心靈卜手《紫微學堂_章真言》

原本「佛」的梵文發音﹙Buddha﹚，到西域轉音變作﹙Budo﹚，
原來翻譯是用河洛話(後來的閩南語)唸「浮屠」的發音上接近，
但是借用「佛」字了後，漢人另外用「浮屠、浮圖、佛圖、胡圖」來稱呼塔了。
英國人將梵文注成羅馬拼音，T的音攏是唸做D音，
可見塔的梵音（stupa，巴利文Thupa）翻譯作漢音是「窣堵波」、私偷簸，
後來簡稱是偷婆、塔婆、兜婆，或者稱為土巴﹙Thupa﹚，
後來才轉音作塔婆﹙Tope﹚，踮佇緬甸就唸作﹙Pagoda﹚、錫蘭唸作﹙Dagaba﹚，
漢地就寫作寶塔。
若對「救人一命，勝造七級浮屠」來看，
本來「浮屠」──塔婆是代表奉祀「佛」真身及精神的場所，指的就是佛。
魏晉以後，特別創造出「塔」茲字，所以才有「塔婆」、浮屠的名稱，
「佛」及「浮屠」就切開了關係。

「曼多羅Mantra，真言」是承襲了古早婆羅門怹祝禱、敬獻的咒語，
古早時的印度人啲修持時，認為單單對諸天善神的祈求，猶感覺到有所不足，
所以將呼喚妙號，或者表達祈求的意志組合作持誦真言的修行方式，
會當對梨俱吠陀裏面看到：
「我今以咒文頂禮，以接近你。」後來佇佛教密宗就認為真言是三密中的語密，
表徵諸法實相的秘號名字。
而且「陀羅尼Dharani」 是佛教徒用佇持憶諸法義理，予人不忘不散不失，
得到陀羅尼力而明諸法義，持誦者能藉以消除諸障礙，而得到無邊的利益。
古來以為真言、咒、明、秘密語、妙語唸持各有無仝的使用場所，
認為「咒」是號令差遣鬼神用的，「真言」是佇東密時常看見，藏密則以「明」代咒。
是故對咒語應該要認識清礎、選擇使用，會曉得音頻振動，激發念力才會發揮出效用。
古早人認為呪（口字旁的祝字，口兄合字）和咒Vidya 不同，呪通祝字，有祝禱之用，
近代的中國也將呪咒混同使用，
今就會看見陀羅尼Dharani、真言 Mantra、咒、明Vidya 等混而不分。
由上可知《心經》中之古文譯咒，實應屬陀羅尼，因屬不言誦而能得憶持法義之能力，
雖然梵文本仍為曼特羅，
若翻譯「應知般若波羅蜜多陀羅尼，是大明陀羅尼，是無上陀羅尼，是無等等陀羅尼，
能除一切苦，真實不虛。故說般若般羅蜜多陀羅尼，即說陀羅尼曰:
「 Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha ﹗」較適用。

目前照常流通的《佛門必備課誦本》，可能是延用明代以前就已經錯誤的版本，
其中〈楞嚴咒〉及乾隆大藏經第四十七冊的資料相同，
第一會有五位“若闍”的“闍”字是抄寫錯誤，咒音應該是“若闇”的兩合音，是眷屬眾的意思。
梵文專家莊錫慶教授提出彼是明代時的發音，是閩南語“日頭若闇”的“若闇”，
羅馬拼音是nām，及“俱知喃”的“喃”發音是相仝的。
可能是筆受者或者刻板者的錯誤，都將“闇”字誤用作“闍”字，
可能已經錯誤一千三百外年囉。
還有佇第三會所有的“毘陀夜闇”，是指講持咒者的意思，攏總出現了十五位，
“夜闇”的拼音是yām，攏誤寫作“毘陀夜闍”。所以後來不空三藏重新翻譯時，
就只選用了“尾捻” 兩字，而“毘陀夜闇”或“尾捻”的閩南語發音攏同款。
而且上錯誤的是現代版的國語注音攏將〈楞嚴咒〉其他的“闍”字，注音作“甚”。

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