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準提佛母法及其表徵介紹 圓烈金剛大阿闍黎
有學者認為「准」為不空,「胝」為羂索,「准提」不空羂索菩薩也,
或為多羅菩薩、金剛藏菩薩,是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩,
更是釋迦如來之化身。

〈准提法〉為密宗獨部,且通五部之殊勝密法。
每一灌頂修持〈准提法〉之人,必增二十一年之壽命,長短悉自知。
近年來道教人士認為準提佛母與西王瑤池金母、九天玄女、驪山老母、地母娘娘
併稱為「五母」之一,說現今人、天兩道交由準提佛母掌理。
是故,準提佛母法於最近幾年流行特別明顯。

准胝(Candī,Cundi)梵語名號稱為阿利耶母陀婆縛底
(Arya Buddha Pārvatī;或Buddha Bhagavati佛母尊),
密號最勝金剛,又稱降伏金剛。
修持此法行者,凡事一切殊勝,無不如意,
能降伏一切惡魔,百邪震驚,而不得便,可見此法功德無邊。
(從佛光中英佛學辭典p.405查出
1.In Brahmanic mythology a vindictive form of Durga, or Pārvatī, wife of Siva.濕婆
2. In Chinaidentified with Marici, or Queen of Heaven.....都是印度教的主張)

准提又翻為清淨,或翻為明覺。
過去有七十七俱胝(10 millions)准提佛母-金剛母,
於法界中無一人不佑有觀音與准胝者,而准胝即觀音之普門示現,
准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生諸佛菩薩之智德莊嚴,
且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來,具三十二相八十種好,紫磨金色,圓滿身光,
是故稱之為佛母。

〈准提法〉修持最稱簡便,無論出家、在家均可修持,
尤其更適合現代大眾,若在家人縱不斷除酒肉妻子,但依〈准提法〉,無不成就。
古代律宗法師見經文說:
「不簡出家在家飲酒食肉有妻子,不簡淨穢,但依我法,無不成就。」
以為〈准提法〉為偽法,及後詳對梵漢經文而無誤,唯於清晨未血食前持誦即得。

經中常說佛國無女人,何以準提王獨以佛母為名,
其乃古佛父師戒律森嚴,為教誨之道,而準提佛母接引甚寬,乃慈祥之德也。
古佛深欲眾生出世,是故嚴加教誨而告之於世人:
「好色者不能成佛,你不必有妻子。人生殘忍者不能成佛,你不必食有情眾生之肉。
人生迷亂其性者不能成佛,你不必染指唇沾清酒美醴。」
於是眾生能遵從者則學佛,不能遵從者則不學佛。
但準提佛母憂慮學佛者少,所以立一法:
「你要從我教誨,我聽任你有妻子,但不要邪淫即可。
你要從我教誨,我聽任你食肉果腹,但一個月內要守幾天素齋即可。
你要從我教誨,我聽任你取美酒少嘗之,但令溫身而不沉湎即可。」
又說:
「你若不信,可將你所欲求如官爵、如眷屬、如寶珠仙藥之難求得者,
只要聽從我教法,而誦我的咒語,都能獲得。我所傳教不以你有飲酒食肉妻子而拒絕你。」
人情畏父師之嚴,樂母氏之寬,此亦準提佛母名稱之由來。
不過話雖如此,修行此法者,有過必知悔改,不可自陷於罪戾,雖有聖善之母亦不能救拔。

準提手印總攝二十五部大曼荼羅印,
若曾見〈瑜伽放焰口〉,法師、上師第一手印即為準提手印,
無此準提手印,餘下手印不從效,是故學準提咒、準提手印,即統括全部密咒及手印,
若有其他咒或手印不知,准以准提咒、手印代表,其殊勝處由此可知。
經文提示:密部中雖五部有異,而準提一咒最靈最勝,是諸佛之母、菩薩之命,
具包三密,總攝五部。

準提王佛母身黃白色,有種種莊嚴其身,腰著白衣,
衣上有花紋,著輕羅綽袖天衣,以緩帶繫腰。
種種莊嚴「色」法胎藏界之義,種種塵沙諸法,
因凡夫以菩提為煩惱,而菩薩以煩惱為菩提之故。

準提佛母像四周圓有光明光焰,是「心」法金剛界之義,智能破妄心昏闇之故。
準提佛母有三目十八臂。
三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不縱不橫三諦一如平等義,為理智事三點,
佛部、金剛部、蓮花部之總攝。
十八臂上均以白螺寶為釧,表音勝善說法之義。
(三面九目二十六臂忿怒白準提王,另詳本部落格介紹。)
十八手作不同之表徵,吾人若以象徵學之見解反覆思惟,密教之表徵,具含甚深微妙之理,
初見準提像者,常不能知準提佛母十八支手所作義理,惟經解說即釋大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表徵,非入門弟子不能知。

準提佛母中央雙手作說法印,為破人道貪瞋痴三障,說法利生,教人學法,令證三身果位。
或結准提手印等不同。
右第二手作施無畏印,右掌五指開立,為五智之光明義,
是令人道眾生無畏,實具大悲深重,故顯此手印。
右第三手把劍,此劍乃智慧劍,降斷三障四魔,除三毒五欲,故持此劍。
右第四手持數珠,數珠表智慧為轉法輪之義。
母珠表本師阿彌陀佛,數珠緒表觀音大悲,緒貫一百零八煩惱,
轉一珠斷一煩惱,證百八三昧,具不可思議功德。
右第五手把天妙果,天妙果有萬子,表圓滿萬行善之種子,顯佛果圓滿義。
(如石榴,多子果也)
右第六手把鉞斧,是以大鉞斧能破一切人我山,令人摧破一切無明、難斷惑障之義。
右第七手把鉤,萬德皆歸準提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有鉤王義。
持鉤並含召一切眾生,令入本有內證之法界宮,召入如來寂靜智德,是故持鉤。
右第八手持金剛杵,金剛者堅固不動智,杵有破體降魔之力,即摧滅三毒,顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘,寶鬘是貫花葉之物,是花鬘,具萬德莊嚴義,有平等性智之功德。

左第二手持如意寶幢,為表高舉淨菩提心寶幢,於無量福惠諸貧乏眾生,施與世出世願,
有眾善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花,紅蓮花自性清淨,表一切眾生心中有本來清淨理,
雖沈淪無三毒泥中,往來六趣四生垢穢,不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐,表瓶灌能盛滿一切,為此佛母出生三部,諸尊盛滿之德。
左第五手持索,此索為降伏惡魔,忿怒諸尊皆持有,
可繫縛難伏者不令傾動,引入本有法界宮,有大悲方便之義。
左第六手持輪,輪能轉惑摧破,表二十五有生死流轉依之得止,輪又有圓具足之義。
左第七手持螺,吹大法螺演大法義,說〈寂滅法〉,降伏眾生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶,具三昧耶,流出寶藏及經典,施與眾生。
左第九手持般若篋,十方三世佛菩薩,依般若無不成佛,
準提佛母為諸佛能生母,故持般若篋。

這十八手又表〈十八不共法〉,詳如《佛教中佛教》一書所載。
行觀此法,即身為法王子,不久必當成佛,是故應知準提佛母身像表徵之甚深內義。

準提壇城佛母居中,八方有八大菩薩圍護,此八大菩薩為準提佛母之眷屬,
即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩、
除蓋障菩薩、地藏菩薩,是故持誦準提咒,即可以上八大菩薩一同護祐,真是珍貴異常。

八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊,
表三十七道品一一具足,為〈三十七不共佛法〉之圓滿。

行者持誦準提咒滿九十萬遍,無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘,
灌頂後持誦,每清晨一百又八遍,滿四十九日,即有護法童子守護行者,
一有凶吉,必先示徵兆。

餘若求聰明、求知善事、求諸咒得驗、求鬥諍論並勝軍敵、
求夫婦敬愛、求子、止小兒夜啼、見亡父母井延命事、治諸病、滅逆罪、祈雨、……
凡有所求,依法行事即有靈驗。

行者之求息災、增益、敬愛、降伏四法、依法立壇,護摩行之,即可圓滿。
每有修淨土行者謂:「我今念佛,不宜修持準提法」,
惜其人不知〈準提咒法〉深具無上妙法。
其於往生淨土,若不先行發願理智兼備,則品位不高。
且求生淨土者,往往香燭道場,不明理趣錯用工夫。
國人性喜簡略,簡之又簡,菩提心難發,如不詳明教理,誠難達辦。
〈準提法〉有淨業指導,正以扶助,念佛修持準提法並不相違。

念佛行人一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。
六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。
此乃普賢殊勝行,常見念佛之人,摒除一切,道心未明,
若能效此,必能上品上生,不致徒數他人寶。

〈準提淨業觀門〉與〈華嚴法界觀門〉正等無異,皆即毗盧遮那清淨法身,
但明正因必獲正果必無疑。
寂靜心即菩提正因,八大宗祖師龍樹菩薩所夕揚準提讚說:
「準提功德聚,寂靜心常誦……遇此如意珠,定獲無等等。」無等等即菩提正果,
況且未聞持誦而礙禪寂,如此衣中珠,正宜早探。

唯〈準提法〉建壇最易,含效最廣,僅備一銅製準提鏡,隨時隨地可修,
不同餘法,諸多繁複,廣如經說。
鐵鳥騰空,密教當興。蓮華生大士預言,此其時也。
密教興盛則佛教之主力,乃眾生之大幸也。

〈準提法〉十八般成佛的功德:
一、身無失。
二、口無失。
三、念無失。
四、無異想。
五、無不定心。
六、無不知已捨。
七、欲無滅。
八、精進無滅。
九、念無滅。
十、慧無滅。
十一、解脫無滅。
十二、解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙。

歷代弘揚資料介紹
過去……七十七俱胝佛:
周朝……釋迦牟尼佛:
『此准提大陀羅尼大明咒法,過去一切諸佛已說、未來一切諸佛當說、現在一切諸佛今說;我今亦如是說:為利益一切眾生故,令得無上菩提故!』
秦朝……龍樹菩薩寫一首讚準提偈:
「準提功德聚,寂靜心常誦,一切諸大難,無能侵是人,天上及人間,受福如佛等,
遇此如意珠,定獲無等等。」
唐朝……金剛智菩薩譯有《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》。
唐朝……善無畏菩薩譯有《七俱胝佛母心大準提陀羅尼法》及《七俱胝獨部法》。
唐朝……不空金剛譯有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》及
《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》。
唐朝……地婆訶羅尊者譯有佛說《七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》。
遼代……道殿大師著《顯密圓通成佛心要集》。(殿字誤,應是辰+殳)
宋朝……天息災金剛譯有《佛說大乘莊嚴寶王經》。
明教大師法賢譯有《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。
明朝……謝于教著有《準提淨業》。
明朝……堯挺著有《準提心要》。
明朝……袁了凡「了凡四訓」作者終生修持〈準提法〉。
清朝……弘贊有《持誦準提真言法要》。
民國……慈航法師修持〈準提法〉。
民國……寂光法師募集刻有〈準提神咒持觀誦法要〉。宣揚〈準提法〉。
民國……智光法師修準提法並宣揚〈準提法〉。
民國……普力宏法師修準提法並宣揚〈準提法〉。
在臺……普方金剛大阿闍梨宣揚〈準提法〉,並主編《準提法大全》;
圓願金剛大阿闍梨繼遺志弘揚〈準提佛法〉;
圓烈金剛大阿闍梨譯《顯密圓通成佛心要集》為白話文版《佛教中佛教》。
在臺……南懷瑾上師宣揚〈準提法〉;首愚法師宣揚〈準提法〉。
迄今修學〈準提法〉行者眾多。
本文原寫於二十多年前,喜見網站有人幫筆者打字完成,並張貼推介,
今再略加修正,以供參考。
圓烈2007/03/02

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