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佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：
世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，
虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：
多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：
心無厭足，唯得多求，增長罪惡；
菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：
懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：
愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，
成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：
貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：
五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，
志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：
生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，
願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。
以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，
進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。
不論在家出家。但是歸依於佛。即為佛之弟子。
既為佛子。即應恆修此八種覺。
言常於晝夜者。明其功無間斷。
言至心者。明其親切真誠。
言誦念者。明其文義湻熟。記憶不忘也。(湻通淳)
第一覺悟。(一、入道之初門)
世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。
生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。(藪，聚集)
如是觀察。漸離生死。
破我法執之前陳也。
先觀世間無常。國土危脆。如高岸為谷。深谷為陵等。則於依報無可貪著。
次以四大觀身。地水火風互相陵害。(陵通凌)
故有四百四病之苦。各無實性故。究竟皆空。
次以四陰觀心所謂受想行識。并此色身。共名五陰。
於中實無我及我所。但是生滅之法。剎那剎那遷變轉異。
不實故虛。非真故偽。遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。
又此正報身心。不惟空愛惜之。於事無益。
而且一迷六塵緣影為自心相。則心便為眾惡之源。
一迷四大為自身相。則形便為眾罪之藪。
倘不直下覷破。害安有極。(覷音去，看也)
若能如是觀察。則身心二執漸輕。即漸離生死之第一方便也。
第二覺知。(二、常修~少欲 覺)
多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
此既以第一覺降伏見惑。
次以第二覺降伏思惑也。(思，比較也)
思惑雖多。欲貪為首。能修少欲。則可以悟無為而得自在矣。
第三覺知。(三、知足、守道 覺)
心無厭足。惟得多求。增長罪惡。
菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。
此既修少欲。復修知足。以專心於慧業也。
多欲不知足人。最能障慧。
今於少欲之中。又復知足。則慧業任運可進矣。
第四覺知。(四、常行~精進 覺)
懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
夫所謂少欲知足者。正欲省其精力以辦出要耳。
倘託言知足。而反坐在懈怠阬中。則墜落不淺矣。(阬同坑)
故必常行精進。以破見思煩惱。
煩惱之魔既破。則陰魔天魔死魔皆悉摧伏。而五陰十八界獄乃可出也。
第五覺悟。(五、多聞、智慧 覺)
愚癡生死。菩薩常念。
廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
雖云精進。若不廣學多聞增長智慧。則成暗證之愆。(愆，罪過)
又
有聞無慧。如把火自燒。
有慧無聞。如執刀自割。
聞慧具足。方可自利利他。
第六覺知。(六、布施、平等 覺)
貧苦多怨。橫結惡緣。
菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
雖有智慧而無福德。亦不可以自利利他。故須具行三檀也。(三檀，三布施)
知貧苦之多怨。而行布施。即財施也。
知怨親之平等。而不念不憎。即無畏施也。
法施已於上文明之。今以財及無畏。圓滿三檀耳。
第七覺悟。(七、出家、梵行 覺)
五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦鉢法器。
志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
雖修智慧福德。若不永離居家五欲。終不可以紹隆僧寶。住持佛法。
當知三世諸佛。無有不示出家而成道者也。(出家，為出離，非剃度)
三衣、一安陀會。二優多羅僧。三僧伽梨也。(三衣，表現、樣貌)
(安陀會，貼身衣；優多羅僧，襯衣；僧伽梨，大衣外套)
然使身雖出家。
而不能守道清白。梵行高遠。慈悲一切。則為竊佛形儀。罪加一等。不可不知。
第八覺知。(八、大心、普濟 覺)
生死熾燃。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。
願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。
雖復出家。
不發大乘普濟之心。則慈心不周。(大乘普濟，同理心也；慈，關愛)
不發代眾生苦之心。則悲心不切。(代眾生苦，改革心也；悲，大愛)
慈悲周切。方是紹佛家業之真子也。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
精進行道。慈悲修慧。
乘法身船。至涅槃岸。
復還生死。度脫眾生。
以前八事。開導一切。
令諸眾生覺生死苦。捨離五欲。修心聖道。
若佛弟子誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。
速登正覺。永斷生死。常住快樂。
如此八事下十六字。結成名義。
精進行道下十六字。結成自覺功德。
法身船。指所悟性德。
涅槃岸。指修德所顯也。
復還生死下三十二字。結成覺他功德。
惟自覺。方能覺他也。
若佛弟子下三十二字。結成誦念功德。
能誦其文。必能精思其義。
能思其義。必能以此自覺覺他。
故能滅罪而斷生死苦。
趣覺而證常住樂也。
後漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：
世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，
虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：
多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：
心無厭足，唯得多求，增長罪惡；
菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：
懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：
愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，
成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：
貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：
五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，
志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：
生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，
願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。
以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，
進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。
不論在家出家。但是歸依於佛。即為佛之弟子。
既為佛子。即應恆修此八種覺。
言常於晝夜者。明其功無間斷。
言至心者。明其親切真誠。
言誦念者。明其文義湻熟。記憶不忘也。(湻通淳)
第一覺悟。(一、入道之初門)
世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。
生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。(藪，聚集)
如是觀察。漸離生死。
破我法執之前陳也。
先觀世間無常。國土危脆。如高岸為谷。深谷為陵等。則於依報無可貪著。
次以四大觀身。地水火風互相陵害。(陵通凌)
故有四百四病之苦。各無實性故。究竟皆空。
次以四陰觀心所謂受想行識。并此色身。共名五陰。
於中實無我及我所。但是生滅之法。剎那剎那遷變轉異。
不實故虛。非真故偽。遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。
又此正報身心。不惟空愛惜之。於事無益。
而且一迷六塵緣影為自心相。則心便為眾惡之源。
一迷四大為自身相。則形便為眾罪之藪。
倘不直下覷破。害安有極。(覷音去，看也)
若能如是觀察。則身心二執漸輕。即漸離生死之第一方便也。
第二覺知。(二、常修~少欲 覺)
多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
此既以第一覺降伏見惑。
次以第二覺降伏思惑也。(思，比較也)
思惑雖多。欲貪為首。能修少欲。則可以悟無為而得自在矣。
第三覺知。(三、知足、守道 覺)
心無厭足。惟得多求。增長罪惡。
菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。
此既修少欲。復修知足。以專心於慧業也。
多欲不知足人。最能障慧。
今於少欲之中。又復知足。則慧業任運可進矣。
第四覺知。(四、常行~精進 覺)
懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
夫所謂少欲知足者。正欲省其精力以辦出要耳。
倘託言知足。而反坐在懈怠阬中。則墜落不淺矣。(阬同坑)
故必常行精進。以破見思煩惱。
煩惱之魔既破。則陰魔天魔死魔皆悉摧伏。而五陰十八界獄乃可出也。
第五覺悟。(五、多聞、智慧 覺)
愚癡生死。菩薩常念。
廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
雖云精進。若不廣學多聞增長智慧。則成暗證之愆。(愆，罪過)
又
有聞無慧。如把火自燒。
有慧無聞。如執刀自割。
聞慧具足。方可自利利他。
第六覺知。(六、布施、平等 覺)
貧苦多怨。橫結惡緣。
菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
雖有智慧而無福德。亦不可以自利利他。故須具行三檀也。(三檀，三布施)
知貧苦之多怨。而行布施。即財施也。
知怨親之平等。而不念不憎。即無畏施也。
法施已於上文明之。今以財及無畏。圓滿三檀耳。
第七覺悟。(七、出家、梵行 覺)
五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦鉢法器。
志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
雖修智慧福德。若不永離居家五欲。終不可以紹隆僧寶。住持佛法。
當知三世諸佛。無有不示出家而成道者也。(出家，為出離，非剃度)
三衣、一安陀會。二優多羅僧。三僧伽梨也。(三衣，表現、樣貌)
(安陀會，貼身衣；優多羅僧，襯衣；僧伽梨，大衣外套)
然使身雖出家。
而不能守道清白。梵行高遠。慈悲一切。則為竊佛形儀。罪加一等。不可不知。
第八覺知。(八、大心、普濟 覺)
生死熾燃。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。
願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。
雖復出家。
不發大乘普濟之心。則慈心不周。(大乘普濟，同理心也；慈，關愛)
不發代眾生苦之心。則悲心不切。(代眾生苦，改革心也；悲，大愛)
慈悲周切。方是紹佛家業之真子也。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
精進行道。慈悲修慧。
乘法身船。至涅槃岸。
復還生死。度脫眾生。
以前八事。開導一切。
令諸眾生覺生死苦。捨離五欲。修心聖道。
若佛弟子誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。
速登正覺。永斷生死。常住快樂。
如此八事下十六字。結成名義。
精進行道下十六字。結成自覺功德。
法身船。指所悟性德。
涅槃岸。指修德所顯也。
復還生死下三十二字。結成覺他功德。
惟自覺。方能覺他也。
若佛弟子下三十二字。結成誦念功德。
能誦其文。必能精思其義。
能思其義。必能以此自覺覺他。
故能滅罪而斷生死苦。
趣覺而證常住樂也。
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