心靈卜手《紫微學堂_章真言》

源遠流長的六合八法
作者﹕張海山
六合八法相傳為道教宗師陳摶「老祖」所創。陳摶，字圖南，自號扶搖子。亳州真源人，今亳州市譙城區十八里鎮十二里陳莊村。後唐長興年間舉進士不第，遂不求仕祿，出家為道士，隱居武當山九室巖，後移居華山雲臺觀省華石室，其間曾漫遊四川一帶訪師學道。
他潛心研究經學，卻洞悉現實時代走向。他上承老莊，下啟「理學」。研究道家思想，開啟道教門派，潛心研究內丹學，自創武術、氣功套路，親身修煉，陳摶活了一百一十八歲才仙逝華山，成為稀世高人。五代、宋初幾位帝王經常向他請教，是「王者之師」。
陳摶與趙宋王朝關係最為緊密。他認定趙匡胤是平定天下的主子，曾點化趙匡胤，傳授武功於他。據說「杯酒釋兵權」的主意就是陳摶出的。宋太祖不忘陳摶指點之恩，屢次召請，陳摶執意不肯。宋太宗趙炅即位，對陳摶仍十分器重。特許他入朝不拜，陳摶於是入朝，太宗向他請教濟世安民之策。
陳摶感於太宗的知遇之恩，提出四字方針：「遠、近、輕、重。」要太宗遠召賢士，近去佞臣，輕賦萬民，重賞三軍。太宗深感陳摶切中時弊，四字方略真乃治世良策，心中大喜。後陳摶又兩次入朝，都為鞏固宋王朝的統治，提出了有價值的意見，太宗想封他為「帝師」之號，而陳摶卻要辭駕回山。
臨行前，太宗設晏送行，文武百官作陪，每人贈詩一首。再次將華山賜予陳摶，並贈號「希夷先生」，後人遂稱陳摶為陳希夷。陳摶一時名震朝野。
陳摶隱居後，研究經書學術，著有《天極圖》、《先天圖》，成一家之說。他認為萬物一體，只有超絕萬物的「一大理法」存在。經周敦頤、邵雍等加以推演，成為宋代理學的組成部分。朱熹等把它與儒釋匯入，形成三教歸一的陳摶學派。在中國思想史上，陳摶也有很重要的位置。
陳摶專注於人的精神研究，開拓內丹修煉之道，開創了宋元道教的內丹派，同時，他對中國武術、氣功也有很大貢獻。他創立了「六合八法拳」，注重意念的引導，集養氣、健身，技擊於一體。還創立了「十二月坐功法」和「睡功法」。
他自己就常修練睡功法，一睡百日不醒，有人說陳摶「一睡八百載」，現在在渦陽縣石弓山上存有一塊陳摶睡覺的石板，上有陳摶睡臥的痕跡。
陳摶「老祖」論輩分還應是太極拳創始人張三丰的師爺。根據《三豐全集》、《廣陽雜記》、《諸真宗派總簿》等資料，張三丰從火龍真人處授得丹訣，火龍真人為賈德昇，其師父就是希夷祖師陳摶。
張三丰在《太極煉丹祕訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並稱，火龍真人之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三丰後，歸到蓬萊弱水東。」據《宋史．陳摶傳》載：呂洞賓曾「數來摶齋中」。
民間流傳許多有關陳摶的傳說。亳州有「十里荷花出陳摶」，說他生在荷花層中。也有說他在荷花塘過受仙姑點化，故而聰穎無比。還有「五龍聽經」，說陳摶曾為家鄉父老懲罰過惡龍，帶來風調雨順。
「六合八法拳」一直在民間祕密流傳。吳翼翬（一八八五至一九五八年），遼寧鐵嶺人，出身清朝官宦家庭，家境富裕，其父為其請來兩位拳師閻國興與陳光第，結果兩人都精通六合八法，並傳授給了吳翼翬，其後來成為一代宗師。一九三零年，吳翼翬到上海公開傳授國術，開始使用六合八法之名稱。
門徒中，粱子鵬與李道立兩位深得真傳。粱子鵬後來去了香港，被李小龍拜為上師。李道立則在上海教學，劉 正先生當時就是在上海跟著李道立學拳，徹悟六合八法之精要。
六合八法拳以「體合於心、心合於意、意合於氣、氣合於神、神合於動、動合於空」為六合；以「行氣集神、骨勁內斂、化象模仿、圓通策應、頂懸虛空、往來復返、安靜虛守、隱現藏機」為八法。
「六合八法拳」演練起來起落轉翻，束展開合，進退自如，動轉反側，隨心所欲，全身應敵。通身為拳，練到精熟時，可以縱橫往來，迨形隨影，目不及瞬，其動作古樸純真，陰陽互濟，內外兼修，剛柔相濟，象形會意，意動神隨。
有評價說，「六合八法拳」既具有太極拳的輕沉柔發的巧妙和柔勁的變化，又有八卦掌步法為移轉的靈活多變的技巧，也有形意拳的整勁為核心的剛勁渾厚、摻合融化，形成一體，是中華武術中不可多得的好拳術。
－－轉載自《新紀元週刊》
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http://www.epochtimes.com/b5/11/8/13/n3343026.htm

一梦八百年的神仙-陈抟
陈抟(约871—989)，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”。
他生于唐朝末年，五代宋初道士，
由于其出身低微，所以有关他的籍贯、家世、乃至生卒年月，史无定论。
《宋史》说他是亳州真源(今安徽亳县)人。
一说他是河南鹿邑人，一说普州崇龛(今四川安岳县)人。
他是道教的著名神仙，旧时命相行业奉其为祖师。
元朝赵道一《历世真仙体道通鉴》称陈抟享年118岁，
而庞觉的《希夷先生传》则认为陈抟活了190多岁。
传说陈抟为天生异人。
一次，一位渔夫打鱼，一网下去，很觉沉重，提上来却是一团紫色的肉球。
渔人饥饿，打算煮食充饥，锅中水才烧热，只听巨雷震响，摇动房屋，球裂了，露出一个婴儿。于是婴儿便随渔人姓陈，取名抟，抟是圆团的意思。
陈抟自出后生一直不会说话，直到四五岁时，一次在涡水岸边游戏，有个穿青衣的妇女召唤他过去喂乳吃，从此才开口说话。
据此传说陈抟当为安徽亳州或河南鹿邑人，因两地紧邻，皆在涡水流域，行政区划，朝有变更，交叉隶属，或亦有之。
陈抟长大后，聪明过人，喜欢阅读经史百家典籍，一见成诵，十五岁时，诗、礼、书、数及方药等书一览无遗，无不精通。
后唐长兴二年(931)陈抟举进士不第，于是不再追求功名利禄。
到他的父母过世后，陈抟说：“我以前所学的仅仅能够记住姓名而已!我将离开家乡到泰山去，与安期生、黄石公等仙人交游，怎能如世人那样在轮回之中生死呢?”
便将家产分散送人，自己只拿了一只石铛走了。当时士大夫们仰慕陈抟的高洁，争先恐后想同他结识，但陈抟却谢绝了。
他头戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒楼、野店，行走时口唱山歌，坐下时谈笑风生，如人无人之境。后唐明宗亲写诏书见他，陈抟长揖不跪。明宗待他愈加恭敬，赐号清虚处士，赐予宫女三人。
陈抟上表谢绝，献诗云：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来。
处士不生巫峡梦，空倾云雨下阳台。
交付宫中使者，自己立刻隐避了。从此，陈抟随心所欲地倘徉游历于山水之间。
有一年，陈抟遇见孙君仿、獐皮处士二人，他们告诉他：“武当山九室岩可以隐居。”
于是，他便前往武当山九室岩栖隐，吐纳服气，不食烟火，每天仅饮酒数杯，静默修炼了二十余年。
这期间，他撰写《指玄篇》八十一章、《人室还丹诗》五十首，
又作《钓潭集》一万余字，阐述道的精微奥妙。
一天，陈抟深夜立于庭院中，见一神人持剑呼唤道：“你道已修得，应当选择归成的地方了。”
陈抟说：“您说归成之地，想来秋天是万物收敛结实的季节，那么代表秋天的西方将是我归隐的地方吧。”
当时陈抟七十多岁，随即徙居西岳华山，在山下寻得古云台观遗址，披荆斩棘，清除榛莽砖石，安居下来。
另有一种说法，说陈抟深夜焚香读《易》，有五个老人经常来听他诵读，长眉白发、容貌古怪。时间长了。陈抟便问他们从哪里来。
老人们说：“我们是此地武当山日月池中的龙，这里是玄武帝君治理的地方，华山才是先生栖隐的去处。”五龙命他闭目，凌空驭风飞到华山，将陈抟安放在一块大石上，陈抟睁开眼睛，五位老人已不见。
有人说，陈抟睡觉的本领就是龙教的，因为龙善于睡觉。
今华山五龙桥附近的五龙潭，相传即为五龙驮陈抟来华山之后的栖隐之所。
陈抟初到华山时，山上有老虎吃人，他对老虎大声呵斥，命令它们离开，自此华山上不再有虎患。
平时，陈抟经常闭门卧睡，往往累月不起。一天，有个樵夫在山麓看见一具尸体，身旁竖着一柄拂尘．走近一看，原来是陈抟。摇一摇，口有热气。
过了很长时间，他才慢慢恢复呼吸起身，说：“我睡得正香，你为什么来打扰我?”
州将罗彦威将陈抟的事迹奏告周世宗，后周显德三年(956)世宗命华州地方官询问他关于点化金银的道术。
陈抟对世宗说：“陛下贵为天子，广有海内，当以治理天下为要务，何必留意那些小道术呢?”
世宗不责怪他冒犯，拜他为谏议大夫，陈抟坚决推辞。
一个多月以后，世宗又赐号白云先生，放他还山，并下诏命令州县地方官经常关心过问。
陈抟身怀经国济民的才学，经历了五个朝代的更迭离乱，每当他听到一个朝代的灭亡，总是闷闷不乐，颦眉数日，曾写过一首诗说：
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。
紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。
宋太宗太平兴国初年，太宗皇帝曾在赐陈抟的首诗中说：
曾向前朝出白云，后来踪迹杳无闻。
如今若肯随君诏，急把三峰赐与君。
陈抟这才赴诏。进宫前，要求先安置一间静室休息，太宗便赐他建隆观。
陈抟关门熟睡了一个多月才醒来，身穿羽服，头戴华阳巾，脚穿草鞋，上朝谒见。
太宗在延英殿以宾客礼相待，赐坐交谈了很长时间。
其时太宗正要征伐北汉，陈抟直言劝止，然而当时军队已经出发，太宗听到谏言很不高兴，暂留陈抟在御花园内。
不久，就传来了征战失利的奏报。太宗这才心悦诚服。
宋太平兴国四年(979)，陈抟又到京都，对太宗说：“现在可以征灭北汉取河东了。”
于是太宗又兴王师，果然大获全胜，一举灭了北汉，俘获了北汉王刘继元。
太宗赐陈抟“希夷先生”的徽号，并经常和他作诗唱和。
有一次太宗问：“象古时尧舜那样治理天下，现在可以办到吗?”
陈抟说：“尧舜时代，皇帝住的是土坯草屋，土阶三尺，茅茨不剪，根据这样的说法，现在很难比得上。然而，能够政治清明，不伤财劳民，就是今天的尧舜了。”
太宗又命陈抟看一看第三子寿王的命相，派太监引导至东宫，而寿王还未起床，他就转回。
回来后对太宗说：“寿王宫中所养的下人都是将相之材，寿王的命相可知了。
原来所见到的是张耆、杨崇勋和郭承枯之人，后来分别作了宰相和太尉。
而寿王也登了帝基，即宋真宗。
京城中有一位士大夫到陈抟居处，请教能够约束自己的方法，陈抟说：“得到便宜的事，不要再做；经常游玩的地方，不要久恋；得志的地方，不要再去。”听到的人都以为是至理名言。
太宗也想拜陈抟为谏议大夫，陈抟坚辞，乞求放他归山，太宗苦留不住，只好放他归山。
后又曾多次宣召，陈抟坚持不肯出山，上表谢绝。
陈抟通今博古，尤其精于《易》学，观察人物好坏贵贱无不应验。他还能未卜先知。
在陈传的书斋里有一只大瓢挂在墙上．道士贾复想要但不开口。
陈抟对他说：“你来没有别的事，是看中了我的大瓢吧。便吩咐下人拿下来给了他。
陈抟又能够预言吉凶。有一个人叫郭沆，少年时曾居住在云台观中，一天陈抟在半夜里叫他马上回家，郭沆嫌路远不想走。陈抟便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告诉说他的母亲死了，郭沆这才醒悟陈抟要他回家的原因。
陈抟送他一包药，要他火速赶回去给他母亲灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢复了健康。又有一次，成都太宗许仲宣罢官，送来书信和礼物，问他的仕途吉凶。
陈抟答复是永不起复，以后不久许仲宣就死了。
陈抟很少到人世间走访，而常同吕洞宾、壶公、赤松子等仙人在华山聚会交谈，饮酒赋诗。
有一官家子弟金砺恭敬地前来拜见，并请教睡觉的方法，
陈抟听后微微一笑，回答道：“睡眠的道理不认识，要想脱离生死，跳出轮回就难了。如今人们饮食终日，汲汲钻营，一夜要惊醒好几次。精神被名利声色扰乱，心智被佳肴美酒迷糊，世俗的睡法就是这样。而高人睡觉时，有苍龙守在东方，白虎伏在西方，丹田精气运转，五脏神水循环，然后神灵出窍，飘然遨游碧宫，上下昆仑紫府、福地洞天，这样的睡法不知道岁月迁移与世间忧愁，才称得上真睡真梦。”
于是他送给金砺两首《睡诗》：
其一
常人无所重，惟睡乃为重。
举世皆为息，魂离神不动。
觉来不所知，贪求心愈动。
堪笑尘中人，不知梦是梦。
其二
至人本无梦，其梦本游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦意，人间第一玄。
后来金砺有幸见到陈抟仰卧睡去的样子，没有呼吸，而面色红润，不禁肃然起敬，在床下跪拜而去。
北宋端拱元年(988)的一天，陈抟对弟子贾得升说：“我明年中元(农历七月十五)后要游峨嵋山，你去张超谷中开凿一间石室。”
第二年，陈抟从峨嵋山回来，石室已成，他欣然来到其中，写下了几百字的遗表，大意是说：“我的寿数已有终期，圣恩已难以留恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”
到了那一天，陈抟命人灭掉烛火，独自一人留在石室中，用左手撑着下颌而死，享年一百一十八岁。死后七天肢体仍有余热，有五色祥云蔽塞洞口，弥月不散。
据说，后来有个太监到峨嵋山，见一人宽袖高冠，自称东明，善于相术，然而讲的多是关于华山的事情。此人走后，太监突然醒悟，疑为陈抟，马上派人寻找，却已不知去向。
陈抟作为一位高道、大学问家，他的学术贡献主要在易学、老学和内丹学三个方面。
在内丹修炼上，他成就了著名的睡功，成为中国历史上著名的“睡仙”。
陈抟曾写过一首著名的《睡歌》：
臣爱睡，臣爱睡，
不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。
南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，
万丈海水空里坠。
骊龙叫喊鬼神惊，
臣当恁时正鼾睡。
闲想张良，闷思范蠡，
说甚曹操，休言刘备。
两三个君子，
只争些小闲气。
争似臣，向清风，
岭头白云堆里，
展放眉头，解开肚皮
打一觉睡!
更管甚，红轮西坠。
在常人看来，似乎陈抟一心贪睡，是个整天昏睡的懒道士。
其实，非也！陈抟的“睡”是一种高明的修炼，与常人的睡眠毫不相干，是一种形似睡眠——采取了睡姿，实为道家内丹的一种功法。
后世传有《陈希夷胎息诀》和《华山睡功法》，皆为道教静功。
陈抟的“睡”与众不同。或说陈抟“多闭门独卧，经累月到百余日不起”(《谈苑》)，或说陈抟之睡，短则月余，长则数年(《贵耳集》)。
陈抟“睡”名远扬，周世宗柴荣曾把陈抟请至宫中，检验他的睡功，他果然熟睡一月有余(《坚瓠续集》)。这种睡法，世间多么嗜睡的人也很难做到。
所以，他的道友、著名神仙吕洞宾说：“(陈)抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”
吕洞宾一语道破天机，陈抟的“嗜睡”是一种高深的内丹修炼功夫，即“胎息”。
陈抟修炼的胎息功法，《武当福地总真集》说是神龙传授，自然是神话。
但龙其实是蛇的变异，蛇有冬眠的习性，或许一些道人从中得到了某些启发，也是可能的。
陈抟的功法当然得于人传。
据宋文同《丹渊集》说，陈抟曾师从西蜀高道何昌一学“锁鼻术”，《吕祖全书》、《匣记》等书又称陈抟从吕洞宾、刘海蟾那里学得了“蛰龙法”。陈抟集众家之长，创立了高超的睡功。
有关陈抟的睡功，明代周靖《赤凤髓》中作了记载：日间或夜半子时安静时，端身正坐，叩齿36通，以唤集身上诸神。然后宽松衣带侧卧，闭口垂帘(眼睑)，舌抵上腭。并膝，收一足，一手掐剑诀，掩生门(脐眼)，合齿，开天门，闭地户(即闭口用鼻呼吸)，心目内观，坎离(水火)会合，内日月交精也。
功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。
陈抟还有一些其它睡式，兹不赘述。陈抟睡时，“出入无息，面色红莹”(《历世真仙体道通鉴》)得以“蜕老而婴，动如神人”(《丹渊集》)。r>
陈抟之“睡”，是其神奇的修炼方法、超然的处世哲学和完善自我价值的真实写照。
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不到黃河心不死
陳摶先生，表字圖南，別號扶搖子，毫州真源人氏。生長五六歲，還不會說話，人都叫他“啞孩兒”。一日，在水邊游戲，遇一婦人，身穿青色之農，自稱毛女。將陳摶抱去山中，飲以瓊漿，陳摶便會說話，自覺心竅開爽。毛女將書一冊，投他懷內，又贈以詩云：
藥苗不滿笥，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。
陳摶回到家中，忽然念這四句詩出來，父母大驚！問道：“這四句詩，誰教你的？”陳摶說其緣故，就懷中取出書來看時，乃是一本《周易》。陳摶便能成誦，就曉得八卦的大意。自此無書不覽，衹這本《周易》，坐臥不離。又愛讀《黃庭》、《老子》諸書，灑然有出世之志。十八歲上，父母雙亡。便把家財拋散，分贈親族鄉黨。自衹攜一石擋，往本縣隱山居住。夢見毛女授以煉形歸氣、煉氣歸神、煉神歸虛之法，遂毒而行之，足跡不入城市。粱唐士大夫慕陳先生之名，如活神仙，求一見而不可得。有造謁者，先生輒側臥，不與交接。人見他鼾睡不起，嘆息而去。
後唐明宗皇帝長興年司，聞其高尚之名，御筆親書丹謠，道宮招之。使者絡繹不絕，先生違不得聖旨，衹得隨使者取路到洛陽帝都，遇見天子，長揖不拜，滿朝文武失色，明宗全不嗔怪。御手相攙，錦墩賜坐，說道：“勞苦先生遠來，朕今得睹清光，三生之幸。”陳摶答道：“山野鄙夫，自比朽木，無用于世。過蒙陛下來錄，有負聖意，乞從賜放歸，以全野性。”明宗道：“既荷先生不棄而來，朕正欲侍教，豈可輕去？”陳摶不應，閉目睡去了。明宗嘆道：“此高士也，朕不可以常禮持之。”乃送至禮賢賓館，飲食供帳甚設。先生一無所用，早晚衹在個蒲團上打坐。明宗屢次駕幸禮賢館，有時值他睡臥，不敢驚醒而去。明宗心知其為异人，愈加敬重，欲授以大宮，陳摶那裡肯就。
有丞相馮道奏道：“臣聞：七情莫甚于愛欲，六欲莫甚于男女。方今冬天雨雪之際，陳摶獨坐蒲團，必然寒冷。陛下差一使命，將嘉醞一樽賜之；妙選美女三人，前去與他情酒暖足。他若飲其酒，留其女，何愁他不受宮爵矣！”明宗從其言，于宮中選二八女子一人，美麗無比裝束華整，更自動人。又將尚方美醞一樽，道內侍宣賜。內侍口傳皇命道：“宮家見天氣苛冷，特賜美醞消道；又賜美女與先生暖足，先生萬勿推辭。”衹見陳摶欣然對使開樽，一飲而盡：送來美人，也不推辭。內侍入宮復命，明宗龍顏大悅。次日，早朝己畢，明宗即差馮丞相親詣禮賢館。請陳摶入朝見駕。衹等來時，加宮授爵。馮丞相領了聖旨，上馬前去。你道請得來，請不來？正是：神龍不貪香餌，彩風不入雕籠。馮丞相到禮賢賓館看時，衹見一個美女，閉在一司空室之中，己不見了陳摶。問那美女道：“陳先生那裡去了？”美女答道：“陳先生自飲了御酒，便向蒲團睡去。妾等候至五更方醒。他說：‘勞你們辛苦一夜，無物相贈。’乃題詩一首，教妾收留，回復天子。遂閉妾等于此室，飄然出門而去，不知何往。”馮丞相引著一個美人，回朝見駕。明宗取詩看之，詩曰：
雪為肌體玉為腮，多謝景王送得來。處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。
明宗讀罷書，嘆息不己。差人四下尋訪陳摶蹤跡，直到隱山舊居，並無影響。不在話下。
卻說陳摶這一去，直走到均州武當山。原來這山初名太岳，又喚做太和山，有二十七峰，三十六岩，二十四澗。是真武修道、自曰升天之處。後人謂：“此山非真武，不足以當之。“更名武當山。陳摶至武當山，隱于九石岩。忽一日，有五個自須老愛來問《周易》八卦之義。陳摶與之劊晰微理，因見其顏如紅玉，亦問以導養之方。五老告之以蟄法。怎喚做蟄法？凡寒冬時令，天氣伏藏，龜蛇之類，皆蟄而不食。當初，有一人因床腳損壞，偶取一龜支之。後十年移床，其龜尚活，此乃服氣所致。陳摶得此蟄法，遂能辟谷。或一睡數月不起。若沒有這蟄法，睡夢中腹中饑餓，腸鳴起來，也要醒了。陳摶在武當山住了二十餘年，壽已七十餘歲。忽一日，五老又來對陳摶說道：“吾等五人，乃曰月池中五龍也。此地非先生所棲，吾等受先生講誨之益，當送先生到一個好所在去。”令陳傳：“閉目休開！”五老翼之而行。覺兩足騰空，耳邊惟聞風雨之聲。頃刻司，腳蹋著地，開眼看時，不見了五老，但見空中五條龍天矯而逝。陳摶看那去處，乃西岳太華山石上，己不知來了多少路，此乃神龍變化之妙。陳摶遂留居于此。太華山道士，見其所居沒有鍋灶，心中甚异，俏地稟之。更無他事，惟鼾睡而己。一日，陳傳下九石岩，數月不歸。道土疑他往別處去了。後于柴房中，忽見一物，近前看之，乃先生也。正不知幾時睡在那裡的！搬柴的堆積在上，直持燒柴將盡，方才看見。又一日，有個樵夫在山下割草，見山凹裏一個尸骸，塵埃起寸。樵夫心中憐憫，欲取而理之。提起來看時，卻認得是陳摶先生。樵夫道：“好個陳摶先生，不知如何死在這裡？”衹見先生把腰一伸，睜開雙眼，說道：“正睡得快活，何人攪醒我來？”樵夫大笑。
華陰令王睦，親到華山求見先生。至九石岩，見光光一片石頭，絕無半司茅捨。乃問道：“先生寢止在于何所？”陳摶大笑，吟詩一首答之，詩曰：
蓬山高處是吾宮，出即凌風跨曉風。臺榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。
王睦要與他伐木建庵，先生固辭不要。此周世宗顯德年司事也。這四句詩直達帝聽，世宗知其高士，召而見之，問以國柞長短。陳摶說出四句，道是：“好塊木頭，茂盛無賽。若要長久，添重寶蓋。”世宗皇帝本姓柴、名榮，木頭茂盛，正合姓名。又有“長久”二字，衹道是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，“木”安添蓋乃是“宋”字。宋朝享國長久，先生己預知矣。
且說世宗要加陳摶以極品之爵，陳摶不願，堅請還山。世宗采其“來時自有白雲封”之句，賜號“白雲先生”。後因陳橋兵變，趙太祖披了黃袍，即了帝位。先生適乘驢到華陰縣，聞知此事，在驢背上拍掌大笑。有人間道：“先生笑甚麼？”先生道：“你們眾百姓造化，造化！天下是今日定了。”原來後唐未年司，契丹兵起，百姓紛紛避亂。先生在路上闊步，看見一婦人，挑著一個竹籃而走，籃內兩頭坐兩個孩子。先生口吟二句，道是：“莫言皇帝少，皇帝上擔挑。”你道那兩個孩子是誰？那大的便是宋太祖趙匡胤，那小的便是宋太宗趙匡義，這婦人便是杜太后。先生二十五六年前，便識透宋朝的真命天子了。
又一日，先生游長安市上，遇趙匡胤兄弟和趙普，共是三人，在酒肆飲酒。先生亦入肆沾飲，看見趙普坐于二趙之右，先生將趙普推下去道：“你不過是紫微垣邊一個小小星兒，如何敢占在上位？”趙匡胤苛其言。有認得的，指道：“這是白雲先生陳摶。”匡胤就問前程之事。陳摶道：“你弟兄兩的星，比他大得多哩！”匡胤自此自負。後來定了天下，屢次差宮迎取陳摶入朝，陳摶不肯。後來趙太祖手謠促之，陳摶向使者說道：“創業之君，必須尊崇體貌，以示天下，我等以山野廢人，入見天子，若下拜，則違吾性；若不下拜，則褻其體。是以不敢毒謠。”乃于謠書之尾，寫四句附奏，云：“九重天謠，休教丹鳳銜來：一片野心，己被白雲留住。”使者復命，太祖笑而置之。
後太祖晏駕，太宗皇帝即位，念酒肆中之舊，召與相見，說過持以不臣之禮。又賜御詩云：
曾向前朝號白雲，後來消息畜無聞。如今若肯隨征召，總把三峰乞與君。
先生見詩，乃服華陽巾、布袍、草履，來到東京。見太宗于便殿，衹是長揖道：“山野廢人，與世隔絕，不習跪拜，望陛下優容之。”太宗賜坐，問以修養之道。陳摶對道：“天子以天下為一身，假令自曰升天，競何益于百姓？今君明臣良，興化勤政，功德被乎八荒，榮名流于力世。修煉之道，無出于此。”太宗點頭稱善，愈加敬重。問道：“先生心中，有何所欲？可為喋言之。”陳摶答道：“臣無所欲，衹願求一靜室。”乃賜居于建隆道觀。
其時太宗正用兵征伐河東，道人間先生勝負消息。先生在使者掌中，寫一“休”字，太宗見之不樂。因軍馬己發，不曾停止。再道人間先生時，但見他閉目而睡，鼾齁之聲，直達戶外。明日去看，仍復如此。一連睡了三個月，不曾起身。河東軍將，果然無功而返。太宗正當嗟嘆，忽見陳摶道冠野服，逍遙而來，直上金鑾寶殿。太宗見其不召自來，甚以為异。陳摶道：“老夫今日還山，將來辭駕。”太宗聞言，如有所失，欲加傳以帝師之號，築宮毒事，時時請教。陳摶固辭求去，呈詩一首。詩云：
草澤吾皇謠，圖南傳姓陳。
三峰千栽窖，四海一閑人。
世態從來薄，詩情自得真。
乞全獐鹿性，何處不稱臣？
又道：“二十年之後，老夫再來候見聖顏。”太宗知不可留，特賜御宴于都堂，使宰相、兩禁官員懼侍坐，每人制送行詩一首，以寵其歸。又將太華全山，御筆判與陳摶為修真之所，他人不得侵漁。賜號為“白雲洞主希夷先生”，聽其還山。此太平興國元年事也。
到端拱五年，太宗皇帝管二十年的乾坤，尚不曾立得太子。長子楚王元佐，因九月九日，不曾預得御宴，縱火燒宮。太宗大怒，廢為庶人。心愛第三子襄王元侃，未知他福分如何，一中不言，心下思想：“惟有希夷先生陳摶，最善相人。當初在酒肆中，就相定我兄弟二人，當為皇帝，趙普為宰相。如今得他一來，決斷其事便好。”轉念猶未了，內侍報道：“有太華山處士陳摶，叩宮門求見。”太宗大驚，即時宣進，問道：“先生此來何意？”陳摶答道：“老夫知陛下胸中有疑，特來決之。”太宗大笑道：“朕固疑先生有前知之術，今果然也。朕東宮未定，有襄王元侃，寬仁慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，煩先生到襄府一看。”陳摶領命，才到襄府門首便回。太宗問道：“朕煩先生到襄府看襄王之相，如何不去而回？”陳摶道：“老夫已看過了。襄府門前，毒役奔走之人、都有將相之福，何必見襄王哉？”太宗之意遂決。即日宣謠，立襄王為太子，後來真宗皇帝就是。陳摶在京師，又住了一月。忽然辭去，仍歸九石岩。
其時，有門人穆伯長、種放等百餘人，皆築室于華山之下，朝夕聽講。惟有五龍蟄法，先生未嘗授人。忽一日，道門人輩于張超谷口，高岩之上，鑿一石室。門人不敢違命。室既鑿成，先生同門人往觀之。其岩最高，望下雲煙如翠。先生指道：“此毛女所謂‘相將人翠煙’也，吾其歸于此乎？”言末畢，屈膝而坐，揮門人使去。右手支頤，閉目而逝，年一百一十八歲。門人環守其尸，至七日，容色如生，肢體溫軟，异香撲鼻。乃制為石匣盛之，仍用石蓋；柬以鐵鎖數丈，置于石室。門人方去，其岩自崩，遂成陡絕之勢。有五色雲，封住谷口，彌月不散。後人因名其處為希夷峽。
到徽宗宣和年司，有閩中道士徐知常，來游華山。見峽上有鐵鎖垂下，知常攀緣而上，至于石室。見匣蓋歌側，啟而觀之，惟有仙骨一具，其色紅潤，香氣逼人。知常再拜畢，為整其蓋，復攀緣而下。其時徐知常得幸于徽宗，宮拜左街道錄。將此事奏知天子，天子差知常賚御香一注，重到希夷峽，要取仙骨供養在大內。來到峽邊，己不見有鐵鎖，但見雲霧重重，危岩壁立，嘆息而返。至今希夷先生蛻骨在張超谷，無復有人見之者矣！有詩為證：
從來處士竊名淳，誰似希夷閑到頭？
兩隱名山供笑傲，四斧朝中肯淹留。
五龍蟄法前人少，八卦神機後學求。
片片白雲迷峽鎖，石床高臥足幹秋。
陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。後傳周敦頤，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。《太極圖》最初由陳摶傳出，原叫《無極圖》，後傳周敦頤。
陳摶通三教之學，多所師法。其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修鍊方術、儒家修養和佛教禪宗思維。他是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。
在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。相傳紫微斗數及太極圖皆為他創。
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斗數来源
如今的所謂「斗數界」，個個一掛牌就是一代宗師，不然便是掌門人，雖然高手林立，然而亦無非是解釋那個星盤而已，即使甚叻，跟發明排盤方法的古人相比，亦應相差甚遠。
然則此古人倒底是誰耶？
我始終懷疑斗數是外星人的傑作，因為唐代有一個故事，說其時有一個精通「五星」算命的人，給人引入山，傳以星命之術，但卻又跟當時流行的「五星」不同，這位高手學成之後，秘不傳人，後來卻將秘術傳給一農家子，然後即不知所終。
這個故事，見於唐人筆記，我當日讀及此故事時，還未學中州派的斗數，後來則已記不起出自那一本書了。
然而照故事的說法，秘密傳徒，又只傳一人，卻甚似中州派的傳統，是則當年引祖師入山者，非外星人便是神仙。
斗數的發明人，世傳為陳希夷，根本証據不足。正如「鐵板神數」，說是邵康節發明，完全是一片鬼話，因為邵康節的兒子邵伯溫，在《邵氏聞見錄》說邵康節根本不懂算命。如今許多人還居然相信，《皇極經世》有未刊本，即是「鐵板神數」的秘笈，那便是連邵康節兒子的說話都不相信。
為甚麼陳希夷不可能是斗數的發明人呢？
第一個理由是，有一種算命術稱為「河洛理數」，據說發明人亦是陳希夷。一個人沒必要去發明兩種算命術，而陳希夷精通河洛倒是真的，是故二者比較，倒不如說他發明「河洛理數」，反而更加合理。
第二個理由是，西域出土有一座漢代的古墓，墓中有一幅星圖，其中已有斗數星圖排列的雛型。是則斗數的來源或竟來自西域，這便與宋代的陳希夷毫無關係。
現代人說陳希夷發明斗數，根據的是明代羅洪先替《紫微斗數全書》寫的一篇「序」，序文說，他碰到一位「陳道」，用斗數替他算命，十分準確，而「陳道」則自稱是陳希夷的後代。台灣斗數界根據這篇序，不但將陳希夷列為祖師，還將「陳道」與羅洪先亦稱為祖師，其實羅洪先只是給人用斗數算過命，而「陳道」只是「姓陳的道士」，並不姓陳名道!
斗數界將羅洪先、「陳道」都拉來當作斗數祖師，由此情形，足見斗數界是求祖師若渴，亦足以證明這門術數的授受源流不明。
我亦只知道上兩代祖師的名字，再數上去，便連師傳都不清楚了，只能說，吳景鸞肯定是本門祖師，因為《星訣六百韻》，世傳即是他的著述。
一門準確度奇高的術數，授受竟然不明，自然跟過份秘密有關。
中州派歷代一師只傳一徒，秘密之極，而且還要口口相傳，於是一代傳一代時，便或有補充，或有漏失，最容易漏失的當然便是老祖師的名姓。但如果斗數確跟陳希夷有關的話，便沒有可能不將他的名字傳下來，因為他的名頭太大。
是故由中州派口傳的情形，亦可間接證明，陳希夷不可能是斗數的發明人，甚至可能全無關係。
為甚麼有人會認為斗數是外星人的發明呢？
因為有人試用電腦來排列，發現其複雜之處，簡直要用大型電腦來處理。換句話來說，如果憑空要發明一套星盤的排列法則，現代人非用大型電腦不可。古代去那裏找大型電腦？是故唯一的可能，只將源頭歸於外星人。
每望秋夜晴空，繁星千萬，人總未免悠然嚮往也。
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陳希夷是誰呀?
談到紫微斗數.都指向陳希夷.
但陳希夷是何許人也.知者幾希也.
陳希夷:
生於唐懿宗咸通十二年歲次辛卯(公元871年)十月．
卒於北宋太宗端拱二年(公元989年)七月二十二日．
化形(卒)於華山蓮花峰下的”張超谷”中．享年118歲(歲次己丑年)．
陳希夷博學多才．精通易學．相學．醫學．養生學．是一位哲學家．易學家．自然科學家．
他在中國的哲學史．道教史上．都佔有極高顯要的地位．被列入”高道”．
成為繼老子．莊子之後的道教至尊．
世稱”陳博”老祖．（他的中心思想是老莊).陳希夷的師友．
都是一些高道．異僧．鴻儒．隱士．都隱居深山．密切交往．又精通佛法．亦是詩人．
簡單的說．他本人上承老莊．下啟宋明理學諸儒．且都成為一代之家(自成一家)．
從邵康節．周子～到南宋的朱熹．彼彼皆是．
他不入朝廷．重心道家養生．不是星象．(星象要在宮廷才會碰得到.如李淳風－－－)．
但他卻懂得星象．星占－－－等．
63歲的陳希夷．拜別鄉親(當時父母雙亡．只剩哥哥陳附）
於後唐清泰元年(公元934年)攜帶(周易)(老莊)帶了一石鐺．
孤身一人離家千里跋涉．來到湖廣均州(今湖北丹江口)的勝地－－－武當山．
來此地．他是早年曾經受到高道異人的指點．即孫君仿．”鹿皮處士”．
此二人告訴他：〔武當山九室岩．可以隱居．你若隱居此山修煉．可以得道成仙〕．
(此二人活躍在五代．宋初的北方高道)．
陳希夷來到九室岩修道有得．著有〔九室指玄篇〕．
他在九室岩寫了一首名詩：〔萬事若在手．百年聊稱情．他時面南去．記得此岩名〕
”面南”借指帝位．古代皇帝以坐北朝南為尊．他把自己的名字取”圖南”．是在這裡取的．
這本〔九室指玄篇〕確實傳給他的學派嫡系－－－”張伯瑞”．號紫陽．浙江天台人．
此人精通百家經典籍．〔世稱南宋之祖〕．
左看右看．從陳希夷的事蹟裡．根本看不到與斗數有一點關係的著作．
他還有不少著作．要聊也說不完．
如相學有〔人倫風鑒〕．它的原名叫〔龜鑒〕寫得很不錯．還有〔五空〕的佛學詩篇－－－．
後來陳希夷離開武當山．來到華山．常與他的老師呂洞賓隱此修煉．
幾經歲月後．有天呂洞賓外出找友．再回來華山時．陳希夷已經羽化了．慟哭不已．
寫詩悼：
哭陳博
天罔恢恢天象疏　為君箴到華山區
寒星沒後留殘月　春雨來時問太虛
三洞真人歸紫府　千年老鶴化蒼梧
自從遺卻先生後　南北西東少丈夫
－－－－呂洞賓－－－－

陳搏字圖南，號扶搖子，亳州真源人。
初生不能言，至四五歲戲渦水，水濱有青衣媼，引置懷中，乳之。

既能言，敏悟過人，及長，經史一覽無遺。先生曰，向所學，但足記姓名而已。

希夷先生傳
陳搏字圖南，號扶搖子，亳州真源人。
初生不能言，至四五歲戲渦水，水濱有青衣媼，引置懷中，乳之。

陳希夷《華山十二睡功總訣》
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，
于日間及夜靜無事之時，或一陽來復之候，
端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後松寬衣帶而側臥之。
訣在閉兌，目垂簾，赤龍頭抵上腭，並膝收一足，十指如鈎，陰陽歸竅，是外日月交光也。
然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，
以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目觀坎離會合，是內日月交精也。
功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。
夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裏氣，是應天地造化，
悉在玄關橐龠，使思慮歸于元神，內藥也。
內爲體，外爲用。體則含精于內，用則法光于外，使內外打成一片，方是入道。
工夫行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，溫就真液，澆養靈根，
故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。
凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神，神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。
若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫欲。
然後三元歸一，八脈返源，七寶無漏，血化爲膏，始得長生久視。
修真之要，性靜則神逸，心動則神疲。
蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。
故世人之生死皆一夢幻，如至人則不然。
至人無妄，無妄則無夢，苟有夢，亦得其真，非情欲之夢也。
故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪回哉？
世人妄妄不息，情欲交熾，心被萬緣所染，神無一刻甯靜，茫茫乎晝亦夢也，
夜亦夢也，寤亦夢也，寐亦夢也，
臨命終時，一片情欲牽扯不斷，安得不趨入他途，投入異類，受此輪回，無有出期。
自無始以來其性來去皆如此。
故佛經云：恩愛斷，生死斷也。
今之世人，只以愛、欲、貪、嗔、癡爲樂，豈知樂是苦因，
如蛾之戀燈，蠅之貪湯，蛾蠅不知自克其形，此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。
故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修個什麽？
無過精氣神三寶而已。
神爲君，氣爲臣，精爲民。
故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，民安則無治可以長久。
先要外伏魔精，內安真性，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，
此是爲物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是爲仙道逆行，常靈常存。
如塵世間衆生，日用則神化氣，氣化精，精化形，形化生。
物是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至于修仙之人，心要如不動，
如
龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾球，蜥[魚翁]之吮子，
蚌含明珠，兔子懷胎，鼈之射影，犀之望星。
功到，則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。
神者氣之母，精者氣之子。神氣相抱，精自歸源，凝結不散即嬰孩，由父母之所生也。
妙在存神于斯中，始得二氣交感于黃庭，三華混一于元竅，聖胎成而真神蛻化，
出離生死，超然成道。
如此行持一百日，龜息三百日成丹，
二年身輕氣靈，上開八門，牝孔及眉心一門，三年飛升，以達希夷。
笃志虔恪，修持不怡，自有妙驗。
故曰：工夫不到不方圓。
有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻象，
何異于癡貓守于空窟，終不得其鼠也。
以上睡功秘法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。
或得遇者，謹而行之，勿視非人，恐遭天譴，慎之！慎之！

陳摶老祖(陳希夷)與趙匡胤-野史趣聞
正值中國歷史期間的殘唐五代時期，
那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日裡遊手好閒，還未成為大宋朝的皇帝。
趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閒好手，均為他所敗，
於是便有些驕傲起來，誇口說自己是天下第一高手，常發出難逢敵手之感慨。
有一次趙匡胤隨軍至陝西，
過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。
趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。
陳傳老祖雖見此人目前不過是個軍卒，但於未來大有成就，此成就還非同小可！
因此不願與之對弈，趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭！
陳摶心念一動，華山美夢豈能落空？
棋局之中，趙匡胤自誇天下第一高手，確實有所能耐！
於是陳摶急中生智，想出一計，故意以言語相激，諷刺趙匡胤，使其自亂陣腳。
果然，趙匡胤怒不可遏，出現失誤，功虧一簣。
棋至殘局時，趙匡胤因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。
從此，陳摶老祖便開始呼呼大睡，每當醒來便問：＂現在誰是皇帝啊？＂，
當所答不是趙匡胤時，便又倒下大睡。
一等就是五十年，當趙匡胤成為皇帝後便把華山賜給了陳摶。
（註：至人本無睡，其夢乃遊仙，睡夢之中而陳摶老祖功德，業已成也）
而趙本人在下了這局棋後則吸取教訓，很少動怒。
另有一傳說，有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。
陳摶見趙晉坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：
『你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢占在上位？』
趙匡胤於是就問先生前程之事，陳傳道：『你們兄弟倆的星比他大的多！』
（註：陳摶老祖其時已能將紫微斗數運用出神入化，而以此輔佐天下！）
因此趙匡胤非常自負，後來平定了天下，
屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號『希夷先生』。
希夷先生 歎世詩
千門萬戶鎖重開，星斗排空靜悄然。
塵世是非方欲歇，六街禁鼓漏初傳。
（註：星斗排空靜悄然意為華山紫微斗數定天下之用也；
六街禁鼓漏初傳意為華山紫微斗數從此悄然廣傳於世間為用也！）
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