紫微斗數流源 (作者：琴堂居士)－心靈卜手《紫微學堂_章真言》

2011年收藏在我紫微資料筆記裡的，還有這篇～

紫微斗數流源 (作者：琴堂居士)

為什麼「神煞」在實際應用中十分直觀而實務，
準確度也高。其中的理由是什麼？
這一直是個空白，也沒有人在這方面有專題的論稿和文章或出版過書籍。
本人正好在這方面有點心得，講出來與大家共同探討，
同時也給易友讀者們一個參考。

大家可能都知道《星命大成》這套書，
如有閱讀過或看過，我想印象最深的是書目錄中的各種神煞名詞吧，
由此可見神煞與星宗命理學有很大的關係。
現在學習星宗命理學的人較少，
知道的人都知道星宗命理學與子平術相同，有自己一套完善的體系。
但在四柱論命時，用到神煞時就很少有人會聯想到這點。

目前社會流行一種江湖神煞算命法。
算命先生手指一掐，當場口宣玉音曰「今年衝犯太歲，白虎照監，當心患病，家宅不安，會有破財現象，怕是劫數難逃」；
或是說「喪門弔客，二星照耀，陰煞破碎糾纏，今年家中會有喪事，應要有思想準備」。
還有人排出「八字」鐵口直斷「命帶挑花，一輩子感情問題較多，要謹慎」。
這類論斷有個共同點，完全不必推論，也無須觀察歲運的消長，
該結論有時卻奇準確無比，類此之舉太多了。
你能承認那是一種學理嗎？
你也許會說他就是定命論者，但該結論有時絕對錯不了。

而實際上「神煞」論命法在「書房派」的命理學家眼中，大都不屑一顧。

但是「江湖派」的術士，卻視為瑰寶或不傳之秘，
而且應用在論命實務方面往往得到很高的準確率。

另外在諸多四柱命理書籍中都有它的足跡，不論是過去還是現在。
上面的論斷方式是根據《星平會海》卷四《流年通天賦》
有「喪門白虎哭聲頻」，「白虎乃重喪之客」，「弔客主門庭之孝」等語。

那麼「神煞」的起源於何時？
經大量的資料書籍考證是起源於宋代盛行的一種推命術「七政四余祿命體系」，
但是在這個方面問題，無論你拜師也好，拜書也好，
各個命理大師對此都未講到痛處和點上，而且還有各自的看法。
關於這問題前幾年國內易學刊物對此出現過一段小插曲，
可惜這個爭論沒有繼續引深探討下去，
如果要真正瞭解「神煞」的真面目，我們還是要腳踏實地考證歷史，
瞭解整個命理學的發展史，才能真正地探索它的奧秘所在。

（公元683-727)俗家姓名張逐，
傳世之書有《虛實五星源流》傳至青成山僧椿，椿傳之江西僧普澄，
澄傳之浙江四明僧慧明，明又傳於遼代國師耶律楚材，
耶律這個家族是遼代著名貴族，出了很多達官和文人學士。
《星命總括》三卷是遼代翰林學士耶律純著，但史書不載耶律純其人，
故《四庫提要》疑為出於依託，可是卷首載郡律純「原序」一篇，
寫於統和二年（公元984年9月10日）
（（文湖閣書目））載為一部，不分冊數，《錄竹堂書目》作五冊，
但不載卷數，此書見載《永樂大典》和《四庫全書》，外間別無傳本。
另外《虛實五星源流》此書同時又被天界寺珍藏，
在洪武六年又授蒼季董（宗舒）。

今傳本多為《琴堂五星》，《指金虛實五星天機七五賦》，
由此可見「琴堂」是自成一家為星宗分枝。

還有可考證星宗書籍，如《張果星宗》在《四庫命書》中記載，
張果著《星命溯源》他的身世在《新唐傳-方伎傳》和《太平廣記》中有記載，

《四庫全書》還記載有《禽星易見》是明朝池本理著，江西贛州人，
《明史藝文志》載有四卷，
書中有提及弘治十七年（1504）和成書年代《望斗經》
見載於《古今圖書集成》未載作者和成書年代書中說五星各個星性情，
似在明初哈麻譯《天文書》之後，
但《望斗經》另有傳說是唐代國師袁天罡與李淳風合著卻無從考證。

還有《星平會海》《星命大成》等著名星宗經典著作與子平術經典著作如《三命通會》等書共齊名，並流芳百世。
到了宋代五星術和子平術相結合，牽繫《易》辭卦爻，河洛，
西文星辰十二宮等又創造出更複雜的，五花八門的推命術。
斗數的原形就這個時候出現，但其系統體系不完善。

史書上記載，大約從南北朝的後期，自印度傳入了西方流傳巳久的星占術。
它是按人出生時的各個星辰在黃道十二宮的位置來決定人的祿命，
根據祖先創造的陰陽五行學說對之產生了重大的推動作用，
天有太陽，月亮，金星，木星，水星，火星，土星與陰陽五行的觀念很容易相結合到一塊，
那些具有革新思想的星命家認為人的命運受星象的影響，
實際上是通過星象的質，也就是五行之氣所傳遞的，
人生由星象獲得的不同的五行之氣，因而就會有了各不相同的命運。
由此可見星宗命理學的骨架是以天文學為基柱，
故稱之為星占推命術，又名五星術，
所謂五星術也就是後世稱為密宗星學。

到唐代時期自西域傳入的五星術更為流行。
到了明朝開國之君，朱元璋執政後期，曾下令民間禁習天文，
所以以天文為骨架的星宗命理學逐漸沒落，
直至明朝未年禁習天文法律解除，而斗數乃在禁習天文學空檔時推出，
而且系統體系在逐步完善，
《陳希夷紫微斗數全書》，《十八飛星策天紫微斗數全集》這兩部著作就在這時候出現，
但作者不詳，考證原書為宋陳摶著，載在《續道藏》書中，
而紫微斗數的名稱命名正試從這時開始，雖明朝在禁習天文學，
但國家機構還是有專設管氣象，天文的官員稱為「欽天監」，
此學術在皇家宮庭中繼續得到發展。
因時代環境的因素，斗數被披上一層面紗，增加了它的神秘感。
所以此術別名又稱之「欽天監秘笈」。

明末清初，
西洋天文，算術隨著傳教士穆尼閣，湯若望，南懷仁等傳人中國。
這時七政四余祿命學及擇日學又興起，加上子平術學更加盛行。
子平術同時也從星宗命理學中吸取特長。神煞應用也在四柱中大量的出現，而紫微斗數就更少為人知，更加神秘了。

直到近代世界格局發生了激巨變化，時局的變遷，經濟環境的變化，
易學界隨之發生了變化，
到五十年代，紫微斗數名家陸斌兆到香港曾公開為推算命造，
方式獨特，準確度及佳而名噪一時，又設班教授。
這時期同齊名得還有紫微斗數北派高手張開卷。
七十年代紫微斗數高手張惠蒼，王亭之陸續出山，特別是王亭之授班後。
「欽天監秘笈」洩露出江湖，易學界各流派為它來源出現各種爭議，
為了平息這種爭議，王亭之決定並出版了一系列紫微斗數書籍，
《王亭之談星》，《王亭之談斗數》，《中州派紫微斗數初級講義》，
《中州派紫微斗數深造講義》，《紫微斗數講義》（一）（二）補註（陸斌兆原著），《王亭之談斗數與玄空》，《安星法及推斷實例》書籍，
一時洛陽紙貴，各種爭議不功自破，這時紫微斗數展示出它的魅力，
在易學界各種學術流派中脫影而出。
70年代未，80年代初就爆發一場學習紫微斗數熱潮，
成為整個東南亞一股新主流。