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《佛、法，無高低分別、無宗派分別》
佛、法，無高低分別也無宗派之分別，
各宗法門皆為"方便""假名"而已，實則為一，並無二說，
佛即是佛，法即是法，佛即是法，法即是佛，
並無大佛小佛、高佛低佛、禪佛密佛，
亦無大法小法、高法低法、禪法密法，
佛所說只有"一"，並無二，
是你我，喜分別，貪高低，癡大小，
佛為你我愚痴而方便說，但你我愚痴竟用力分別，
佛法高低大小實無分別，僅在你我愚痴理解、說法，而分別！
有所分別即非佛所說之法！
文/章真言
2010年12月15日 10:45
https://www.facebook.com/notes/章真言/佛法無高低分別無宗派分別/483467919641
以下節錄https://www.facebook.com/groups/703358749684765/permalink/799018226785483/
密乘行者應注意的「佛慢」說：
〈大乘十四根本墮〉誹謗小乘—毀謗小乘佛法。
〈金剛乘第六根本墮〉是「毀謗自、他宗派法」。
學佛者不應該毀謗佛教顯、密以及非佛說的經典。
因為非佛所說法，有可能是菩薩於其他地區所說的法。
學佛者應知基本佛理，才能分辨出哪些法是菩薩對某些人暫時解說的善巧方便。
耶穌是菩薩。
媽祖也是菩薩。
常是凡人歪解了菩薩所說的法。
要隨喜行慈悲的小小善，福德正神就是累積了小善，才能當神；
若學了許多法，卻作惡，連當土地公的資格都沒有。
以下節錄網路文章五條，對於是「佛慢」或「我慢」有精闢的比較：
1、本質不同，我慢乃凡夫無明驅使之表現，佛慢乃明行道之修行方式。
2、結果不同，我慢屬凡夫造業，故受惡果，佛慢為聖道修持，能成佛果。
3、加行不同，凡夫受業煩惱驅使，而致我慢轉盛，純為增強我執工具；
而修佛慢者，由於行者有佛法正加行故，又經由道次第引導，煩惱漸清，
生起佛慢乃為對治執著，故二者加行與功用皆不同。
4、修持生起本尊者，必由觀空乃成，故雖成本尊而實屬幻化，
而凡夫我慢之生起必由執我而引起，故前者為聖道，後者為流轉道。
5、下三部雖觀修本尊，但仍視本尊為超然無上之外在皈依物件，
無上密之佛慢者，則視生、佛、眾生三無差別，自心作佛，自身是佛。
故兩者有善巧上之區別。
網路文章寫（「佛慢」與「我慢」）一文：也寫得很好，值得我們時刻警惕。
對於一個學佛者來說，「我慢」心要不得，一旦「我慢」心升起就很難虛心修學佛法了，
而「佛慢」心卻是每一個大乘學人必須具足的，
釋迦佛祖降生時一手指天、一手指地、口念：三界內外、唯我獨尊！那就是佛慢之心；
太虛大師希望別人稱他為菩薩，那也是佛慢之心。
「佛慢」是一種特殊的身心狀態，很難用語言文字準確表達，它表現為充滿自信與智慧，
即完全有把握帶領眾生超越「六道輪迴」苦海，到達覺悟解脫之「彼岸」。
「佛慢」還是一種內在力量充滿的狀態，由於「佛慢」心是以成就菩提心為前提，
以證悟勝義空為條件的，故而那種「力量」隨形就勢，去來自如，圓融無礙，
它似無線電波般地為千家萬戶帶去佳音美景，如涓涓細流般地消除四面八方的乾旱和飢渴，
像初春陽光般地為大地送去光明和溫暖……
激發佛慢狀態的最佳環境就是在一群普賢行的眾人中當領導，必須具備的最基本條件就是：
你的身口意與你的師父完全相應，也就會與佛、菩薩相應。
主要的問題就是你的戒律是否清淨，你師父的戒律是否清淨，
還有你和你師父的傳承的清淨與真偽。
如果稍微有點問題，那麼就會由佛慢逐漸轉變為我慢，繼而進入外道著魔的狀態。
所以在沒有證悟正道的勝義空性前，不要試圖去成就佛慢，
否則在離著魔僅有咫尺之隔的狀態下，任何人都救不了我們！
修學佛法的人都知道「我慢」，簡單的說就是自認為了不起，不把別人放在眼裡，
不懂得尊重別人。
在「我慢」當中還有一種「卑劣慢」，指的是不把別人的一切放在眼裡，
誰也拿他（她）沒辦法，俗稱「滾刀肉」，修學佛法自以為是，聽不進去任何勸告，
是我慢的一種極端表現形式，是一種很強的對於外緣資訊的牴觸情緒。
我慢心是修學佛法的障礙，讀了幾本經、記住了幾個佛學名相就自以為是法師級了，
和別人一樣的開示在他的嘴裡就變成了訓斥，有人做了功德、行了佈施，自己不去做，
還說別人著相，特別對初學提出的疑問，應正面問題不去正面回答，偏去滿嘴「禪機」，
我們應該根據提問者的修學層次有針對性進行回答，
所以在我慢之心作用下的「弘法」是極易斷人慧命的。
我慢是自滿的，由於自滿修學就止步不前了，可是「等覺菩薩尚有一品無明未破」，
何況我等凡夫呢？
我慢的另一個表現是妄談「一真法界」，不屑談「方便法門」，
「一真法界」是佛的境界，我等學人還需老老實實從「方便法門」漸次起修才行；
我慢之人讀經時所產生的「理解」不是了義解，而是凡夫情見，
其結果是以佛學名相代替實際證悟，不偏才怪。
例如《金剛經》云：「說法者無法可說，是名說法。」在我慢心驅使下去回答吃素問題，
就成「吃素者無素可吃，是名吃素」，這樣回答當然也不錯，吃素不落吃素相，
但那是典型的凡夫知見，絕非佛知見，這樣的回答肯定害人不淺，用時下流行的話就叫「暈」；
用貼切的話說就是「故弄玄妙」。
卑劣慢者，不論你如何言說，我就認了死理，任你有通天的本領，我自「巋然不動」，
一副「死豬不怕開水燙」的樣子，修學當中我們誰都可能走錯路，出現偏差，
對照同修的指出和佛法經論，要醒悟、要改變自己修學的方向，早日回歸正途上來，
而那些對照佛法明知錯了，就是不改，還要狡辯一番，特別是一些觀念的問題，
如「五戒」，一般的看法是守五戒真難啊，卑劣慢者也知難守，自己不守就罷了，
可偏要說什麼只要心中有佛就可以了，五戒守與不守無所謂，
「你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。」
對這樣的人，說他不信佛，他還一知半解，可讓他轉變觀念就太難了。
修學佛法有的同修有了較大的成績或被同修所認可，在卑劣慢者的看來就產生了牴觸心理，
這時非要從雞蛋裡挑挑骨頭，實在挑不出，還可以「簡單」地攻擊一下其他問題：
某某的不是上根利器，只有念佛的份了，某某很愚蠢，一部某經都背不下來，
這就是卑劣者的典型。
我慢心要不得，卑劣慢心更要不得，人與生俱來種種的習氣，
其中就包括「我慢」與「卑劣慢」只是輕重不同，表現形式不同而已，
修學佛法就是要降低最終消滅我慢、卑劣慢心，對治的方法極其簡單，
就是謙遜、謙遜、再謙遜！別人錯了要幫助，實在不能幫助也要引以為戒；
別人有進步要隨喜讚嘆，實在不願去讚嘆也要樹為榜樣，久之我慢心和卑劣慢心就消失了。
若逢有心巧辯者也無須去應付，總是空費心力，自他無補。
本來梵天以下天界通用梵語，而對人之靈子體可以梵語啟動其記憶，以引導之。
梵音音振力量的產生，一定要音頻準確，才能渡化亡靈，不是隨便演戲般欺騙鬼神。
一般人則狡辯，虔誠就有效，可是不解咒義，念力也未產生，主壇者常因之病亡。
https://www.facebook.com/groups/703358749684765/permalink/799018226785483/
佛、法，無高低分別也無宗派之分別，
各宗法門皆為"方便""假名"而已，實則為一，並無二說，
佛即是佛，法即是法，佛即是法，法即是佛，
並無大佛小佛、高佛低佛、禪佛密佛，
亦無大法小法、高法低法、禪法密法，
佛所說只有"一"，並無二，
是你我，喜分別，貪高低，癡大小，
佛為你我愚痴而方便說，但你我愚痴竟用力分別，
佛法高低大小實無分別，僅在你我愚痴理解、說法，而分別！
有所分別即非佛所說之法！
文/章真言
2010年12月15日 10:45
https://www.facebook.com/notes/章真言/佛法無高低分別無宗派分別/483467919641
以下節錄https://www.facebook.com/groups/703358749684765/permalink/799018226785483/
密乘行者應注意的「佛慢」說：
〈大乘十四根本墮〉誹謗小乘—毀謗小乘佛法。
〈金剛乘第六根本墮〉是「毀謗自、他宗派法」。
學佛者不應該毀謗佛教顯、密以及非佛說的經典。
因為非佛所說法，有可能是菩薩於其他地區所說的法。
學佛者應知基本佛理，才能分辨出哪些法是菩薩對某些人暫時解說的善巧方便。
耶穌是菩薩。
媽祖也是菩薩。
常是凡人歪解了菩薩所說的法。
要隨喜行慈悲的小小善，福德正神就是累積了小善，才能當神；
若學了許多法，卻作惡，連當土地公的資格都沒有。
以下節錄網路文章五條，對於是「佛慢」或「我慢」有精闢的比較：
1、本質不同，我慢乃凡夫無明驅使之表現，佛慢乃明行道之修行方式。
2、結果不同，我慢屬凡夫造業，故受惡果，佛慢為聖道修持，能成佛果。
3、加行不同，凡夫受業煩惱驅使，而致我慢轉盛，純為增強我執工具；
而修佛慢者，由於行者有佛法正加行故，又經由道次第引導，煩惱漸清，
生起佛慢乃為對治執著，故二者加行與功用皆不同。
4、修持生起本尊者，必由觀空乃成，故雖成本尊而實屬幻化，
而凡夫我慢之生起必由執我而引起，故前者為聖道，後者為流轉道。
5、下三部雖觀修本尊，但仍視本尊為超然無上之外在皈依物件，
無上密之佛慢者，則視生、佛、眾生三無差別，自心作佛，自身是佛。
故兩者有善巧上之區別。
網路文章寫（「佛慢」與「我慢」）一文：也寫得很好，值得我們時刻警惕。
對於一個學佛者來說，「我慢」心要不得，一旦「我慢」心升起就很難虛心修學佛法了，
而「佛慢」心卻是每一個大乘學人必須具足的，
釋迦佛祖降生時一手指天、一手指地、口念：三界內外、唯我獨尊！那就是佛慢之心；
太虛大師希望別人稱他為菩薩，那也是佛慢之心。
「佛慢」是一種特殊的身心狀態，很難用語言文字準確表達，它表現為充滿自信與智慧，
即完全有把握帶領眾生超越「六道輪迴」苦海，到達覺悟解脫之「彼岸」。
「佛慢」還是一種內在力量充滿的狀態，由於「佛慢」心是以成就菩提心為前提，
以證悟勝義空為條件的，故而那種「力量」隨形就勢，去來自如，圓融無礙，
它似無線電波般地為千家萬戶帶去佳音美景，如涓涓細流般地消除四面八方的乾旱和飢渴，
像初春陽光般地為大地送去光明和溫暖……
激發佛慢狀態的最佳環境就是在一群普賢行的眾人中當領導，必須具備的最基本條件就是：
你的身口意與你的師父完全相應，也就會與佛、菩薩相應。
主要的問題就是你的戒律是否清淨，你師父的戒律是否清淨，
還有你和你師父的傳承的清淨與真偽。
如果稍微有點問題，那麼就會由佛慢逐漸轉變為我慢，繼而進入外道著魔的狀態。
所以在沒有證悟正道的勝義空性前，不要試圖去成就佛慢，
否則在離著魔僅有咫尺之隔的狀態下，任何人都救不了我們！
修學佛法的人都知道「我慢」，簡單的說就是自認為了不起，不把別人放在眼裡，
不懂得尊重別人。
在「我慢」當中還有一種「卑劣慢」，指的是不把別人的一切放在眼裡，
誰也拿他（她）沒辦法，俗稱「滾刀肉」，修學佛法自以為是，聽不進去任何勸告，
是我慢的一種極端表現形式，是一種很強的對於外緣資訊的牴觸情緒。
我慢心是修學佛法的障礙，讀了幾本經、記住了幾個佛學名相就自以為是法師級了，
和別人一樣的開示在他的嘴裡就變成了訓斥，有人做了功德、行了佈施，自己不去做，
還說別人著相，特別對初學提出的疑問，應正面問題不去正面回答，偏去滿嘴「禪機」，
我們應該根據提問者的修學層次有針對性進行回答，
所以在我慢之心作用下的「弘法」是極易斷人慧命的。
我慢是自滿的，由於自滿修學就止步不前了，可是「等覺菩薩尚有一品無明未破」，
何況我等凡夫呢？
我慢的另一個表現是妄談「一真法界」，不屑談「方便法門」，
「一真法界」是佛的境界，我等學人還需老老實實從「方便法門」漸次起修才行；
我慢之人讀經時所產生的「理解」不是了義解，而是凡夫情見，
其結果是以佛學名相代替實際證悟，不偏才怪。
例如《金剛經》云：「說法者無法可說，是名說法。」在我慢心驅使下去回答吃素問題，
就成「吃素者無素可吃，是名吃素」，這樣回答當然也不錯，吃素不落吃素相，
但那是典型的凡夫知見，絕非佛知見，這樣的回答肯定害人不淺，用時下流行的話就叫「暈」；
用貼切的話說就是「故弄玄妙」。
卑劣慢者，不論你如何言說，我就認了死理，任你有通天的本領，我自「巋然不動」，
一副「死豬不怕開水燙」的樣子，修學當中我們誰都可能走錯路，出現偏差，
對照同修的指出和佛法經論，要醒悟、要改變自己修學的方向，早日回歸正途上來，
而那些對照佛法明知錯了，就是不改，還要狡辯一番，特別是一些觀念的問題，
如「五戒」，一般的看法是守五戒真難啊，卑劣慢者也知難守，自己不守就罷了，
可偏要說什麼只要心中有佛就可以了，五戒守與不守無所謂，
「你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。」
對這樣的人，說他不信佛，他還一知半解，可讓他轉變觀念就太難了。
修學佛法有的同修有了較大的成績或被同修所認可，在卑劣慢者的看來就產生了牴觸心理，
這時非要從雞蛋裡挑挑骨頭，實在挑不出，還可以「簡單」地攻擊一下其他問題：
某某的不是上根利器，只有念佛的份了，某某很愚蠢，一部某經都背不下來，
這就是卑劣者的典型。
我慢心要不得，卑劣慢心更要不得，人與生俱來種種的習氣，
其中就包括「我慢」與「卑劣慢」只是輕重不同，表現形式不同而已，
修學佛法就是要降低最終消滅我慢、卑劣慢心，對治的方法極其簡單，
就是謙遜、謙遜、再謙遜！別人錯了要幫助，實在不能幫助也要引以為戒；
別人有進步要隨喜讚嘆，實在不願去讚嘆也要樹為榜樣，久之我慢心和卑劣慢心就消失了。
若逢有心巧辯者也無須去應付，總是空費心力，自他無補。
本來梵天以下天界通用梵語，而對人之靈子體可以梵語啟動其記憶，以引導之。
梵音音振力量的產生，一定要音頻準確，才能渡化亡靈，不是隨便演戲般欺騙鬼神。
一般人則狡辯，虔誠就有效，可是不解咒義，念力也未產生，主壇者常因之病亡。
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