尚，是蓮花生大師的師父。

蓮花生大師曾來中國五台山學佛法，

西藏的十二輪迴圖不是六道輪迴，是十二生肖，

那是中國人的風水八卦，他學去了。

那蓮花生大師，據現在人的考證，根本就是我們中國人，

是黃帝時候搬遷到那裡去。

再考證上去，連釋迦牟尼佛都是我們中國人的子孫。

那這一種呢！就是講禪宗是超因果之佛性。

各宗呢？還須運用勤修取捨，

以漸修為宗，不用自然智，不出因果生死的樊籠。

禪宗猶如虛空之體性，無始本有。

 

〈心體續〉中講曰：

「先前如何？後如何？現在如何？將來如何？

無有變異之法性，自性任運無為法。」

這個就是講：

「心性自然智無尋思伺察，離因果緣起，超有無取捨，越精勤造作。」

 

下面這一句「佛不持戒」這裡有一句漏掉了，

「佛不犯戒」，那再加上面一行「佛不持犯」。

佛為什麼不持戒呢？佛為什麼不犯戒呢？

佛無持犯嘛！為什麼呢？

下面講了 「佛不修善，佛不造惡，佛無善惡。」

古代的文字漏掉很多。我們要把它加上「佛無善惡。」

 

佛他為什麼不持戒呢？他根本就沒有善惡嘛！

持什麼戒呢？等於人問禪宗的師父：

為什麼你不持戒？因為他不知好歹。

「佛不精進，佛不懈怠，佛無精懈。」

其實它這裡漏掉好多，因為它這裡講六波羅蜜，

應該布施，忍辱，持戒，精進，禪定。

講到禪定：佛不入定，佛不出定，佛無出入；

還有講到智慧：佛不智慧，佛不愚癡，佛不智愚。

在佛的本身是不須要六度波羅蜜的。

那你們講那你這麼辛苦，佛這麼辛苦，

那為什麼講六波羅蜜給我們聽呢？

老實講一句，這是佛為我們講的，佛自己不需要六度波羅蜜的。

 

這裡講了，「佛是無作人。」

我們要知道，我們讀經論，不要只在文字上轉，

裡面文字後面有深的意思，你要知道佛是無作人，

那我們說佛是什麼東西都不做了，

那就坐在那裡吃閒飯，等人供養，等人讚美吧！佛是這樣的人嗎？

不！佛是無作人是什麼意思呢？

佛不做我們的事，我們一天到晚做的這些事，佛一點都不做的，

佛做的都是佛事，我們做的都是俗事，佛自己不做什麼的。

佛做什麼都是為眾生而做，

因為眾生有病，佛先病，因為眾生痛苦，佛先痛苦，

眾生有殺身成仁，捨身取義，佛有拾肉餵鷹，捨身餵虎，

眾生要父慈子孝，佛就訂戒律，要供養父母，

如果你供佛，不知道要供養父母，佛講你是最大的惡人，

堂上的雙親，就是你最好的佛陀。
 

這裡還有：佛做了任何的事之後，他不認為是自己做的，

他不會講這是我佛做的，我多偉大，沒有。

這裡講一個比喻，日本有一個白隱禪師，很有名的，

但是有一天，他在寺院，有一個虔誠佛教徒的父母來指控他，

他說：「白隱師父我看錯人了，我的女兒講，再三的拷問才講出來，

原來你是她肚子裡小孩的爸爸。」

白隱禪師講：「喔！是這樣嗎？」

他就離開這個寺院，就住在旁邊一個小屋裡面，到這個小孩出世了，

那個爸爸媽媽把那個小孩抱來，

往白隱禪師面前一丟：「你生的小孩，你照顧。」

這個禪師怎麼辦呢？

天天到鄰居家去打門，謝謝你布施尿片，謝謝你布施豆粉，

謝謝你布施小孩吃的東西，扶養了三年。

但是這個時候，這個女小孩忍不住了，哭了，

她對爸爸媽媽講，不是師父，

爸爸媽媽我冤枉他了，是賣魚攤上的青年。

哦！那就對不起師父了，又來向師父懺悔，把小孩領回去，

白隱禪師一點沒有講什麼。

「哦！是這樣的嗎？」這就是佛，

他做什麼都沒有講，這是我做的，我有什麼了不起。
 

「但有住著心見，佛即不許也。」，

上面講「但有住著一心一能一解一見，佛都不許。」

這裡講更加重了，那語氣更加重了：「佛即不許。」

所以當我每次執著心一生起的時候，

我馬上舉起文殊師利的智慧劍，斬！

釋懸智，「但有著住心見，佛即不許。」斬！即刻斬！

不要說我晚上打坐時再來反省，哦！這些都是佛即不許的，不要做。

那已經遲了，那是 “賊去遠矣，過後張弓。＂，那是沒有用的。

 

我不願浪費大家寶貴的時間，再解一句：「佛不是佛，莫作佛解。」

哦！這個難解了。怎麼講佛不是佛呢？

這個頭先講，佛是無作人，是沒有自己的作為。

他是以眾生之作為而作為，以天地的作為而作為，一有作意便失真。

你一有裝模作樣作意，便不是真的了，不是真人。

普通也說不要做作。

所以我們學太極拳，你一有作意，一有裝模作樣，就不是太極拳了。

「佛不是佛。」我們知道，名、實這兩個你要會分，

一個是名詞，一個是實際。

如果我講火，火是一個名詞，

我一天到晚講火，但是我的嘴裡不會燒起來，它是一個名詞嘛！

所以你光是講這個佛，它是一個名詞，並不是真正的佛。

「佛無定相」你不要把佛限制在你認為的三頭六臂，

或者丈六金身佛，沒有一定的相貌的。

根據你，你把他當媽媽，他就變成觀音菩薩出來了。

你把他當將軍，他就變成韋陀菩薩出來了，沒有定相的。

 

要破佛執，很多人拜佛被佛綁，拜法被法綁，拜師父被師父綁。

而且你不要把那個佛像當做佛，最重要的是在這裡，

佛相是木頭、泥、金子做的，它不是佛。

那佛在那裡？佛是你的心啊，你不要心外求佛。

所以為了要破除這種執著，所以要講佛不是佛。

「須知有佛元非佛，能會無佛始近佛，

且從佛生觀有相，直到先佛未生時。」

 

第一個佛是威音那佛，威音那佛未生前是那個佛？

最後一個故事是這樣講的，

有一個禪師，鼎鼎大名的禪師，

他看到有一個學人，來到他的面前的時候，

他就問他：「你看我是佛嗎？」

那個學生回答講：「我看你不是佛。」

「你看我是魔嗎？」

那個學生講：「我看你不是魔。」

「那既然不是佛也不是魔，那你看我是什麼？」

我們要留心聽，這個學生回答：

「如果我看你像一個什麼東西，那就沒有什麼了不起了。」

這樣一來那個禪師馬上從他的坐位站起來，

我在這裡二十年來釣魚，釣大魚都沒有打到一個，

到今天才打到一個真正的佛子。

沒有一個人二十年來能講出這樣的一句話。

下面的寶貴東西還很多，但是因為時間關係，

如果大家有興趣，以後大家再來研究。

但是不來研究也沒有關係，在家裡研究也是很好，

就不用駕車這麼遠，這麼辛苦的來，

因為這些東西這裡都講得很清楚了。謝謝大家！

 

迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道！