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氣脈的通調 果煜法師
一、禪宗向來對氣脈的態度？
二、一禪修者，對於氣脈的知識，有無深究的必要？
三、個人對氣脈的覺受與定義？
四、氣脈之表裡、深淺、通塞？
五、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
六、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
七、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
八、男女眾對任、督二脈的反應？
九、因氣之偏頗而影響情志者？
十、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
一、禪宗向來對氣脈的態度？
這大家都會說：禪宗向來不談氣脈。
其實，包括原始佛教的《阿含經》，及大乘的《般若經》等，
也都不談氣脈。然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或無知；
你可以知道有這回事，只是不去談它而已！
為何禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？
這主要為兩種原因：
１．
談氣脈會增加眾生對身體的執著：
凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈， 將導致他對此臭皮囊更放不下。
２．
標本不同：
雖就修行而言，身心是互相影響的；
心可影響身，身也可牽制心。 但就關係而言，身是標爾，心才是本。
故心通，則脈通；而脈通，心未必通。
故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。
所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？
當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。
因此常說：禪是上根利智的人修的。
很多人不要說打到牛，就是要看到牛都不是那麼容易。
（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）
因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。
如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？
所以對某些根器的眾生，也不能全然否定調脈的方便。
剛才有人提到「快速拜佛」的法門，我倒不認為：
此與調脈有任何關連。為有些人妄想太多，情緒太亂；
故用快速拜佛的方式，壓制妄想。
如果氣脈不通，想用快速拜佛的方式，來把它拜通，我認為是無稽之談；
除非佛菩薩能感應加持，不過這也不是學禪者的常態。
二、一禪修者，對於氣脈的知識，有無深究的必要？
很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺地揮揮手，沒有必要！
但是若謂「是否也要知道一些」？
則便有不同的意見，而這又分自修與化他的差別。
現首先說明自修的部份：
１．
完全沒有必要：
有的人已打坐了三、五年，功夫還算用得上，
也從來沒發生過氣脈的問題。那他就繼續用功好了，沒有涉獵氣脈的必要。
２．
還用不著：
有的人打坐，雖有氣脈的覺受，但無氣脈的問題。
此所謂「無氣脈的問題」者，乃因他能把一切身體的覺受，
全然放下；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中，一心一意地用方法。
故從來不把氣脈的現象當問題。
但是這種人，以目前眾生的根器來看，並不多。
很多人對顯現於別人身上的現象，都可直覺俐落地反應： 一切放下，不要執著。
但是若發生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。
旁人儘管奉勸他：一切有為法，如夢幻泡影；你放下吧！
然而他還是搔頭弄耳，捉拿不定！
３．
需略知道：
故對那些已有氣脈的覺受，而又放不下者，乃有略知
的必要。然此之知，並不是要你拿來導引或練功用的；
而是要使我們對一些氣脈的現象，能從了解它是正常的過程，
而安心接受它，而安心地繼續用功。
因此只要略知其為正常的過程即可，而不必對氣脈變化的來龍去脈，有周詳的瞭解。
如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就業障甚重也！
以上是就自修者而言。
其次，就化他而言， 為推廣禪修而成為一個禪修的指導者，有無深究氣脈的必要？
１．
仍無必要：
若是你仍堅持「身是標，心為本」的原則， 故絕口不談氣脈；
對一切身體的覺受，都抱持著： 一切放下、繼續用功的一貫立場。
而被指導者也能絕對信得過你， 那當然還是沒有深入氣脈的必要。
或者被指導者不能信得過你，但你仍堅持原則；
信不過，你們就自看著辦吧！
即使他們因此退席，你也不改初衷。
２．
略作說明：
如前已謂，現在的眾生， 能夠信心不移的，真是少之又少；
如果你真堅持原則，那只有等「門前三尺草」的份。
此對自己、對別人，都不見得有好處。
因此要成為一個當代禪修的指導者， 對氣脈的現象變化，乃有瞭解的必要。
（也為判定某些現象，是正常的過程？還是方法偏差而引起的誤導？）
然而即使一禪修的指導者，已對氣脈的現象變化，有周詳的瞭解；
但在他臨場指導時，卻也不必全盤托出，講得淋漓盡致。
因為這可能又讓人轉移興趣，於是又儘去打車，而不打牛矣！
因此只要講到：能讓他安心繼續用功的地步即可。
因一個有心推廣禪修者，將碰到千差萬別的眾生；
所以我覺得還得對氣脈的現象變化，有些概略的瞭解為宜。
但是我還得再強調一句話：
對氣脈的瞭解，只為了使我們更能以「平常心」來看待氣脈的現象，而安心用功；
絕非教人拿來作導引、練氣用的。刻意的導引，多是有副作用的。
有人曾問我：像《禪門囈語》之類的書，看了會不會有副作用！
我說：有的會，有的不會。有的看了，就以自我暗示的心理， 而形成誤導。
有的卻以「那些都不過是家常便飯的事！」故如發生在你身上， 你也一無所謂！
故或成為誤導的毒藥，或成為治病的良方，全在用者的心態不同而已。
因此欲成為一個推廣禪修的幹部，一方面得對氣脈的現象， 有約略的瞭解；
一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神，
才能真正作好自覺覺他的準備功夫。
三、個人對氣脈的覺受與定義？
關於覺受部份，大家都談得很起勁：
如痠痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；
甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟氣脈有關。
至於定義，大部份人便很模糊。
所謂氣脈，乃指「質能流動的管道」，這是我定義的。
現先說明能量流動的部份：
１．電能：
此相當於我們的神經系統；
以神經傳動的速度，與電訊差不多。
若以中醫的傳統，則曰：神的作用，心主神。
２．機械能：
此相當於我們的運動系統；
如手的揮舞，腳的行走，口之言語，眼之挑動，都是通過機械能的操作。
若以中醫的傳統，則曰：筋的作用，肝主筋。
３．熱能：
此相當於我們的循環系統； 我們皆溫血動物，故身體不斷地新陳代謝，以製造出熱能。
若以中醫的傳統，則曰：血的作用，脾主血。
其次，說明質量流動的部份：
１．呼吸系統：
我們每分每秒都在呼吸； 故從吸進去到呼出來的一切管道，皆包括在氣脈的範圍。
若以中醫的傳統，則曰：氣的作用，肺主氣。
２．消化與排泄系統：
食物從口中進入，進而被消化吸收， 變成人體所需要的養份；
至最後變成溺尿被排泄出來， 亦屬於氣脈的範圍。
若以中醫的傳統，則曰：營衛的作用，三焦主營衛。
３．內分泌與生殖系統：
我們頭頂上、脖子間、腰部裡、陰部中， 都有所謂的「內分泌腺」（包括生殖腺）。
其次，所謂「七孔」，眼有淚、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；
甚至骨頭裡亦有骨髓，關節間有關節液。 這些都是質體的流動，故也都包括在氣脈的範圍裡。
若以中醫的傳統，則曰：精的作用，腎主精。
因此，氣脈的現象，其實非常的複雜。
如這一根大姆指裡，既有神經、血管，亦有筋腱、骨髓， 幾乎各式各樣的氣脈形式都有了。
因此可說全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈。
而很多人對氣脈的認知，只停留在任督、奇經，或中醫的十二經絡上，未免太單純了。
於是下面我們就要進一步，討論到氣脈的深淺、表裡。
四、氣脈之表裡、深淺、通塞？
氣脈既然這麼複雜，一根指頭裡就有這麼多脈；
因此就有深淺、表裡、陰陽的差別。
如神經系統的脈，以傳動得非常的快； 故屬於「陽表」的淺脈，而浮於肌膚之間。
而內分泌與生殖系統的脈，則變動較慢， 故屬於「陰裡」的深脈，且入於骨髓之隙。
表脈因屬於神經系統，故易用意識來控制導引。
而裡脈因屬於內分泌系統的脈，故難為意識所察覺。
這也就說，很多人都有蠻錯誤的觀念：
所謂「以意導氣」，可用意識的方法，去導引、控制氣的行向；
當然那也是事實，不過只能導引浮於表層的氣脈爾。
至於要用導引的方式，以打通任督二脈，則純淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐時，氣上下竄得很厲害！這是什麼境界呢？心浮氣躁，脈不歸位！
但他們還自鳴得意得很，真是無知得可憐！
如禪坐真用得上功夫，氣因向內攝入經絡間，則漸成穩定也；
若更能攝入骨髓間，則更篤實矣。
我之所以談此氣脈的表裡、深淺，主要為釐清一個觀念：
有覺受，甚至能導引的氣，多是表脈而已！ 而很多「修道人士」，皆在這關卡中瞎費功夫。
故唯有用「攝心」的方式，讓它自然調整，才是既省事又安全的抉擇。
其次，再談「通塞」的問題。
我們常聽得人說：或氣脈不通，或打通氣脈。
故以為氣脈只有「絕對通」與「絕對不通」的差別； 甚至以為未打坐前，氣脈皆不通。
且必打坐有功夫後，才能將之一條條打通。
其實，既全身到處是氣脈，那可能皆不通！
我們現在還能夠講話、能夠走路，就為還有一些氣脈猶通嘛！
如果一個人真的氣脈全不通，那早就死翹翹了；
若大半不通，則重病在床也；
若有些不通，或有不舒服的感覺，或一無異樣的感覺。
至於一切氣脈皆通，我認為不可能─因為「通」是無止盡的（詳細待更說明）。
因此不要用「絕對有無」的觀念，來看氣脈的通或不通。
同樣，一條脈從上（頭部）到下（手腳），從裡（內臟）到外（皮肉），也不是全通或全不通。
以頭而言，或通到頸部，或通到眉心，或通到百會；
以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。
或者一條通脈間，還是有很多「穴位」的差別；
有些穴位像瓶頸一般，很容易阻塞（此乃中醫針炙療法中，經常下針之處。）
於是即使同一通脈間，還是有「較通」與「易塞」的差別。
最後，即使有些「穴位」有淤塞的情況，然而它又有旁通的可能。
此正如高速公路，某段「堵車」了（也非全然不通）；
於是有人乃先從前一個「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然後再從下一個交流道上來。
似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來區別嗎？
所以只能說：從粗略的通，到更暢通而已！ 至於全然的通，那是不可能的。
因為此身相，乃業之顯現；
既修行時，業不斷地在淨化、昇華，因此相對的脈也跟著不斷變化。
簡言之，為修行的境界無止盡故，脈象的變化亦無止盡。
五、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
這其實牽涉到兩種不同的關係：一是通塞的關係，一是覺受的關係。
１．通塞的關係：
禪坐以其坐姿、調息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養足；
故有助於將本來不甚通暢的氣脈打通。
２．覺受的關係：
即使氣脈能因禪坐的關係，而變得比較通暢， 可是未必有明顯的覺受。
有的人為體質的關係，本就對氣的變化較不敏感；
也有的人因專心於方法上，故也不覺得有氣脈的變化。
當然亦有人，為體質或分心的關係，而對氣脈的變化較敏感。
因此以下，再談一些有關覺受的部份。
如前已謂：痠痛、痲癢、悶脹、刺痛，甚至昏沈等， 都和氣脈的不通有關。
然而這些不通的部位，既是本來就不通， 為何平日就沒有這些現象呢？
以平日氣不足故，管不到這些地方； 此就如官兵無力，就只能任盜匪窩藏。
而今官兵經養精蓄銳後，乃能直搗黃龍，故才有痠痛等異常現象。
如碰到某些要塞關卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會抽調其它部位的兵力；
因此其它部位，本來沒有阻塞，卻也因此而氣虛。
故本來頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。
但為攻克某關卡，而移調大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沈。
同理，為何生病者，皆一副無精打采的樣子呢？
這也為攻克彼致病的關卡，而耗費過多的氣力， 故不得不變成意態闌珊的樣子。
因此生病了，就當好好放鬆休息， 以加速身體自我調整的功能。
（大部份的病，只要好好放鬆休息，多能自己痊癒的；
然很多人卻南北奔波，尋找名醫，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！）
以每個人的業障、體質、宿疾、舊傷各不相同， 因此氣脈循行的途徑也是千變萬化的。
故不必相信任何一套模式：
說什麼後面上來，前面下去； 然後又左邊幾轉，右邊幾繞。
這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！
若以我禪坐的體驗，其實氣脈本身，比我們的心智還敏感， 它自己知道該怎麼去作最好的調整。
故你大可不必白費心，而幫倒忙！
既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些； 然你是否又能確定，它是那個層次的脈嗎？ 有時候，你覺得某部位的脈通了；然過一段時間後，又感覺不通了！
是同一個層次的不通？還是另個層次的不通？真是霧裡看花啊！
故一時通，一處通，皆不等於全通；
必全線打通而形成迴路（即所謂的周天），才算真正的通。
因此有些人於精進坐禪幾天之後，已使本不通處，皆通暢矣！
然回去幾天後，又發現它不通矣！此皆為未完成迴路也。
故必形成迴路後，才能保任；
然而太久沒打坐、重病、情緒失調或過度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來。
有人問：飲食對氣脈的通調，有無影響？ 當然有影響！
譬如吃太飽後上坐，就容易昏沈，這是大家都明白的。
然若吃太少，動力不足，也會脈塞的。
其次，食物的品質，也會影響氣脈的通調。
大致而言，吃素對氣脈的通調較有利益。
而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些 （詳細可參考瑜珈書籍）。
很多人以為吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。
其實，這對氣脈的通調，反而不利。
有人又問：運動對氣脈的通調，是否有幫助？
當然有幫助！但是不同的形式運動，亦有不同層次的影響。
以一般的運動，都能加速氣血的循環；故對肌肉層次的脈，較有幫助。
而瑜珈運動，多有拉筋的動作；故對筋腱層次的氣脈，較有幫助。
至於欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。
其次，若為通調氣脈而作運動，則首當確認：是那個部位的脈有問題？
而作相對應的動作。 不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運動，結果只將氣散掉而已！
所以有人說：這似乎是一項蠻精緻的學問！
不錯，過去住山時，在我打通「筋」脈的過程中， 自然做出了很多瑜珈動作；
所以對動作與穴位的相關性，我略知大概，但也不能深入其堂奧。
不過這也不必執著，反正到時候，需要做動作時，它自然又作出來了。
六、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
《小止觀》的原文為：動痒冷暖，輕重澀滑。
有一組討論過後，卻列出了九觸；
其實問題不在於是八觸，還是九觸，而是泛指在調脈過程中的一切覺受。
如果詳細描述，何止於八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來。
比如痛觸中，又可分痠痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。
動觸中亦有蠕動、晃動、震動、搖動、閃動等的差別。
冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。
因此要詳細列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個必要。
只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過程，斯可矣！
然而有一點，須再補充： 若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。
全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；
全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。
故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！
故安心地繼續用功即可也，而不必於覺受的迷魂陣中攪繞不清！
七、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
這雖在禪堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。
現先說明正常的部份：
１．
有些部位之所以氣脈不通，就為有邪氣、穢氣滯留在那裡。
而現在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來， 於是便有嘔氣的現象。
故如為脈通而有的嘔氣，應一次就ＯＫ的。
２．
亦有些脈在漸通的過程中，就一路地嘔出來； 故在某階段間，會經常有嘔氣的現象。
不過，若脈通已，也就應停止了。
故若屬以上的嘔氣現象，皆可視為正常。
然在此常住眾中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太誇張了！
真有這麼多的邪氣、穢氣嗎？
此不正常的現象，略可歸為兩種原因：
１．自我暗示的心理：
如氣本來悶脹在那裡，難過得很， 而現在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬鬆、舒暢許多。
於是他便愛上了它，常期待偶而來這麼一下子。 久而久之，便成慣性矣！
２．叉氣的關係：
如前已謂，即使「正經」不通時，仍可能形成旁路。
如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。
然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；
也有人一抄小路，就不知道轉到那裡去了，
最後此氣終於找到出路，於是「嘔」地一聲，冒出來了。
最初此旁路，還只是小徑；但由於暗示的心理，經常用之，於是就擴張成大路。
從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。於是就必經常地嘔個不停。
以上若為正常的嘔氣現象，多非意識所能控制； 但一段時間後，必自然消失。
相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經常不已，卻是意識所能控制的。
因此令他閉嘴，還是對的，甚至罵他、打他都有必要。
因為經常性的嘔氣，都是從觀念的誤導而有的：
你看我至少還有氣可嘔！不似你什麼也沒有。
以上所說，嘔氣的現象既如此，則搖動也差不多。
或因脈將通，故搖動了；或為暗示的心理，故經常性的搖動。
至於哭笑，大致差不多，但有一點不同：
為脈不通，故氣積在那裡，而漸形成一股壓力。
如果脈通了，或將有嘔氣和搖動的現象；
相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，
最後忍不住了， 乃從原路（呼吸道）倒灌出去，
因此便形成大哭大笑的情景。
在精進的禪修過程中，很多人都曾如此哭叫過， 卻未必明白是什麼原因。
尤其這時的哭或笑，因氣足的關係，故哭得比任何時候還豪放；
同樣笑，也笑得比任何時候還狂浪。
由於大哭大笑過後，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，
於是又將有人錯愛了它，而形成經常性的哭笑。
然這壓力即使悶得難過、動得厲害，卻仍得好好地保住它；
以等待脈由塞而通的時刻。
故我反對用任何導引的方法去迴避它： 如教觀湧泉穴，
或守命門等偏方。那有效嗎？
好像有效！
因為用導引的方法，把悶脹的氣都洩掉的話，它當然就不能作怪了。
然究竟嗎？
當然不究竟！每次待氣漸養足了，
又得「重操舊業」去也，如此將永無絕期。
當然，我也不主張用導引的方法，以加速打通要塞。
因為既用意識主導，則既可能製造緊張，而緊張則脈就更不容易通。
也可能使氣變浮，於是雖感覺過關了，
卻是凌空而過─未真已打通關節，於是下次又得重來。
總之，我的結論很簡單：它既自然地來，就安心地讓它自然的去 （它不會老賴著不走的）。
這既是最省事、也是最安全的。
禪法常曰：「無心才是道」，既調心如此，若調脈亦然。
八、男女眾對任、督二脈的反應？
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。
大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。
而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。
大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。
以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；
督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，
皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啟動的。
於是女眾從小腹直上，
而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮， 故行向很不規則。
但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；
以任督為深入骨髓之「奇經」也。
我在此之所以要提任督反應，乃為很多人把任督的常態，當病患處理。
如女眾任脈直上時，首先碰到胸下的「劍骨」；
於是氣上不了，便有胸悶背痛的情況，也會連帶地讓人變得抑鬱寡歡、愁眉不展。
這一悶多要悶上半年之久。
於是很多人乃嚇壞了，急於尋醫求診；結果治了好久，也沒什麼改善。
倒是浪費了很多的錢，及用功的時間。
其實安下心來，繼續打坐下去，它就過了。
男眾亦然，有所謂「督脈三關」：
當氣從會陰繞過背部時，首先沖到尾椎之下，於是也上不去；
故氣乃積在陰部或腿下，於是腿乃有抖動的亂象， 這第一關被稱為「尾閭關」。
若氣終上了尾閭，其次有「夾脊關」，
此大致位於左右肋骨下端銜接處（略於脊柱中央）。
如氣上不了此關，則腰背便挺不起來；
即使勉強將之撐起來，則一下子又跨下去。
於是禪坐時必像鴕鳥一般，屈背低頭，不見天日。
然如過了此關，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會跨下來。
再下一關為「玉枕關」，即氣上不了頭部，於是也變得抬不起頭來；
尤其上座後，即重昏沈矣！
如果氣過了「玉枕」，上了頭部，問題還更多呢？
有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒，有的耳鳴，有的眼皮很重， 有的眉心很緊，
有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有諸多異象！
其實這些都算是督脈正常的反應，也可以說是「業障現形」也。
若女眾，任脈通過胸前，由鎖骨轉背頸，直上頭部後， 現象亦與男眾略同。
總之，若我們事先對這些現象，有個大略的瞭解，
就不需要在悶訥與疑惑間，或尋醫問診，或浪費時間。
必能以更大的信心與毅力，衝過重重關卡，而層層提昇。
九、因氣之偏頗而影響情志者？
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。
所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。
然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
此為如將通調某一關卡，則氣便往這裡集中。
於是如現在的工作進度，是修理左邊的脈，氣便將大部份集於左邊；
因此可能覺得左邊較冷或較熱。氣有時專攻於上，於是又偏集於上。
故除非一切脈皆通矣，否則氣便經常處於偏頗的狀態中。
而氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：
１．如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
２．如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂。
３．若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；
貪於將積壓的氣，渲洩出去。
４．氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；
因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！
５．若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。
似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。
然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！
但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。
如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。
我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」
其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣， 才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。
於是在彼調脈的過程中，
一方面會使身體有痠痛痲等不舒服的感覺；
二方面也將導致煩惱的增加。
所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。
或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。
以我這麼多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。
所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。
有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！
其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？
故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形的快，
因此身心的逆境反而特別多！
不過，各位也不必看到這裡，就被嚇倒了～哇！
這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧！
所謂「三分」病者，就是雖帶一些辛苦或煩惱， 但總在你能承擔的範圍裡。
因此不是七分或八分病的，不必恐慌。
如果你真挑不起，則它也會修正工作進度的！好吧，稍緩一緩！
總之，不會把你磨死的，除非你先努力於把自己嚇死！
因此我們乃將更以「大無畏」的心，去袒然面對一切逆障險阻。
十、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；
以下且用「五蘊」來分類說明：
１．色蘊：
我們常讚歎某些人「眉清目秀」； 此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。
而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。
因此氣脈的通調，對色蘊的助益， 可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
２．受蘊：
受是感官和情緒； 氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
３．想蘊：
想包括思考、記憶與判斷。 氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
４．行蘊：
行為意志力的表現。 氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
５．識蘊：
氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲， 見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括
一、可全力於調心，而不必於痠痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。
二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。
三、故當然對證量上，亦有幫助的。
最後，對於氣脈的通調，我在此作個總結：
雖氣脈的通調，對生活及禪修，是絕對有正面幫助的；
但是我們必從「正見」的基礎上去調心，心調好了，脈也將慢慢暢通。
而不能倒過來，先調脈，再調心。
其次，對氣脈的現象，雖我以上已說了不少； 但是卻不可能讓一個人，真能掌握脈向的變化。
因為那是：既每個人都將不同，也是每個階段會有差異。
因此既不能襲用別人的經驗，也不能執著於上一次的覺受。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」
在調脈的過程中，必能對此有更深刻的體會。
所以對氣脈的堂奧，既不必費心去深入，也不可能真明了其現象。
因此，對於氣脈的通調，我以為最理想的情況是：
一個人純以正知見去用功，而在不知不覺中，已肅清了全部的障礙，這是「上之上者」。
其次，雖有氣脈的覺受，但能以平常心看待。
久而久之，脈亦漸通矣！也能因此對氣脈的現象，有些概略式的瞭解！
這是中者，我算是中者吧！
如果脈有障礙而無法調理，或窮鑽在氣脈的玄學裡，能進而不能出，斯為下矣！
我相信，在這個時代裡，上之上者，不會太多。 然而我們至少作個中者吧！
故在未有脈障前，且盡力於調心的法門；
若脈障顯現時，且以平常心視之，而繼續於禪修之路。
不急不緩，隨緣不變，斯可也！
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一、禪宗向來對氣脈的態度？
二、一禪修者，對於氣脈的知識，有無深究的必要？
三、個人對氣脈的覺受與定義？
四、氣脈之表裡、深淺、通塞？
五、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
六、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
七、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
八、男女眾對任、督二脈的反應？
九、因氣之偏頗而影響情志者？
十、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
一、禪宗向來對氣脈的態度？
這大家都會說：禪宗向來不談氣脈。
其實，包括原始佛教的《阿含經》，及大乘的《般若經》等，
也都不談氣脈。然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或無知；
你可以知道有這回事，只是不去談它而已！
為何禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？
這主要為兩種原因：
１．
談氣脈會增加眾生對身體的執著：
凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈， 將導致他對此臭皮囊更放不下。
２．
標本不同：
雖就修行而言，身心是互相影響的；
心可影響身，身也可牽制心。 但就關係而言，身是標爾，心才是本。
故心通，則脈通；而脈通，心未必通。
故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。
所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？
當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。
因此常說：禪是上根利智的人修的。
很多人不要說打到牛，就是要看到牛都不是那麼容易。
（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）
因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。
如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？
所以對某些根器的眾生，也不能全然否定調脈的方便。
剛才有人提到「快速拜佛」的法門，我倒不認為：
此與調脈有任何關連。為有些人妄想太多，情緒太亂；
故用快速拜佛的方式，壓制妄想。
如果氣脈不通，想用快速拜佛的方式，來把它拜通，我認為是無稽之談；
除非佛菩薩能感應加持，不過這也不是學禪者的常態。
二、一禪修者，對於氣脈的知識，有無深究的必要？
很多人一看到「深究」的字眼，馬上直覺地揮揮手，沒有必要！
但是若謂「是否也要知道一些」？
則便有不同的意見，而這又分自修與化他的差別。
現首先說明自修的部份：
１．
完全沒有必要：
有的人已打坐了三、五年，功夫還算用得上，
也從來沒發生過氣脈的問題。那他就繼續用功好了，沒有涉獵氣脈的必要。
２．
還用不著：
有的人打坐，雖有氣脈的覺受，但無氣脈的問題。
此所謂「無氣脈的問題」者，乃因他能把一切身體的覺受，
全然放下；靠著信心與毅力，繼在氣脈的逆障中，一心一意地用方法。
故從來不把氣脈的現象當問題。
但是這種人，以目前眾生的根器來看，並不多。
很多人對顯現於別人身上的現象，都可直覺俐落地反應： 一切放下，不要執著。
但是若發生在自己身上，便疑神疑鬼、想入非非。
旁人儘管奉勸他：一切有為法，如夢幻泡影；你放下吧！
然而他還是搔頭弄耳，捉拿不定！
３．
需略知道：
故對那些已有氣脈的覺受，而又放不下者，乃有略知
的必要。然此之知，並不是要你拿來導引或練功用的；
而是要使我們對一些氣脈的現象，能從了解它是正常的過程，
而安心接受它，而安心地繼續用功。
因此只要略知其為正常的過程即可，而不必對氣脈變化的來龍去脈，有周詳的瞭解。
如果你一直很不放心，故非得追根究底不可，那就業障甚重也！
以上是就自修者而言。
其次，就化他而言， 為推廣禪修而成為一個禪修的指導者，有無深究氣脈的必要？
１．
仍無必要：
若是你仍堅持「身是標，心為本」的原則， 故絕口不談氣脈；
對一切身體的覺受，都抱持著： 一切放下、繼續用功的一貫立場。
而被指導者也能絕對信得過你， 那當然還是沒有深入氣脈的必要。
或者被指導者不能信得過你，但你仍堅持原則；
信不過，你們就自看著辦吧！
即使他們因此退席，你也不改初衷。
２．
略作說明：
如前已謂，現在的眾生， 能夠信心不移的，真是少之又少；
如果你真堅持原則，那只有等「門前三尺草」的份。
此對自己、對別人，都不見得有好處。
因此要成為一個當代禪修的指導者， 對氣脈的現象變化，乃有瞭解的必要。
（也為判定某些現象，是正常的過程？還是方法偏差而引起的誤導？）
然而即使一禪修的指導者，已對氣脈的現象變化，有周詳的瞭解；
但在他臨場指導時，卻也不必全盤托出，講得淋漓盡致。
因為這可能又讓人轉移興趣，於是又儘去打車，而不打牛矣！
因此只要講到：能讓他安心繼續用功的地步即可。
因一個有心推廣禪修者，將碰到千差萬別的眾生；
所以我覺得還得對氣脈的現象變化，有些概略的瞭解為宜。
但是我還得再強調一句話：
對氣脈的瞭解，只為了使我們更能以「平常心」來看待氣脈的現象，而安心用功；
絕非教人拿來作導引、練氣用的。刻意的導引，多是有副作用的。
有人曾問我：像《禪門囈語》之類的書，看了會不會有副作用！
我說：有的會，有的不會。有的看了，就以自我暗示的心理， 而形成誤導。
有的卻以「那些都不過是家常便飯的事！」故如發生在你身上， 你也一無所謂！
故或成為誤導的毒藥，或成為治病的良方，全在用者的心態不同而已。
因此欲成為一個推廣禪修的幹部，一方面得對氣脈的現象， 有約略的瞭解；
一方面又得把持「不偏不倚，不即不離」的中道精神，
才能真正作好自覺覺他的準備功夫。
三、個人對氣脈的覺受與定義？
關於覺受部份，大家都談得很起勁：
如痠痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；
甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等，都跟氣脈有關。
至於定義，大部份人便很模糊。
所謂氣脈，乃指「質能流動的管道」，這是我定義的。
現先說明能量流動的部份：
１．電能：
此相當於我們的神經系統；
以神經傳動的速度，與電訊差不多。
若以中醫的傳統，則曰：神的作用，心主神。
２．機械能：
此相當於我們的運動系統；
如手的揮舞，腳的行走，口之言語，眼之挑動，都是通過機械能的操作。
若以中醫的傳統，則曰：筋的作用，肝主筋。
３．熱能：
此相當於我們的循環系統； 我們皆溫血動物，故身體不斷地新陳代謝，以製造出熱能。
若以中醫的傳統，則曰：血的作用，脾主血。
其次，說明質量流動的部份：
１．呼吸系統：
我們每分每秒都在呼吸； 故從吸進去到呼出來的一切管道，皆包括在氣脈的範圍。
若以中醫的傳統，則曰：氣的作用，肺主氣。
２．消化與排泄系統：
食物從口中進入，進而被消化吸收， 變成人體所需要的養份；
至最後變成溺尿被排泄出來， 亦屬於氣脈的範圍。
若以中醫的傳統，則曰：營衛的作用，三焦主營衛。
３．內分泌與生殖系統：
我們頭頂上、脖子間、腰部裡、陰部中， 都有所謂的「內分泌腺」（包括生殖腺）。
其次，所謂「七孔」，眼有淚、鼻有涕、耳有液、口有唾沫；
甚至骨頭裡亦有骨髓，關節間有關節液。 這些都是質體的流動，故也都包括在氣脈的範圍裡。
若以中醫的傳統，則曰：精的作用，腎主精。
因此，氣脈的現象，其實非常的複雜。
如這一根大姆指裡，既有神經、血管，亦有筋腱、骨髓， 幾乎各式各樣的氣脈形式都有了。
因此可說全身各處，皆充滿了各式各樣的氣脈。
而很多人對氣脈的認知，只停留在任督、奇經，或中醫的十二經絡上，未免太單純了。
於是下面我們就要進一步，討論到氣脈的深淺、表裡。
四、氣脈之表裡、深淺、通塞？
氣脈既然這麼複雜，一根指頭裡就有這麼多脈；
因此就有深淺、表裡、陰陽的差別。
如神經系統的脈，以傳動得非常的快； 故屬於「陽表」的淺脈，而浮於肌膚之間。
而內分泌與生殖系統的脈，則變動較慢， 故屬於「陰裡」的深脈，且入於骨髓之隙。
表脈因屬於神經系統，故易用意識來控制導引。
而裡脈因屬於內分泌系統的脈，故難為意識所察覺。
這也就說，很多人都有蠻錯誤的觀念：
所謂「以意導氣」，可用意識的方法，去導引、控制氣的行向；
當然那也是事實，不過只能導引浮於表層的氣脈爾。
至於要用導引的方式，以打通任督二脈，則純淬只是自我暗示的假象而已！
也有些人打坐時，氣上下竄得很厲害！這是什麼境界呢？心浮氣躁，脈不歸位！
但他們還自鳴得意得很，真是無知得可憐！
如禪坐真用得上功夫，氣因向內攝入經絡間，則漸成穩定也；
若更能攝入骨髓間，則更篤實矣。
我之所以談此氣脈的表裡、深淺，主要為釐清一個觀念：
有覺受，甚至能導引的氣，多是表脈而已！ 而很多「修道人士」，皆在這關卡中瞎費功夫。
故唯有用「攝心」的方式，讓它自然調整，才是既省事又安全的抉擇。
其次，再談「通塞」的問題。
我們常聽得人說：或氣脈不通，或打通氣脈。
故以為氣脈只有「絕對通」與「絕對不通」的差別； 甚至以為未打坐前，氣脈皆不通。
且必打坐有功夫後，才能將之一條條打通。
其實，既全身到處是氣脈，那可能皆不通！
我們現在還能夠講話、能夠走路，就為還有一些氣脈猶通嘛！
如果一個人真的氣脈全不通，那早就死翹翹了；
若大半不通，則重病在床也；
若有些不通，或有不舒服的感覺，或一無異樣的感覺。
至於一切氣脈皆通，我認為不可能─因為「通」是無止盡的（詳細待更說明）。
因此不要用「絕對有無」的觀念，來看氣脈的通或不通。
同樣，一條脈從上（頭部）到下（手腳），從裡（內臟）到外（皮肉），也不是全通或全不通。
以頭而言，或通到頸部，或通到眉心，或通到百會；
以手而言，或通到肩部，或通到腕部，或通到指尖，皆是不相同的。
或者一條通脈間，還是有很多「穴位」的差別；
有些穴位像瓶頸一般，很容易阻塞（此乃中醫針炙療法中，經常下針之處。）
於是即使同一通脈間，還是有「較通」與「易塞」的差別。
最後，即使有些「穴位」有淤塞的情況，然而它又有旁通的可能。
此正如高速公路，某段「堵車」了（也非全然不通）；
於是有人乃先從前一個「交流道」下去，走省道，甚至走不知名的小道，然後再從下一個交流道上來。
似此種種狀況，你能單單用「通與不通」來區別嗎？
所以只能說：從粗略的通，到更暢通而已！ 至於全然的通，那是不可能的。
因為此身相，乃業之顯現；
既修行時，業不斷地在淨化、昇華，因此相對的脈也跟著不斷變化。
簡言之，為修行的境界無止盡故，脈象的變化亦無止盡。
五、禪坐與調氣脈，有否必然的關係？
這其實牽涉到兩種不同的關係：一是通塞的關係，一是覺受的關係。
１．通塞的關係：
禪坐以其坐姿、調息和攝心，皆可減少能源的消耗，而將氣漸養足；
故有助於將本來不甚通暢的氣脈打通。
２．覺受的關係：
即使氣脈能因禪坐的關係，而變得比較通暢， 可是未必有明顯的覺受。
有的人為體質的關係，本就對氣的變化較不敏感；
也有的人因專心於方法上，故也不覺得有氣脈的變化。
當然亦有人，為體質或分心的關係，而對氣脈的變化較敏感。
因此以下，再談一些有關覺受的部份。
如前已謂：痠痛、痲癢、悶脹、刺痛，甚至昏沈等， 都和氣脈的不通有關。
然而這些不通的部位，既是本來就不通， 為何平日就沒有這些現象呢？
以平日氣不足故，管不到這些地方； 此就如官兵無力，就只能任盜匪窩藏。
而今官兵經養精蓄銳後，乃能直搗黃龍，故才有痠痛等異常現象。
如碰到某些要塞關卡，必須加重兵力，層層圍剿者，還會抽調其它部位的兵力；
因此其它部位，本來沒有阻塞，卻也因此而氣虛。
故本來頭脈中，還是有些通的；否則我們的感官，便不起作用了。
但為攻克某關卡，而移調大部份的氣力，故顯出氣不足而有的昏沈。
同理，為何生病者，皆一副無精打采的樣子呢？
這也為攻克彼致病的關卡，而耗費過多的氣力， 故不得不變成意態闌珊的樣子。
因此生病了，就當好好放鬆休息， 以加速身體自我調整的功能。
（大部份的病，只要好好放鬆休息，多能自己痊癒的；
然很多人卻南北奔波，尋找名醫，反而多消耗自己的體力，這也是本末顛倒的事！）
以每個人的業障、體質、宿疾、舊傷各不相同， 因此氣脈循行的途徑也是千變萬化的。
故不必相信任何一套模式：
說什麼後面上來，前面下去； 然後又左邊幾轉，右邊幾繞。
這些都是自誤誤人的厥詞，相信了就等著受苦吧！
若以我禪坐的體驗，其實氣脈本身，比我們的心智還敏感， 它自己知道該怎麼去作最好的調整。
故你大可不必白費心，而幫倒忙！
既一根手指頭，就有很多層次的脈，即使你感覺通了一些； 然你是否又能確定，它是那個層次的脈嗎？ 有時候，你覺得某部位的脈通了；然過一段時間後，又感覺不通了！
是同一個層次的不通？還是另個層次的不通？真是霧裡看花啊！
故一時通，一處通，皆不等於全通；
必全線打通而形成迴路（即所謂的周天），才算真正的通。
因此有些人於精進坐禪幾天之後，已使本不通處，皆通暢矣！
然回去幾天後，又發現它不通矣！此皆為未完成迴路也。
故必形成迴路後，才能保任；
然而太久沒打坐、重病、情緒失調或過度奔波操勞，皆將使已通的脈，再度阻塞起來。
有人問：飲食對氣脈的通調，有無影響？ 當然有影響！
譬如吃太飽後上坐，就容易昏沈，這是大家都明白的。
然若吃太少，動力不足，也會脈塞的。
其次，食物的品質，也會影響氣脈的通調。
大致而言，吃素對氣脈的通調較有利益。
而吃素中，以瑜珈的分類，悅性食物又比惰性食物好些 （詳細可參考瑜珈書籍）。
很多人以為吃素，油水不夠；故一切食品都弄得很油膩。
其實，這對氣脈的通調，反而不利。
有人又問：運動對氣脈的通調，是否有幫助？
當然有幫助！但是不同的形式運動，亦有不同層次的影響。
以一般的運動，都能加速氣血的循環；故對肌肉層次的脈，較有幫助。
而瑜珈運動，多有拉筋的動作；故對筋腱層次的氣脈，較有幫助。
至於欲深入骨中，卻唯有靠靜坐的方法。
其次，若為通調氣脈而作運動，則首當確認：是那個部位的脈有問題？
而作相對應的動作。 不能頭處脈不通，卻拼命作甩手運動，結果只將氣散掉而已！
所以有人說：這似乎是一項蠻精緻的學問！
不錯，過去住山時，在我打通「筋」脈的過程中， 自然做出了很多瑜珈動作；
所以對動作與穴位的相關性，我略知大概，但也不能深入其堂奧。
不過這也不必執著，反正到時候，需要做動作時，它自然又作出來了。
六、天台《小止觀》中所述「八觸」的現象？
《小止觀》的原文為：動痒冷暖，輕重澀滑。
有一組討論過後，卻列出了九觸；
其實問題不在於是八觸，還是九觸，而是泛指在調脈過程中的一切覺受。
如果詳細描述，何止於八觸，十六觸、二十四觸都寫得出來。
比如痛觸中，又可分痠痛、悶痛、刺痛、痛苦、痛快等不同。
動觸中亦有蠕動、晃動、震動、搖動、閃動等的差別。
冷有的冷得要命，有的卻涼得很舒服。
因此要詳細列舉一切觸受的差別，非但不勝其煩，也沒有這個必要。
只要能略略知道，這些都是氣脈，從塞而通的過程，斯可矣！
然而有一點，須再補充： 若有任何覺受，即代表此脈既非全塞，亦非全通。
全塞即麻木不仁，根本沒有感覺；
全通，則根本已忘了身體的存在，故亦沒有感覺。
故有任何覺受，皆是脈初通而未全通爾！
故安心地繼續用功即可也，而不必於覺受的迷魂陣中攪繞不清！
七、禪坐中嘔氣、搖動及哭笑的現象？
這雖在禪堂中是司空見慣的事，然而卻有正常與不正常的差別。
現先說明正常的部份：
１．
有些部位之所以氣脈不通，就為有邪氣、穢氣滯留在那裡。
而現在脈將從塞而通，故首先得把那些邪氣、穢氣逼出來， 於是便有嘔氣的現象。
故如為脈通而有的嘔氣，應一次就ＯＫ的。
２．
亦有些脈在漸通的過程中，就一路地嘔出來； 故在某階段間，會經常有嘔氣的現象。
不過，若脈通已，也就應停止了。
故若屬以上的嘔氣現象，皆可視為正常。
然在此常住眾中，竟有人一嘔，就嘔了半年以上，這乃太誇張了！
真有這麼多的邪氣、穢氣嗎？
此不正常的現象，略可歸為兩種原因：
１．自我暗示的心理：
如氣本來悶脹在那裡，難過得很， 而現在竟嘔了一口氣；以能透氣故，乃覺得寬鬆、舒暢許多。
於是他便愛上了它，常期待偶而來這麼一下子。 久而久之，便成慣性矣！
２．叉氣的關係：
如前已謂，即使「正經」不通時，仍可能形成旁路。
如高速公路堵車了，便有人下交流道，而另抄小路。
然有的人雖抄小路，但仍能回到正路；
也有人一抄小路，就不知道轉到那裡去了，
最後此氣終於找到出路，於是「嘔」地一聲，冒出來了。
最初此旁路，還只是小徑；但由於暗示的心理，經常用之，於是就擴張成大路。
從此就「惡紫奪朱」，正脈滯塞，旁路亨通。於是就必經常地嘔個不停。
以上若為正常的嘔氣現象，多非意識所能控制； 但一段時間後，必自然消失。
相反地，若屬旁路形成的嘔氣，雖經常不已，卻是意識所能控制的。
因此令他閉嘴，還是對的，甚至罵他、打他都有必要。
因為經常性的嘔氣，都是從觀念的誤導而有的：
你看我至少還有氣可嘔！不似你什麼也沒有。
以上所說，嘔氣的現象既如此，則搖動也差不多。
或因脈將通，故搖動了；或為暗示的心理，故經常性的搖動。
至於哭笑，大致差不多，但有一點不同：
為脈不通，故氣積在那裡，而漸形成一股壓力。
如果脈通了，或將有嘔氣和搖動的現象；
相反地，如脈遲遲未通而此壓力愈積愈難受，
最後忍不住了， 乃從原路（呼吸道）倒灌出去，
因此便形成大哭大笑的情景。
在精進的禪修過程中，很多人都曾如此哭叫過， 卻未必明白是什麼原因。
尤其這時的哭或笑，因氣足的關係，故哭得比任何時候還豪放；
同樣笑，也笑得比任何時候還狂浪。
由於大哭大笑過後，壓力釋放了，故能得到「解脫」的輕安，
於是又將有人錯愛了它，而形成經常性的哭笑。
然這壓力即使悶得難過、動得厲害，卻仍得好好地保住它；
以等待脈由塞而通的時刻。
故我反對用任何導引的方法去迴避它： 如教觀湧泉穴，
或守命門等偏方。那有效嗎？
好像有效！
因為用導引的方法，把悶脹的氣都洩掉的話，它當然就不能作怪了。
然究竟嗎？
當然不究竟！每次待氣漸養足了，
又得「重操舊業」去也，如此將永無絕期。
當然，我也不主張用導引的方法，以加速打通要塞。
因為既用意識主導，則既可能製造緊張，而緊張則脈就更不容易通。
也可能使氣變浮，於是雖感覺過關了，
卻是凌空而過─未真已打通關節，於是下次又得重來。
總之，我的結論很簡單：它既自然地來，就安心地讓它自然的去 （它不會老賴著不走的）。
這既是最省事、也是最安全的。
禪法常曰：「無心才是道」，既調心如此，若調脈亦然。
八、男女眾對任、督二脈的反應？
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。
大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。
而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。
大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。
以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；
督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，
皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啟動的。
於是女眾從小腹直上，
而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮， 故行向很不規則。
但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；
以任督為深入骨髓之「奇經」也。
我在此之所以要提任督反應，乃為很多人把任督的常態，當病患處理。
如女眾任脈直上時，首先碰到胸下的「劍骨」；
於是氣上不了，便有胸悶背痛的情況，也會連帶地讓人變得抑鬱寡歡、愁眉不展。
這一悶多要悶上半年之久。
於是很多人乃嚇壞了，急於尋醫求診；結果治了好久，也沒什麼改善。
倒是浪費了很多的錢，及用功的時間。
其實安下心來，繼續打坐下去，它就過了。
男眾亦然，有所謂「督脈三關」：
當氣從會陰繞過背部時，首先沖到尾椎之下，於是也上不去；
故氣乃積在陰部或腿下，於是腿乃有抖動的亂象， 這第一關被稱為「尾閭關」。
若氣終上了尾閭，其次有「夾脊關」，
此大致位於左右肋骨下端銜接處（略於脊柱中央）。
如氣上不了此關，則腰背便挺不起來；
即使勉強將之撐起來，則一下子又跨下去。
於是禪坐時必像鴕鳥一般，屈背低頭，不見天日。
然如過了此關，則腰背自然挺直如柱，而不必再操心它會跨下來。
再下一關為「玉枕關」，即氣上不了頭部，於是也變得抬不起頭來；
尤其上座後，即重昏沈矣！
如果氣過了「玉枕」，上了頭部，問題還更多呢？
有的頭悶得像戴了孫悟空的金箍咒，有的耳鳴，有的眼皮很重， 有的眉心很緊，
有的鼻涕不止……眼、耳、鼻、舌，都可有諸多異象！
其實這些都算是督脈正常的反應，也可以說是「業障現形」也。
若女眾，任脈通過胸前，由鎖骨轉背頸，直上頭部後， 現象亦與男眾略同。
總之，若我們事先對這些現象，有個大略的瞭解，
就不需要在悶訥與疑惑間，或尋醫問診，或浪費時間。
必能以更大的信心與毅力，衝過重重關卡，而層層提昇。
九、因氣之偏頗而影響情志者？
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。
所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。
然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
此為如將通調某一關卡，則氣便往這裡集中。
於是如現在的工作進度，是修理左邊的脈，氣便將大部份集於左邊；
因此可能覺得左邊較冷或較熱。氣有時專攻於上，於是又偏集於上。
故除非一切脈皆通矣，否則氣便經常處於偏頗的狀態中。
而氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：
１．如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
２．如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂。
３．若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；
貪於將積壓的氣，渲洩出去。
４．氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；
因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！
５．若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。
似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。
然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！
但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。
如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。
我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」
其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣， 才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。
於是在彼調脈的過程中，
一方面會使身體有痠痛痲等不舒服的感覺；
二方面也將導致煩惱的增加。
所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。
或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。
以我這麼多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。
所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。
有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！
其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？
故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形的快，
因此身心的逆境反而特別多！
不過，各位也不必看到這裡，就被嚇倒了～哇！
這一條路何其坎坷，還是回頭是岸吧！
所謂「三分」病者，就是雖帶一些辛苦或煩惱， 但總在你能承擔的範圍裡。
因此不是七分或八分病的，不必恐慌。
如果你真挑不起，則它也會修正工作進度的！好吧，稍緩一緩！
總之，不會把你磨死的，除非你先努力於把自己嚇死！
因此我們乃將更以「大無畏」的心，去袒然面對一切逆障險阻。
十、氣脈的通調，對生活及禪修中的影響？
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；
以下且用「五蘊」來分類說明：
１．色蘊：
我們常讚歎某些人「眉清目秀」； 此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。
而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。
因此氣脈的通調，對色蘊的助益， 可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
２．受蘊：
受是感官和情緒； 氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
３．想蘊：
想包括思考、記憶與判斷。 氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
４．行蘊：
行為意志力的表現。 氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
５．識蘊：
氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲， 見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括
一、可全力於調心，而不必於痠痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。
二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。
三、故當然對證量上，亦有幫助的。
最後，對於氣脈的通調，我在此作個總結：
雖氣脈的通調，對生活及禪修，是絕對有正面幫助的；
但是我們必從「正見」的基礎上去調心，心調好了，脈也將慢慢暢通。
而不能倒過來，先調脈，再調心。
其次，對氣脈的現象，雖我以上已說了不少； 但是卻不可能讓一個人，真能掌握脈向的變化。
因為那是：既每個人都將不同，也是每個階段會有差異。
因此既不能襲用別人的經驗，也不能執著於上一次的覺受。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」
在調脈的過程中，必能對此有更深刻的體會。
所以對氣脈的堂奧，既不必費心去深入，也不可能真明了其現象。
因此，對於氣脈的通調，我以為最理想的情況是：
一個人純以正知見去用功，而在不知不覺中，已肅清了全部的障礙，這是「上之上者」。
其次，雖有氣脈的覺受，但能以平常心看待。
久而久之，脈亦漸通矣！也能因此對氣脈的現象，有些概略式的瞭解！
這是中者，我算是中者吧！
如果脈有障礙而無法調理，或窮鑽在氣脈的玄學裡，能進而不能出，斯為下矣！
我相信，在這個時代裡，上之上者，不會太多。 然而我們至少作個中者吧！
故在未有脈障前，且盡力於調心的法門；
若脈障顯現時，且以平常心視之，而繼續於禪修之路。
不急不緩，隨緣不變，斯可也！
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