心靈卜手《紫微學堂_章真言》

《象言破疑》卷下

金丹
金者，堅剛永久不壞之物；
丹者，圓滿光淨無虧之物。
古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。
 
此性
在儒則名太極，
在釋則名圓覺，
在道則名金丹。
名雖分三，其實一物。
 
儒修之則為聖，
釋修之則為佛，
道修之則為仙。
三教聖人皆以本來真性為成道之本也。
 
愚人不知，或用五金八石煆煉成藥為金丹者，非也。
 
真性在大造爐中，經火煆煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，
豈凡世有質之物能成哉？

天地之心
修真第一要著，須要認得天地之心。
 
天地之心即前所云天良真心也。
此心恍惚杳冥，不輕現象，
因有虛室生白，暗中忽明之時，方露端倪。
 
天屬陽，
地屬陰，
天地之心，乃陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合之心。
 
陰陽合，有此心，
陰陽分，無此心；
非色非空，即色即空，
非有非無，即有即無，
色空無礙，有無不立，乃真空中之妙有也。
 
識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。
 
愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，
或以動心為天地之心，
或以靜心為天地之心，
或心住中宮為天地之心者，皆非也。
 
夫頑心者，後天私欲之人心，
動心則著於有，
靜心則著於無，
住心又著於象，
此等之心與天地之心云泥相隔。
 
蓋以天地之心，
動靜如一，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，
豈肉團頑心之謂乎？

偃月爐
偃月者，偃仰蛾眉之月。
 
月晦極，下又生明，
喻人至靜之中，忽有天根現露，號曰道心，有如偃月之象。
 
爐者，運火之器，以其道心陽光，能以煆煉一身之陰氣，
故又喻之為爐，
其實道心即天地之心。
 
以體言，為天地之心；
以用言，為道心。
一物而二名也。
 
愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，
或認心字一彎上仰，誤以肉團心為偃月爐，
又采戰家以婦女產門為偃月爐者，皆非也。
 
夫偃月爐，乃道心之光輝，
此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。
紫陽翁云："休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。"
又云："
偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平；
只因火力調和後，種得黃芽漸長生。"
於此可知偃月之義矣。

朱砂鼎
朱砂者，火之色，因其火能煆煉諸物，去舊換新，故人以鼎象之。
 
火之為物，最靈最神，無物不化，
喻其神明無處不照，無事不成之義。
 
但神有元神有識神，
識神能以敗道，
元神能以成道。
 
蓋識神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。
 
修行大法，須要以元神而制識神，
識神不起，則邪火滅，
邪火滅而真火生，真火生而和氣氤氳，生機不息，大道可望。
 
愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。
 
夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；
昭昭靈靈之神，乃神而神者，
雖靈有假，假中之靈為輪回之種子。
古仙云："無量劫來生死本，癡人喚作本來人。"
生死本，即識神之謂也。

元牝之門
元為陽、為剛、為動，
牝為陰、為柔、為靜，
元牝之門乃陰陽之竅、剛柔之門、動靜之關，
無方無所，無形無象，
彷彿曲肖，虛懸一竅，
在五行不到之處，四大不著之境，
至無而含至有，
至虛而含至實，
乃陰陽相合之中一竅。
 
愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。
 
夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，
陰陽相合，生仙生佛，
口鼻呼吸之氣，豈能生仙生佛乎？
悟真云："元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為"者是也。

元關一竅
元關者，至元至妙之關口，
又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、
有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，
無非形容此一竅耳。
 
元關即元牝之別名，
因其陰陽在此，故謂元牝門；
因其元妙不測，故謂元關竅，
其實皆此一竅耳。
 
愚人不知，或以心下腎上處為元關，
或以臍心為元關，
或以尾閭為元關，
或以夾脊雙關為元關，凡此皆非也。
 
蓋元關無定位，若有定位即非元關。
 
陳虛白以念頭起處為元關，似是而實非也。
念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關？
吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間，有無相入之際，
悟真篇曰：
"恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，
 有無從此自相入，未見如何想得成？"
又四百字云："此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。"
此實指元關一竅而言也。

穀神
谷神者，空穀之神，俗名崖娃娃。
因其兩山高聳，中間一穀，人聲喊叫，穀中傳聲，故名穀神。
修道借此以喻人身虛靈之神。
 
蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。
 
神者，無形無象，靈而不可測度之義。
 
所謂寂然不動，感而遂通者，此神也；
所謂凝結聖胎者，亦此神也。
 
愚人不知，以神存天谷謂穀神，
或神守黃庭謂穀神者，皆非也。
 
若神存於天穀，神守於黃庭，則是不虛，不虛焉得有神？
不虛無神，何得名穀神？
悟真云：
"要得穀神長不死，須憑元牝立根基。
  真精既返黃金室，一顆靈光永不離。"
元牝合而中即虛，虛則真靈常存而不昧矣。
真精靈光穀神，皆喻真靈之一物耳。

金鼎玉爐
金鼎者，剛強堅固之物，喻人志念專一，能以載道之義，又名乾鼎；
玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進，能以久遠之義，又名坤爐。
 
愚人不知，鑄造鐵鼎，做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。
 
蓋有形之爐鼎只能煉有形之凡藥，而不能煉無形之仙藥。
古仙云：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。
 
其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛柔兩用方能濟事，
亦如燒煉家，有鼎不可無爐，有爐不可無鼎，
鼎爐俱備，方能成藥也。

烏兔藥物
日中有金烏，為陽中之陰；
月中有玉兔，為陰中之陽。
 
日在卦為離，離外陽內陰，喻其剛中有柔之義；
月在卦為坎，坎外陰內陽，喻其柔中有剛之義。
 
金丹之道，惟取剛中之柔，柔中之剛，
兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。
 
曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童，延年益壽也。
至於龜蛇盤結，水火相濟，亦是此理，
不過隨便取象，以證真陰真陽合一之道耳。
 
愚人不知，疑為烏兔二字，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。
 
夫
天有天之日月，
人有人之日月，
人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。
 
天邊日月精華，與我相遠，怎能采來？
如曰能采，則所采者身外邪氣，久必內得臌脹，外則失明，無益有損矣。

龍虎相會
龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。
震本陽而取柔象者，陽少陰多也。
 
虎性剛，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。
兌本陰而取剛象者，陰少陽多也。
 
此性此情，
彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；
彼此和合，則為真性真情而益生。
 
龍虎相會，是以性求情，以情歸性，性情合一之義。
 
至於東家女、西舍郎，配為夫妻，
長男少女，兩家合一，金木相並等象，
無非喻此真性真情交會之意。
 
愚人不知，以肝為龍，肺為虎，運肝肺之氣於臍心，
或於丹田，或於黃庭，以為龍虎交媾者，非也。
 
殊不知肝肺之氣皆後天有形之氣，
不但不能凝結一處，即強團聚，積久成蠱，無法醫治，
自促其死，豈不愚哉！

坎離顛倒
坎卦外陰而內陽，
離卦外陽而內陰。
內陽為水，
內陰為火。
丹道取坎中之陽，以填離中之陰，以水濟火，
是謂水上火下，水火顛倒，
又名坎離顛倒，
以喻道心真知之神水，去制人心靈知之邪火也。
 
吾之真知，外暗內明，如坎卦外陰內陽；
吾之靈知，外明內暗，如離卦外陽內陰。
以真知而制靈知，
以靈知而順真知，
真靈如一，凝結成丹，
亦如顛倒坎離，水火相濟也。
 
至於嬰兒、姹女、黑鉛、紅汞之象，
亦無非形容真知靈知兩而合一耳。
 
愚人不知，指腎為坎，心為離，
運腎氣上交於心，心氣下降於腎為顛倒坎離；
又有採取閨丹，以男女作嬰兒姹女，男下女上為坎離顛倒；
又燒煉家以黑鉛制水銀，
或爐下煨火，鼎上貯水，為坎離顛倒、水火相濟者。
凡此皆非也。
 
夫修真之道，修其真也，
一切有形滓質，邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！

五行顛倒
五行順生，木生火，金生水；
五行顛倒，火生木，水生金。
蓋
火生出之木，永為不朽之木，如木遇火，煆煉成炭，入地常存之類；
水生出之金，永為不壞之金，如散金爐中熔汁成塊，分外生明之類。
 
火生木，喻人之本性在大造爐中，煆煉出來，永為不動不搖之性矣；
水生金，喻人之真情在欲海波中，親渡過去，永為無塵無垢之情矣。
 
古仙所謂，五行順行，法界火坑，
　　　　　五行顛倒，大地七寶者是也。
 
愚人不知，搬東弄西、采下補上、推前運後為五行顛倒者，非也。
 
殊不知一身純陰，
內而心肝脾肺腎，
外而眼耳鼻舌身，
盡是假物，
咽喉氣一斷，一堆臭穢骨肉，哪有一件是真？
若以此假物妄想了性了命，烏乎能之？

黃婆媒娉
黃婆者，中央土母，以其能調陰陽，能和四象，故名黃婆，
丹書借此以喻人之真意中真信，能以和性情，養精神之義。
 
真意真信即吾身中之黃婆，
所謂黃中通理者是也。
 
愚人不知，以意運五臟之氣會合，為黃婆媒娉，
又有造孽之輩，
用能言老婦調戲男女行淫，取處女首經梅子，為黃婆媒娉者，大非也。
 
夫
真土無位，
真意無形，
無物不生，
無理不具，
能以會三家、攢五行，故名黃婆媒娉，
豈意念之意，作妖老婦之謂乎！

二八兩弦
月自晦朔之間，與日相交，
初三微光現象，
至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦，
 
十六圓滿，一陰胎內微黑現象，
二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦；
 
上弦得水中之金八兩，
下弦得金中之水八兩，
二八一斤，金水相停，陰陽相合之象，
丹書借此以喻剛柔相當，不偏不倚，至中至正之義。
 
愚人不知，或以男子十六歲為二八，
兩弦之氣足，而遂勒閉陰精，
或以黑鉛八兩，水銀半斤為二八兩弦之藥料，而燒煉服食者，皆非也。
 
《四百字》云：上弦金八兩，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成。
兩弦者，一陰一陽也。
乾剛為陽，
坤柔為陰，
陰陽相配，乾坤體成，丹元有象，於此可知兩弦之意矣。

黍米珠
人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，
只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含真氣者是也。
 
此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有，
三元、八卦、四象、五行皆包於內，故無形而能變化，
所以變化無窮，五臟六腑、九竅百骸俱皆自然成就，
因其至神至妙，至虛至靈，又名真靈，
又名不神之神。
 
當其在母腹之中，一氣含真，名曰真氣，
及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣，
一氣為體，即是真空；
真靈為用，即是妙有。
 
真氣真靈，真空妙有，名雖有異，只是一真。
 
此真無形無象，無聲無臭，不可以言傳，不可以筆肖，
仿彿形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。
 
雖云黍米，而實無黍米之形，因其有一點靈氣，隱於中央，故名黍米；
因其有一點黍米之靈，而混沌虛空，三界無一不包，故名黍米珠；
究到實處，總是鴻濛未判之始氣也。
 
愚人不知，以女子首經中梅子為黍米珠，
又工夫家神存明堂，久而眼光散外，為黍米珠，皆非也。
 
夫鴻濛未判之黍珠，為生聖生賢，成仙成佛之靈寶，
豈濁血之物、存想之光所可能哉！
《四百字》云：
混沌包虛空，虛空包三界，
及尋其根源，一粒黍米大。
 
三豐翁云：
誰不知，誰不會，誰不行，都只在鴻濛未判一粒黍米上迷。

火候卦象
丹經皆借六十四卦為陽火陰符之法象，
 
以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；
 
以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也；
 
復姤二卦為陰陽之交界，取其剛柔運用各有時節也；
 
屯蒙二卦為造化之始，取其當進火而須用剛，
　　　　　　　　　　　　當退火而須用柔也；
 
既未為造化之終，取其陽火而用剛，不可太過，
　　　　　　　　　　陰符而用柔，不可不及也。
 
其餘五十四卦，皆隨乾坤坎離復姤屯蒙既未十卦運用，自然而然。
約而言之，總以陰陽相當，兩而合一，歸於混成之象而後已。
 
愚人不知，按六十四卦，在年月日時上強做作用功者，非也。
 
夫天地陰陽造化一氣流行，周而復始，迴圈無端，豈從六十四卦行哉？
六十四卦是聖人觀天象地，體陰陽造化而作，
六十四卦乃陰陽造化之解注耳。
 
人身造化與天地造化相合，自有六十四卦，豈可泥文執象哉！

生我之門
月至西南，晦極而生明，西南屬坤，純陰之方。
 
純陰之下，一陽潛生，有上坤下震之象，
在卦為復，
在月為偃月，
皆喻其靜極之中，忽有天心現露之義；
又名道心，
又名天良真心，
即前所謂偃月爐。
 
若見此心，保守不失，借之進陽退陰，
如貓捕鼠，必至陽漸生，陰漸退，陰盡陽純，則仙矣。
 
故以西南坤位為生我之門。
 
愚人不知，以婦人產門為生我之門者，非也。
 
產門乃生人之處，何以能生仙哉？

死我之戶
月至東北，陽光將滅，東北屬艮，
陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象，
在卦為剝，
在月為覆碗，
皆喻其客氣剝消真元之義。
 
若有出世丈夫，勇猛男子，頓悟回頭，
借此一點余陽，以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。
 
一切凡夫，迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？
易曰：東北喪朋，
丹書又號死我之戶。
 
愚人不知，以婦女產門為死我之戶者，非也。
 
夫生門死戶，皆無形無象之門戶，
因其順陰則死，逆陽則生，故以生門死戶名之，其實只一竅耳。
 
古仙號曰生死關。
雖名為關，亦無方無所，乃強名也。
悟真云：
須將死戶為生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明返覆，始知害裡卻生恩。
 
於此可知生門死戶之義矣。

有為之竅
有為之道即有欲觀竅之功。
 
觀竅者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，
和四象、攢五行、采藥進火，
自還丹以至結胎，工程次序，皆在其內。
若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。
 
愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄氣血，以為有為之道者，非也。
 
夫金丹之道，先天之學，
能以扭轉陰陽，竊奪造化，逆回氣機，顛倒乾坤，
先天而天弗違之道，豈做作後天一身有形有質之物所能成乎？
正陽翁云：
涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。
若將此物為丹本，怎得飛升朝玉京。
紫陽翁云：
嚥精納氣是人行，有藥方能造化生。
鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。
 
噫！
金蝦蟇，玉老鴉，認得真的是作家。
有為之道豈易知哉！

無為之妙
無為之道，即無欲觀妙之功，
乃聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。
 
當聖胎凝結之後，後天已返為先天，
只用沐浴溫養之功，勿忘勿助，
　運天然真火熏烝，變化自然，
無形生形，無質生質，
瓜熟蒂落，嬰兒出現，
而前之烹煉武火之功，皆棄而不用也。
 
愚人不知未窮性命是何物，修道是何事，
學些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，
或閉關定神，以為無為者，非也。
 
夫性命必須雙修，功夫還要兩段，
兩段者，
一有為而先了命，
一無為而後了性，
豈空空靜坐定神而能了性命哉？
 
悟真云：
未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛，
此般至寶家家有，自是愚人識不全。
又云：
始於有作無人見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。
 
於此可知有為無為，各有時節，各有作用，大不同也。

混俗和光
混俗和光，及乃大隱市朝之作用。
 
混俗者，混於俗中，使人不識也；
 
和光者，和而不同，在塵出塵也。
 
能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，
依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。
 
愚人不知，或疑混俗和光是日間應事，夜間修靜者，非也。
 
果如是言，
謂之從俗則可，謂之混俗則不可；
謂之蔽光則可，謂之和光則不可。
 
蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，
豈容易而知，容易而行哉？

藥歸土釜
土性溫柔，能以養物；
釜主烹煎，能以成物。
 
釜以土名，為養物成物之器，非尋常之土，非尋常之釜可比。
藥歸土釜，是喻其陰陽相合，聖胎凝結溫養之功。
 
溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚，
故亦以土釜名之。
究到實處，只一中字耳。
 
守此中，則陰陽和，五行攢，聖胎全；
失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。
然則守中為溫養聖胎之妙訣也。
 
愚人不知，或挖地爐，養朱砂，取朱砂中水銀，以地爐為土釜；
或泥爐作灰池，燒鉛入灰池分銀，以灰池為土釜者，皆非也。
 
子野云：
真土無位，真意無形，特以中之土釜，
無形無象，無方無所，因其能成全聖胎，
故以釜名之，豈泥土之釜之謂乎？

凝結聖胎
聖胎者，聖人之胎。
即無識無知，嬰兒本面。
 
道至無識無知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，
入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。
 
愚人不知，或運心液腎氣相交於黃庭為聖胎，
或神存中宮為聖胎，
或運氣後升前降，住於丹田為聖胎者，皆非也。
 
聖胎無形無質，
雖名為胎，而實無胎可見，
 
所云胎者，不過形容真靈凝結不散耳。
若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之聖胎也。

十月胎圓
十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象；
猶如婦人懷胎，十月方能成全。
 
丹道以十月胎圓喻之者，
取其聖胎凝結之後，必須防危慮險，沐浴溫養，
期必至於圓成無虧而後已，非以十月為定期也。
 
愚人不知，疑於十月二字，或運氣，或存想，或凝神，
妄想結胎，以十月為定期者，非也。
 
修真之道，自采藥烹煉結丹結胎，
以至道成脫胎換化，要費無限功力，豈可以十月為期？
 
可知十月乃象言耳。

嬰兒出現
嬰兒出現，聖胎脫化之謂。
 
聖胎者，色身中又懷一法身也；
脫化者，色身中又生出一法身也。
 
因其色身中又生出一法身，
如凡婦十月懷胎生出一嬰兒，故以法身名嬰兒。
 
嬰兒出現，身外有身，跳出三界之外，
不在五行之中，躲過輪迴，與天地同壽，與日月同庚矣。
 
愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，
或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。
 
夫
坎中嬰兒，乃陰中之陽，
法身嬰兒，乃陰陽混化之真；
至於腎氣，乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義，豈得混論哉？
 
悟真篇云：嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
 
四百字云：
夫婦交會時，洞房云雨作，
一載生個兒，個個會騎鶴。
 
於此可知法身嬰兒之說矣。

移爐換鼎
大道圓成，身外有身，形神俱妙，已到大聖人地位，
而爐鼎無所用，更何有移換爐鼎之事乎？
 
其所以移換爐鼎者，仍將此法身潛藏密養，變化神通耳。
 
所移者何爐，所換者何鼎？
乙太虛為鼎，
無為為爐，
而前之乾鼎坤爐、朱砂鼎、偃月爐，一概藥物，俱皆不用矣。
只所用者，法身耳。
 
法身在虛無之中，自變自化，
愈虛愈神，愈無愈妙，
神妙不測，變化無窮，
所謂子又孫孫又枝，到此地位，休歇罷功，打破虛空，
跳上大羅之境，方為了當也。
 
後之學人，未得真傳，或疑身外有身，已抵道之盡頭路者，非也。
 
敲爻歌云：
一物無，隨顯道，五方透出真人貌，
仙童仙女彩云迎，五明宮裡傳真誥。
 
觀此而知法身千變萬化，方為極功也。