心靈卜手《紫微學堂_章真言》

達摩四論摸象

達摩觀心論

懸智法師序

我祖四論 輝騰古今 恩被三有 導迷四生

得得西來 惟言見性 嵩山宴坐 等待個人

惜哉武帝 當面不識 觀音化身 傳佛心印

大事已畢 隻履歸西 一花五葉 枝枝挺秀

校訂字句 憑藉韓藏 由夏遽冬 不覺經年

敬掬片香 遙伸祝禱

惟願

佛日增輝 祖道遐昌 王阿闍黎 增延福壽

錄者寫者 功不唐捐 施者助者 同圓種智

瞽叟 懸智草於摸象之扉

龍吟虎嘯 矚諸大德(後學附誌)

達摩祖師觀心論 弟子 曇琳 序

法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。

神慧疏朗，聞皆曉悟；

志存摩訶衍道，故捨素隨緇，紹隆聖種；

冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。

悲悔邊隅正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢、魏。

亡心之士，莫不歸信；

存見之流，乃生譏謗。

于時唯有道育、惠可，此二沙門年雖後生，俊志高遠，

幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟，善蒙師意。

法師感其精誠，誨以真道，

令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便，

此是大乘安心之法，令無錯謬。

如是安心者：謂壁觀也。

如是發行者：謂四行也。

如是順物者：防護譏嫌。

如是方便者：遣其不著。

此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。

理入者：謂藉教悟宗；

深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。

若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，

更不隨文教，此即與理冥符。

無有分別，寂然無為，名之理入。

行入謂四行，其餘諸行悉入此中。

何等四耶？

一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

云何報冤行？

謂修道行人，若受苦時，當自念言：

我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，

多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，

惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受都無冤訴。

經云：逢苦不憂。何以故？

識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

二隨緣行者：

眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。

若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，

今方得之，緣盡還無，何喜之有？

得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

三無所求行者：

世人長迷，處處貪著，名之為求。

智者悟真，理將俗反，

安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。

功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？

了達此處，故捨諸有，止想無求。

經曰：有求皆苦，無求即樂。

判知無求真為道行，故言無所求行。

四稱法行者：

性淨之理，目之為法。

此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。

經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；

智者若能信解此理，應當稱法而行。

法體無慳，于身命財行檀捨施，心無慳惜，達解三空，

不倚不著，但為去垢，淨化眾生，而不取相。

此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。

檀施既爾，餘五亦然。

為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

說偈言：

外離諸緣 內無喘息 心如牆壁 可以入道

明佛心宗 等無差誤 行解相應 名之曰祖

(達摩觀心論終)