心靈卜手《紫微學堂_章真言》

第八講：2002年10月31日

達摩血脈論 懸智法師講解

 

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

 

各位法師慈悲！各位居士歡喜！謝謝大家來一起學習，

我們今年這一季的最後一堂後，上完以後就放假了，到明年再開學了。

我們回想一下，這個班最早的時候，

有吳小陵師姊迎請子貢法王來幫助我們，

法王在Karmapa中心，也講一點〈大手印〉。

後來有元音老人的註解〈大手印〉，

為了讓大家了解〈大手印〉的內容和它的修法，所以就來解釋。

謝謝台灣正見學會，把它印成了一本書，已經給大家了。

後來又有廖美麗師姊她把達賴喇嘛講《心經》內容給我們看，

我們再來解釋它，又印成了《達賴喇嘛心經講義註解》上下二冊，

是由達賴喇嘛講，我們再深入註解，也再謝謝正見學會把它印出。

第三個，講達摩祖師的思想是智行法師她提出的，

下面還有白師姊提出《華嚴經》思想，

三梅師姊提出《金光明最勝王經》，就講到那裡算那裡。

 

「若要覓佛，直須見性，性即是佛。」

如果要找佛就要見性，因為性就是佛。

若要覓佛，直須見性。我們信佛教、皈依佛教，為什麼呢？

如果你用問卷調查來統計，每一個人學佛的動機都是不同的，

各種各樣的答案都有，有戀愛失敗的，或者是其他的答案，

什麼奇奇怪怪的答案都有。

但是最根本的答案就是為了明心見性。

釋迦佛、祖師們除了明心見性這個法門之外，不得有任何的法門的。

我們信佛教、皈依佛教，就是要能夠見到佛，

見到佛就是見到自心，因為心就是佛。

如果你不講見性、不講見佛，你講其他的東西當然是可以。

但是那怎麼是佛教呢？那你怎麼是佛教徒呢？

我們可以畫各種各樣的道袍，如果你不照祖師的道去做的話，

那我們沒有尊師重道。

我們不照祖師的教導去做每一件事，那我們分分秒秒之中就是欺師滅祖。

最普通罵這樣的人，有好多名稱，第一種就是叫他「野狐禪」。

還有很多人在書上喜歡畫起形象來，在法師的後面畫一條狐狸的尾巴，

這樣的居士太不對的了，拿法師來這樣做也是不好的。

就是講這種佛法不是佛祖的真血脈，不是真正的佛法，

所以〈 血脈論〉講要真正做到佛祖師的嫡子嫡孫。

 

還有一種是叫他是“獅子蟲”，什麼是獅子蟲？

獅子蟲在獅子身上，但是他吃獅子的肉。

他雖然是佛教徒，但是他是吃佛教的。

我們現在放眼看到，我們紐西蘭的情形很簡單，

我們放眼看到整個台灣，靠佛教吃飯的人多得很。

我們以為他是弘揚佛教，其實是他在消滅佛教。

 

在禪宗裡邊有一句口頭話，講這種人是「滅胡族類」

“胡”就是指胡人，我們常常講「胡跪，譬如我們受戒時，

或是我們常到寺廟裡，常聽到法師講的「胡跪」，就是外國人跪的方式。

因為達摩祖師是印度人，所以我們叫他是「胡人」，

我們把他的子孫都消滅了，所以叫做「滅胡族類」。

在〈 血脈論〉裏，下面你就看到比較嚴重的，把這些人稱為「魔子魔孫」。

 

「佛即是自在人，無事無作人。」

它這裡把佛比喻成兩種人，第一種是「自在人」「自在」

我們講得很多了，「觀自在菩薩」就是這個意思。

「自在人」是不執著任何人的事、物。

不要講普通的事情，連佛，連法，連僧，他都不會執著。

他不會黐黏到任何的一個東西上面去。

你一有執著，一有黐黏，就不能自在。

所以當一個徒弟問禪師： 「師父啊！佛教是什麼意思？」

答： 「你會不會救糯米稵？」

“救”是很黏的東西你能不能把它解開？

徒弟講「我可以解開！」

師父說：「不執著，就是佛教。」

 

「無事無作人」第二個講佛是什麼人呢？

就是把佛無作人的這種性格表達出來，

我們用開悟人的經驗、歌訣來印證，

永嘉大師說：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。」

這就是我們中國人講的“無為的人”。

這種理論很抽象，很難懂，

「無為的人」有的人把它解做「他什麼事都不做的人」其實不是這樣，

他為了要做任何的事，第一步先作「無為的人」

所以叫做「無為而無不為」、「大死方能大活」就是這意思。

 

「若不見性，終日茫茫向外馳求，覓佛元來不得，雖無一物可得，

若未會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。」

這一句講，如果你不知道這種道理，要參善知識，要去找老師。

這種老師我們把它叫「善知識」，

在禪宗「善知識」和教下是「不同的」。

我覺得如果你要作一個禪宗的善知識，最少要有三個條件：

第一、對禪理要完全的了解，
我們學了這麼多堂，你就知道禪宗的講法，
的確和其他各宗各派的講法，有好多不同；
第二、你本身應該得到善知識的真傳，

這個善知識，我們也可以講它叫做「明師」；
第三個，你要把禪宗落實到生活的方面，
所以禪宗不是在口頭上的，不是在話語上面。

 

現在很多大學教授寫的禪宗的書，多得很，但是給人笑話了！

「你講的都是文字禪！」

「切須苦求，令心會解。」

你要真正的去求，要誠心誠意的去學，才能了解。

不要講普通的事，連最簡單，我們眼睛碰到的太極拳的真傳，

你不是一個真正想學的人，他都不會和你講一句。

太極拳怎麼練！

你看到這麼利害的功夫，你叫他教你，很少人得到真傳。

像二祖求道的那種艱難「白雪齊腰」

我們儒家也有「程門立雪」，

而向達摩祖師表示他的誠心，把他的臂斷下來，

達摩祖師難道是吃人肉的野獸嗎？要這個臂幹什麼？

他並不需要，二祖為了表示他的虔誠，把臂斷下來。

 

帝釋天他化作一個魔王，在樹上說法的時候，釋迦牟尼佛求法的時候，

他說：「諸行無常，是生滅法。」

釋迦向他頂禮並說：「請你教我下面的二句。」

魔王講：「不是這麼容易，

如果你要得到下面二句，你把身體捨給我吃了，我就告訴你這二句。」

釋迦牟尼佛說：「我為法忘軀。」就把自己躺在地上來給他，

這個魔王哈哈一笑，變成了一個天人了：

「並不是要你捨命，是要試驗你的誠心。」

接著就說：「生滅滅已，寂滅為樂。」

 

古時人求道很困難，我們現在的福報，比他們不知要多少倍？

親自送到我們面前，還有書本，還有internet，

還有錄影帶、錄音帶、CD……。

人家就覺得不稀奇了，太容易得到了。

所以也就有法師講不要隨便把這些書印送給人，

滿街都是，人家都不珍惜了。

真正的書一定要叫他花代價來買，才表示這本書不容易，

不是他隨便可以得到。

所以我們講人有二個根本不好的東西，

一個是「好高鶩遠」，

一個是「捨易求難」。

什麼叫易呢？

我自己的心靈和我在一起是最容易的地方，最容易修佛法的地方。

但是，把這個丟了，到外面去找、外面去學習，反而難了。

 

「生死事大，不得空過。」

這是第二次提到生死的事情，

生死是好大的一件事，不要把時間浪費到與生死沒有關係的地方去。

 

「自誑無益」自己欺騙自己是沒有用處的。

下面作一個比喻了，

「縱有珍寶如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？」

我們中國人在紐西蘭是沒看到，在香港、台灣看到很多。

一個人過世時之後，要做二件事擺在他旁邊，

一個是金山，一個是銀山，死了就不怕。

旁邊做了很多紙的僕人，還請師父幫他們取名字，

男的叫“阿旺”，女的叫“阿玉”，

一個拿香煙，一個拿茶。

在大陸更加令人好笑了，說死者歡喜這些應召女郎，

說要準備好多女小孩圖像擺在死者旁邊，

我們中國人更加墮落得利害了。

這些東西，打開眼是有，但是合眼還見嗎？

不見了嘛！

 

「故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。」

你在這裡可能會緊張起來，那麼快快去找師父，不需要！

這個書就是你的師父，你的心靈就是你最好的師父！

 

「然則佛性自有，若不因師，終不明了。」

我們這裡感謝佛和祖師們，

佛是過去、現在、未來很多佛，祖師也是很多的。

但是我們舉出二個，我們因為這樣的師父指點，我們才能明白的。

第一位就是釋迦牟尼佛，他的偉大在什麼地方？

他指出「人人皆有佛性。」最偉大的，

是現在我們最要緊的思想「平等」，

以前沒有一個人肯指出「人人皆有佛性，人人皆可成佛。」

 

印度四個種族階級利害得不得了！

不要講「通婚」，走路都不能走在同一條路上。

講宗教我是神！你是信徒，你永遠在宗教寶座底下，膜拜，唱讚美詩，

你永遠沒有資格說你可以作到神，和我平等。

等於古時的人講我是「正命天子」生來做皇帝的，你怎可以和我比。

現在我們到了21世紀，知道這些都是不合理的，

我們就要讚嘆釋迦牟尼佛，真正的大平等思想。

 

第二位我們要感謝的就是達摩祖師的思想了。

「見性成佛」這個就是我們最重要的「自由」 思想，

什麼叫自由呢？自由就是解放。

很多都要革命，我們要解放人類，

佛教徒從來不革人家的命，他革的是自己的命。

解放從什麼地方解放出來呢？

就是上邊講的「自在人」不執著世上的東西，

我們因為這兩位師父的直指，我們才知道這個道理。

它的內容包括很多，如此次台灣正見學會寄來的書，

後面還附了一篇文，等我們過了年之後再來討論的，

文叫做〈直指覺性赤見自解〉哦！

好偉大的一篇文，到明年我們再來討論。

 

「不因師悟者，萬中稀有。

若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識，

此即是生而知之勝學也。

若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟，

若自悟了，不學亦得。」

這裡提出人有上根、中根、下根，有的人是不要人家教的，

釋迦牟尼佛就是找了這麼多的老師，沒有一個能解他最後的問題。

是自己悟道的，叫「無師智、自然智、根本智」

所以他才說：「人人皆有佛性。」

不因師悟者，萬中稀有，沒有幾個人，當然也有啦！

這種人他不用去找師父，

這種人是「生而知之」連孔子都講我不是「生而知之」我是好學啊！

如果我們不明了，要勤苦參學。

 

「因教方得悟。」「若自悟了。」如果自己明白了，「不學亦得。」

真的明白了有“滿師”的時候。

所以道元禪師到中國來學的時候，是跟他的師父天童‧如淨禪師，

他參學了很多地方，看到一位老年的比丘，在很熱的太陽底下搬柴，

他就去問他： 「老師父！天氣這麼熱，為什麼還要這麼辛苦做這種工作！」

他回答說：「你不知道。」

道元禪師：「為什麼我不知道？」「你是學佛，不是學道。」

道元禪師當時並不清楚這種分別，

後來到他悟道之後，他到方丈室中向師父禮別的時候，

師父講：「恭喜你！你現在可以回家了！」

 

楊少候是楊露禪的兒子，教太極拳，

有個徒弟只學了大概三年，

那時學太極拳在清朝，非富即貴，

很多人根本沒辦法學的，因為學費很高，

他向這個弟子說：「可以停止了，可以回去了，

你以後可以不用再給學費了，不用再學了，可以回去了！」

有良心的師父就是這樣，你有滿師、出師的時候。

中國人講三年滿師，

第一年燒水、泡茶，幫師母娘照顧小孩，搞得至少有一年去了，

第二年才開始教你。

 

「不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛妄法。

如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。

師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。」

這個很利害了，有的人是宗教迷，

他的信宗教不是用理智的，用的是一種情感。

現在有幾派的人，你要講他師父不好，他會馬上和你拼命，

你要留心，不要隨便講。

 

「妄言宣佛敕，謗佛妄法。」

佛根本沒叫他做這種東西，而他說這是佛的聖旨，

而且佛的法不是這樣的內容，而他把它說成是佛法。

最主要是為了兩個：就是為「名」，為「利」，

你要試驗這個師父是不是好的師父？你看他貪不貪心，

沒有一個佛菩薩貪人家的錢，也沒有神仙是富貴的人。

所以台灣就出了這麼多宗教的騙子，到後來就是把人的錢騙走了，

使得政府不得不出面，他還說法，還寫書。

 

「說法如雨，盡是魔說。

即非佛說，師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。」

師兄，師姊，我們要可憐這些迷人，

他們是善因、好因，我要去學佛求道，但是得到一個地獄果報，

這個是好可憐啊！

如果一個修學佛法的人，給這種師父迷住。

我們要知道，有的師父，會綑綁人，他會綁住你，

就是說，你知道他錯了，你想走出來，難啊！綑綁人的師父多得很。

這種人他本來是好心，但是得到一個惡的果報，

這是我們最同情的。

 

「但是不見性人，妄稱是佛，

此等眾生是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。」

這些人講自己就是佛，而他說，

你們那個釋迦牟尼佛，他是過去的佛，現在不歸他管，我們是現在佛。

有一種呢？我們比釋迦牟尼佛的道理，還要高幾層的，

如果你聽到這樣講的，師兄師姊你要非常的留心，

你不小心就會跌到這個裡邊去。

還有一個問題，這是我多嘴！

我希望將來達賴喇嘛會發現中國人是錯了，

把西藏人叫做活佛，都是錯的。

現在在英語界，所有講西藏師父，沒有一個稱呼他是活佛的。

這個是中國人搞出來的，我們中國人有一種最歡喜拍馬屁的感情。

在清朝時候，有一個李蓮英太監，他把慈禧太后叫做“西天老佛爺“。

所以這種稱呼不能再用。

連教皇都知道不對了，

趕快通知人家以後不可以叫 “教皇＂(中文翻作 “教宗＂)。

所以西藏師父我們叫他活佛，是不合佛經的道理。

這是我多事，但是西藏師父們，他們也不懂我們，因為他是講西藏話，

我們中國人恭維他，我們也有恭維醫生，

講林萬生師兄我恭維他也有。「萬家生佛！」

喇嘛師父也從來沒有講我是佛、我是活佛！

 

這種人「若不見性」什麼叫「不見性」？就是不了解佛的真正道理。

「說得十二部經教，盡是魔說，魔家眷屬，不是佛家弟子。」

這個講人家更不明白了，

他既然能說十二部經，怎麼是魔說，怎麼是魔家眷屬，不是佛的弟子？

對！同樣的，你也可以講〈達摩四行論〉，外表看來是一樣。

也可以印〈達摩四行論〉派給人家看，但是你的心不同。

人家講〈達摩四行論〉，是為了叫佛的真正的血脈不斷，

所以一個祖師他規定，我一生一世最少要度一個人。

虛雲和尚給人家打得半死，忍了多少種痛苦，要撐到120歲才往生，

他的詩講：「走遍天涯尋知己，不知那個是知音。」

為什麼他要等到120歲，就是等到一個得法的弟子，

如果不是這個，祖師在臨終的時候，他的眼淚會流出來：

「可惜，諸佛慧命由我而斷。」

所以禪宗一定要把這個法傳出去，

有了傳人，他死了等於沒有死，因他就是活了。

所以船子和尚，在夾山還不相信的時候，再回頭看的時候說：「還有嗎？」

船子和尚就把船翻了，自己跌到水裏去死了，用性命來向徒弟保證。

這樣的師父現在很少了，

人家講是為了正法，你嘴上講的是表面佛法，心裡是謀財。

所以雖講的十二部經呱呱叫，「南無消災延壽藥師佛」、「南無地藏王菩薩」，

外表一樣的，裡邊卻是「你們快點給我錢！」

所以你這樣就是講十二部經，變成魔說了，變得魔的眷屬了！

 

既不辨皂白，憑何免生死。

若見性即是佛，不見性即是眾生。

若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？

即眾生性，即是佛性也。

性外無佛，佛即是性；

除此性外，無佛可得，

佛外無性可得。

很多人不容易了解，這個好抽象、好難懂！

「佛即是性，性即是佛！」離開性就沒有佛。

那我們中國人講：「性情，性情！」

就是六祖講：「有情來下種。」

你如果了解了這個道理，「煩惱即是菩提。」

 

下面這個徒弟問：「你講的道理，我不懂，我要問你！」

問曰：「若不見性，念佛，誦經，布施，持戒，精進，廣興福利，得成佛否？」「答曰：不得！」

這裡不是講這些東西沒有用，沒有好處，那對人的好處太大了，

但是問的重點是：「這些東西可不可以成佛？」

達摩祖師的意思不是叫你不要作這些東西，

而是說你要學佛要成佛，這些東西沒辦法叫你成佛，

所以達摩祖師答：「不得！」。

 

達摩祖師思想很難了解，

第一次是梁武帝問他：「我起了這麼多寺院，度了這麼多法師，

應該有什麼功德呢？佛應該給我什麼回報？」

我們知道梁武帝，佛已經給他回報了，

他在前世的時候，一個下雨天，就因為看到佛，在那裡日曬雨淋，

就把自己帶的涼帽，除下來戴到佛的頭上去，不叫佛日曬雨淋，

就是這個善因，感召到下一世作皇帝。

香港造寶蓮寺大佛的時候，很多人反對，怎麼還有人反對？

反對的人認為把佛擺在那兒日曬雨淋，

我們佛教徒心裡不願意佛在那兒日曬雨淋，他也有道理。

 

但是達摩祖師講「了無功德」

不是說這些東西沒有功德，是與成佛之事並無關係。

徒弟又問：「因何不得？」為什麼這些東西不能成佛呢？

各位師兄師姊！我們現在要全面，要發願我學佛做什麼都要迴向：

「願速成佛，願速成佛。」不要迴向其他的東西去。

達摩祖師回答：「有少法可得，是有為法。」

這句指出第二個根本，照《楞嚴經》講第一個根本是生死的根本，

我們已經知道了生死的根本，就是三毒和六賊。

在這方面，菩提的根本是“無為法”，

如果用有為來修“無為法”，永遠都不能成功。

所以釋迦牟尼佛才講出，如果你這樣修，

他比喻講：「如沙蒸飯。」沒有辦法。

當釋迦牟尼佛要求：

「你們二十五個修行人，你們自己把自己的經驗講出來，

你們是以什麼東西來悟道的？用什麼東西來修行的，把它結集成經典，

利益到將來永世修行的眾生。」

每一個人都起來講，就是二十五圓通章，

眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法，地、水、火、風、空、行、識……十八識、七大二十五圓通。

 

淨土宗的人他懷疑起為什麼〈大勢至菩薩唸佛圓通章〉不是第一？

最後文殊師利菩薩問釋迦牟尼佛：

「二十五種法門裡邊，那什麼法門算第一呢？」

如果我是淨土宗，

我和釋迦牟尼佛辯論應該是〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，念佛第一。

但是奇怪的是釋迦牟尼佛沒有講，而是講：

「觀世音菩薩耳根圓通為第一」

我以前都懷疑不了解，再看經典一遍，

最後文殊師利菩薩認同釋迦牟尼佛的見解，

而且釋迦牟尼佛講為什麼這樣。

因為〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是用“有為法”；

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉是從心起修，是用的“無為法”，

釋迦牟尼佛才把它講是二十五圓通裡邊算第一。

那我們知道了菩提的根本是無為法，用有為來修無為，

釋迦牟尼佛講就像拿沙來蒸飯，永遠不能成功的。

 

我們不是講明年要教大家健身嗎？

因為人家講你們這個團體是老人團體，

我們很多老人很容易有風濕、筋骨痛。

所以教大家來練練太極拳幫助老年的時候，不要有風濕的麻煩。

我們就比喻太極拳的第一個「鬆」，

無可用力，不要用力，用力就不是太極拳。

用有為法就不是禪宗，一法可得就不是禪宗，

 

「一法也無，無法不容。」

所以「是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？」

頭先講過了這種生死，不是講六道輪迴的生死，是「變易生死」。

 

「成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。」，

這個更加難解！佛教不是二大定律嗎？

一個是「因果定律」，一個是「無常」的定律，

怎麼因果等是外道，可能大家過程沒學過〈中論〉，

你學〈中論〉就知道〈中論〉就把因果破了。

為什麼不是因果法呢？

因為它是無為法，裏面是沒有因果的，

有為法當然是有因果了，既然講有因果，怎麼是外道法呢？

我們講「外道」這兩個字，不是講基督教，也不是講回教。

就是講我們佛教裡邊，任何的法師，任何的師父，

任何的大居士，任何的大善知識，

如果你指導人家「心外有佛，心外求法。」你就是外道，

你就是一個附佛的外道，你是個佛教徒，但是你變成外道。

 

「若是佛不習外道法，佛是無業人。」

和上面講的「無事無作人」一樣，這個很難懂了，

「無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成佛。」

沒有一個法可以得，那就是《般若波羅蜜多心經》的思想，

今天講到這裡為止，我們就知道一點達摩祖師的思想，

謝謝大家來一起研究。

恭祝大家過一個愉快的假期，和一個愉快新年。明年再見！

 

迴向：

願以此功德，普及於一切。

我等與眾生，皆共成佛道。