《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(四)）
（八）阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问‧阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。”
（八）阴争阳扰
阴争阳扰是阴阳矛盾斗争的原理。
《素问‧阴阳别论》说：“阴争于内，阳扰于外。”
- 12月 04 週二 201812:51
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(四)）
- 12月 02 週日 201812:42
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(三)）
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(三)）
（五）阴消阳息
《地理知本金锁秘》说：
“但阴阳之消长，必以其渐，
既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，
彼权虽在握，则时尚未到……
党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。
扶易者，时势而已矣，
未睹其时势而能成功者，鲜矣……
大而元会运世，
小而岁月日时，
与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，
以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……
阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
（五）阴消阳息
《地理知本金锁秘》说：
“但阴阳之消长，必以其渐，
既长矣，党与盛矣，而未得居中用事，
彼权虽在握，则时尚未到……
党聚于内，敌已退于外，时乃当可，天下事势如是。
扶易者，时势而已矣，
未睹其时势而能成功者，鲜矣……
大而元会运世，
小而岁月日时，
与夫世道治乱，国家盛衰，人事兴废，天象升降，
以至潮水上落，花草开谢，莫不本此消息……
阳消阴息，阴消阳息，不消不息，乃消乃息。”
- 8月 03 週五 201822:57
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(續)）
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微(續)）
四、阴阳精微(續)
下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向，
它会使我们对阴阳有了进一步的认识。
四、阴阳精微(續)
下面我们开始探讨阴阳精微原理的几个方向，
它会使我们对阴阳有了进一步的认识。
- 8月 02 週四 201814:42
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微）
《中国数术学纲要》陈维辉〈四、阴阳精微）
四、阴阳精微
什么叫精微？
精，按《广韵》的解释是“细也。”
四、阴阳精微
什么叫精微？
精，按《广韵》的解释是“细也。”
- 6月 29 週五 201822:55
《中国数术学纲要》陈维辉〈三、太极精微）
本篇的這段文字，會讀得特別辛苦．．．．
原因在於少了作者原創的圖解！
如果各位同學有機會看到這本～
中國學者陈维辉所著作的《中国数术学纲要》，
就勇敢地給它敗下去吧！
原因在於少了作者原創的圖解！
如果各位同學有機會看到這本～
中國學者陈维辉所著作的《中国数术学纲要》，
就勇敢地給它敗下去吧！
- 6月 15 週五 201821:42
《中国数术学纲要》陈维辉〈二、三五之道）
《中国数术学纲要》陈维辉〈二、三五之道）
二、三五之道
（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？
司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；
其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，
不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），
*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
二、三五之道
（一）百家原理
中国数术学是道家的基本理论。
道家的主要理论精华是什么呢？
司马谈《论六家要旨》中专论了道家。
他说：
“道家无为，又曰无不为。其实易行（各守其分，则易行）；
其辞难知（幽深奥妙）。
“其术以虚无为本，以因循为用（任其自然）。
无成势，无常形，故能究万物之情，
不为物先，不为物后（因物而利），故能为万物主。
有法无法，因时为业（成法为业）。有度无度，因物与合（度与物合）。
故曰：‘圣人不朽，时变是守（顺时间而掌时机）’。
虚者，道之常也。
因者（因百姓之心，以制纲领），君之纲也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者（声者各也），谓之端。
实不中其声者，谓之窍（窍，空也）。
窍言不听（空言无成，巧言令色），
*乃不生，贤不肖自分。白黑乃形，在所欲用耳。
何事不成？乃何大道，混混溟溟，光学天下，复反无名。
- 6月 15 週五 201821:34
《中国数术学纲要》陈维辉〈一、数术源流〉
《中国数术学纲要》陈维辉〈一、数术源流〉
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？
它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，
他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？
它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，
他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
- 6月 15 週五 201821:28
《中国数术学纲要》陈维辉〈一、数术源流）
《中国数术学纲要》陈维辉〈一、数术源流）
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？
它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，
他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？
它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，
他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
- 1月 18 週四 201815:57
《好文分享》不知名網路好文34_浅谈天干四化【忌是什么？】
爬起來吃藥，沒做什麼事怪怪的！
就貼兩篇《好文》吧！
這篇文章標題，雖然名為《浅谈天干四化》
事實上就只談了『化忌』『五行分配』，就沒其他了！～
《好文分享》不知名網路好文34_浅谈天干四化【忌是什么？】
【忌是什么？】
有关四化的派别不少，
有「玄空四化」、「飞宫四化」、「飞星四化」等，
其中「玄空四化」为正玄山人所独创，
但了无居士于《紫微论命第一集》的〈道士与半仙〉一文中披露
它是「读」创之作，乃源自吴情先生和法广居士。
今日一些流派所使用的「飞宫法」，
又较以往流星法( 使用流年星 )、三合法等任何一种，都来得更为广泛。
从懂得该法的人，在台湾北中南地区巡回讲学，
教得有「钱」自远方来，不亦悦乎，可以看出它的普及性。
它之所以格外备受注目，乃系它掌握着「十八飞星」的作用之钥。
四化会依十天干的行运而变，并应星而化，
这种飞伏性质就是显象示吉凶的过程与机转，
因而普遍成为研究紫微斗数的中心课题及不可或缺的指引，
它由生年干及十八飞星所引化，
如甲干是廉贞化禄、破军化权、武曲化科和太阳化忌，
至于为何作这样的变化﹖
不幸得很，此一难题至今尚未被破解。
也因此，才会有了无居士首先提议放弃化权和化科的论调。
在《斗数疑难一百问答古典篇》有一问答颇为特殊且难得，
师徒各持不同观点，这在科学的学术研究上，并不难看到，
但在五术圈里算是绝无仅有，
足见作者不怕难看，且有意「抛砖引玉」，实在难得。
了无居士将权科弃若敝履的理由是
「佛教认为『人生必苦』，注定受灾受难，
但不管遭受什么灾难，人还是要活下去，与其艾艾怨怨度日，
不如积极研究对策，找寻出路，勇敢面对，才是健康的人生观。
禄命既然诠释人生，就不能不考虑这种现象，所以多鼓励少谴责，
四化有吉而只一凶，可能就是基于这个理由。
命理研究的精神是认知的、严肃的，
只考虑事项的对错与真假，而不考虑世俗看法分歧的问题，
『to say what is what』( 是什么就说什么 )就够了。
因此研究也好，论命也好，都只用化禄和化忌两种对等的关系。」
又紫云先生说：
「化权，含有权欲、权力、权柄、企图心之意；
化科，则有聪明、成名、名誉、声望等暗示，不特指考试成功而言。
放弃化权和化科的作法，乃是对权科的赋性及星曜作用不清楚所致。
此种见解将导致初学者走向错误的理念，不能不注意。」
后段是作者的隐者老师的观点。
笔者则倾向于后者的看法。
要了解「忌」是什么，我们先要了解它的本性与本质。
忌在五行的归类系属水性，依卦解象，为坎卦。
坎者，凹陷、欠缺也。
天下一切东西，没有一件东西柔弱过水，
既柔弱却能攻坚制强，以柔克刚，以弱制强。
水在万物中保有独立之特质，以及就下之性，
如果我们依附在看似柔弱的「水性」，
以为水面上风平浪静，就忽视其水面下的暗潮汹涌，
正如中国大陆对台商的策略是随方就圆，一切依您所求，
殊不知「水可以载舟，也可以覆舟」，
一旦丧其水德，其凶险是世人所难料。
但一般人虽知道这些道理，却无法敢面对现实，
总是认为自己懂得水性不会「溺水」。
孔子说得好：「予其未见好德如好色哉。」
如果我们的心是设限在「好色（贪财）」，
未来命运自然暗藏了重重危机，
但若设限在「好德」，未来的命运当然蕴含了无限的生机。
从小到大，家庭、学校、社会所灌输的价值观
皆倾向于「名利」，定位在「功利」上。
目前台湾的处境犹如「武」曲化忌在迁移宫（对岸），直冲命宫（台湾）。
武曲主财星，除了以「武」力威吓外，兼以财利引诱，
只是化忌的财就像是把钱丢入水中一样，是拿不回来的。
又化忌的人本身自我观念就很深，要接纳别人的观念谈何容易，
恐怕执着「一个中国」的程度会让您叹为观止！
同样一种「执着」，台湾人民却有几种不同样的感受！
好像有不少的投机政客和商人，走得一趟「大陆行」后，
像吃了快乐丸一样，快乐指数偏高，
不过，还是要小心「中」风。
https://www.facebook.com/groups/1772751246289352/permalink/2115154795382327/
就貼兩篇《好文》吧！
這篇文章標題，雖然名為《浅谈天干四化》
事實上就只談了『化忌』『五行分配』，就沒其他了！～
《好文分享》不知名網路好文34_浅谈天干四化【忌是什么？】
【忌是什么？】
有关四化的派别不少，
有「玄空四化」、「飞宫四化」、「飞星四化」等，
其中「玄空四化」为正玄山人所独创，
但了无居士于《紫微论命第一集》的〈道士与半仙〉一文中披露
它是「读」创之作，乃源自吴情先生和法广居士。
今日一些流派所使用的「飞宫法」，
又较以往流星法( 使用流年星 )、三合法等任何一种，都来得更为广泛。
从懂得该法的人，在台湾北中南地区巡回讲学，
教得有「钱」自远方来，不亦悦乎，可以看出它的普及性。
它之所以格外备受注目，乃系它掌握着「十八飞星」的作用之钥。
四化会依十天干的行运而变，并应星而化，
这种飞伏性质就是显象示吉凶的过程与机转，
因而普遍成为研究紫微斗数的中心课题及不可或缺的指引，
它由生年干及十八飞星所引化，
如甲干是廉贞化禄、破军化权、武曲化科和太阳化忌，
至于为何作这样的变化﹖
不幸得很，此一难题至今尚未被破解。
也因此，才会有了无居士首先提议放弃化权和化科的论调。
在《斗数疑难一百问答古典篇》有一问答颇为特殊且难得，
师徒各持不同观点，这在科学的学术研究上，并不难看到，
但在五术圈里算是绝无仅有，
足见作者不怕难看，且有意「抛砖引玉」，实在难得。
了无居士将权科弃若敝履的理由是
「佛教认为『人生必苦』，注定受灾受难，
但不管遭受什么灾难，人还是要活下去，与其艾艾怨怨度日，
不如积极研究对策，找寻出路，勇敢面对，才是健康的人生观。
禄命既然诠释人生，就不能不考虑这种现象，所以多鼓励少谴责，
四化有吉而只一凶，可能就是基于这个理由。
命理研究的精神是认知的、严肃的，
只考虑事项的对错与真假，而不考虑世俗看法分歧的问题，
『to say what is what』( 是什么就说什么 )就够了。
因此研究也好，论命也好，都只用化禄和化忌两种对等的关系。」
又紫云先生说：
「化权，含有权欲、权力、权柄、企图心之意；
化科，则有聪明、成名、名誉、声望等暗示，不特指考试成功而言。
放弃化权和化科的作法，乃是对权科的赋性及星曜作用不清楚所致。
此种见解将导致初学者走向错误的理念，不能不注意。」
后段是作者的隐者老师的观点。
笔者则倾向于后者的看法。
要了解「忌」是什么，我们先要了解它的本性与本质。
忌在五行的归类系属水性，依卦解象，为坎卦。
坎者，凹陷、欠缺也。
天下一切东西，没有一件东西柔弱过水，
既柔弱却能攻坚制强，以柔克刚，以弱制强。
水在万物中保有独立之特质，以及就下之性，
如果我们依附在看似柔弱的「水性」，
以为水面上风平浪静，就忽视其水面下的暗潮汹涌，
正如中国大陆对台商的策略是随方就圆，一切依您所求，
殊不知「水可以载舟，也可以覆舟」，
一旦丧其水德，其凶险是世人所难料。
但一般人虽知道这些道理，却无法敢面对现实，
总是认为自己懂得水性不会「溺水」。
孔子说得好：「予其未见好德如好色哉。」
如果我们的心是设限在「好色（贪财）」，
未来命运自然暗藏了重重危机，
但若设限在「好德」，未来的命运当然蕴含了无限的生机。
从小到大，家庭、学校、社会所灌输的价值观
皆倾向于「名利」，定位在「功利」上。
目前台湾的处境犹如「武」曲化忌在迁移宫（对岸），直冲命宫（台湾）。
武曲主财星，除了以「武」力威吓外，兼以财利引诱，
只是化忌的财就像是把钱丢入水中一样，是拿不回来的。
又化忌的人本身自我观念就很深，要接纳别人的观念谈何容易，
恐怕执着「一个中国」的程度会让您叹为观止！
同样一种「执着」，台湾人民却有几种不同样的感受！
好像有不少的投机政客和商人，走得一趟「大陆行」后，
像吃了快乐丸一样，快乐指数偏高，
不过，还是要小心「中」风。
https://www.facebook.com/groups/1772751246289352/permalink/2115154795382327/
- 1月 18 週四 201815:54
《好文分享》不知名網路好文35_浅谈天干四化【五行分配】
這一份『不知名作者』的網路好文～
我把它分段上傳後，共有35篇段落文章！
我很驚奇訝異的是～
這些文章似乎從未被出版過？
這實在是太可惜了！
如果這些文章能夠編輯成冊出版的話，
真可大大造福於紫微學者，
能讓紫微學者們少走許多冤枉路．．．．
雖然這是一份『不知名』！
但是基於智慧財產或版權道德問題～
我認真考慮『不讓這份文章存在於學習社團裡』．．．．
所以將來各位同學，若是發現『有消失文章』敬請見諒！
當然也請各位同學協助與尊重先賢前輩心血，
不可擅自傳播流通於茫茫世界．．．．
唉！真是可惜了！作者有出版多好．．．．
《好文分享》不知名網路好文35_浅谈天干四化【五行分配】
【五行分配】
从十干四化表所化的忌星五行分配比例，
属金、木、火者各占二席，
而水则独占五分之二，有四席之多，
唯独「土」永不化忌。
天干四化之所以作这样的配置，隐隐然透露出本「土性」的重要性，
也表露出试探「水性」的风险系数较高。
由此可见，只要我们自己保持认真踏实的态度、培养厚实的能力，
再加上载德的包容力，「紫微星」的赋性自然能够彰显，
不仅能拥有「独立」的能力，同时也能拥有「统合」的能力。
天干对星曜四化的分配原则，透过五行生克制化的原理，
有些天干四化的自然法则，
以损益的道理来推敲其间的脉络，似乎是有迹可寻且颇富启发性。
虽利用「阴阳」、「五行」的观念有助于对四化机制的了解，
但必须澄清的是，阴阳是指「能」之量变，
而不是相对性物质的观念；
而五行则指「气」之流行，而非物质之形体观念。
例如，癸干是极阴、极冷、极寒的水气，
在「同气相求」的法则下
（一气呵成的从旺趋势，或西瓜偎大边的心态，或统独对立的形势），
天府星系的破军（癸水）、巨门（癸水）、太阴（癸水）三水坑瀣一气，
这大水、中水、小水通通有「益」，
至于天同（壬水）寒热有别，
而文曲（癸水）则属小小水，落在「探花」之外，
虽无法列入癸干的排行榜，
但当癸干四化时，在推断上仍不能忽略文曲的存在。
又贪狼之木（甲木）有夺取水气之势（水生木），
而「损」及水气的凝聚，不利癸干之气行，
故而化忌（有禁忌、忌讳之意）。
壬干是温热、潮湿的水气，在需「节制有方」的法则下，
天梁、紫微、左辅三土一气，不论里土、中土、表土，
有如大禹治水般筑堤疏导都能无往不利，
常言道：「兵来将挡，水来土掩。」
而武曲之金（庚金）则有生水之能，
会使湿气无法驱散，有不利壬干之气行，故而化忌。
丙干是极阳、极热、极暑的火气，
从「病」字有丙火及「灶」 字有火土，可以略知火的气质，
土又是火的转移出口（火生土），
只要封住出口，火自然能得到控制，
所以凡对土不利的五行之气都是有益的，
如水、木、金等，紫微星系的天同（温水）、天机（乙木）
与文昌（金）都可使丙干火得到调节之制衡，
因是间接制衡，故不宜用破军水、贪狼木、武曲金来制，
故采用比较平和的星曜有其道理，
惟有廉贞火的囚火是「吃热喊冷」的闷烧，最不利丙干之气行。
丁干是温平的火气，
机月同梁格中，除天梁以外，其它三星全部入「阁」，
中天星的太阴水跃居首位，当上「阁揆」，
成为太阴、天同、天机的排序，
但巨门水是「暗」潮汹涌，扮演着能量消费者，也是利己主义者，
反而让需要积蓄温平之性的丁干火气消失，而能源耗尽，
也许您会问为何不是破军水呢？
破军水是扮演「鞠躬尽瘁，死而后已」的能量提供者（非生产者），
直到自己能量耗尽为止，是利他主义者，
因此他对其他不化忌的星曜都是有利无弊的，
这也是破军不化忌的主因之一。
四化中的禄权科，理论上是吉祥如意，故古书称为「吉化」或「化吉」，
忌则是凶祸无疑，可是每一种四化之中，吉有三而凶才只有一。
就真实人生而言，未必如此。
所以，除了单化四种外，还有双化六种组合，共计十种变化。
单化是三吉一凶，以忌凶则全凶，忌吉则全吉论。
双化是三吉三凶，六种变化，吉凶参半，似乎比较合乎命理原则，
是为斗数的所谓「交易心法」。
斗数真正特殊之处在于：
它的结构是筑基在微观的层面上，且具有一个完整的多元体系。
不像八字、果老星宗、西洋占星术等命理偏重于某一体系，难免有些许疏漏。
而斗数不朽的地方，系藉由四化的动态体系，
来诠释命运是由「转化」而来，这也是其它命理所没有的。
然而一般人却将斗数的诠释窄化为「宿命论」，
肇因于星宿体系这个星宿的意义。
我们不应自限于「星宿」框框内，
命理的星宿体系是静态的、固定的，
就像原子的质子表现在物理的特性上一样，
星宿的意义呈现在命理则是一种事物的表象而已，
也是一种狭隘的化约观点，
光从星宿去看命运现象，是不可能看清楚命运的全貌。
所以，我们不应忘记斗数四化系统是动态的、可变的，
就像原子的电子表现在化学的特质上一样，
四化的意义所呈现在命理的功能是属于一种心理的转化，
可以转化生涯阻隔因素、也可以强化生涯信念。
https://www.facebook.com/groups/1772751246289352/permalink/2115167808714359/
我把它分段上傳後，共有35篇段落文章！
我很驚奇訝異的是～
這些文章似乎從未被出版過？
這實在是太可惜了！
如果這些文章能夠編輯成冊出版的話，
真可大大造福於紫微學者，
能讓紫微學者們少走許多冤枉路．．．．
雖然這是一份『不知名』！
但是基於智慧財產或版權道德問題～
我認真考慮『不讓這份文章存在於學習社團裡』．．．．
所以將來各位同學，若是發現『有消失文章』敬請見諒！
當然也請各位同學協助與尊重先賢前輩心血，
不可擅自傳播流通於茫茫世界．．．．
唉！真是可惜了！作者有出版多好．．．．
《好文分享》不知名網路好文35_浅谈天干四化【五行分配】
【五行分配】
从十干四化表所化的忌星五行分配比例，
属金、木、火者各占二席，
而水则独占五分之二，有四席之多，
唯独「土」永不化忌。
天干四化之所以作这样的配置，隐隐然透露出本「土性」的重要性，
也表露出试探「水性」的风险系数较高。
由此可见，只要我们自己保持认真踏实的态度、培养厚实的能力，
再加上载德的包容力，「紫微星」的赋性自然能够彰显，
不仅能拥有「独立」的能力，同时也能拥有「统合」的能力。
天干对星曜四化的分配原则，透过五行生克制化的原理，
有些天干四化的自然法则，
以损益的道理来推敲其间的脉络，似乎是有迹可寻且颇富启发性。
虽利用「阴阳」、「五行」的观念有助于对四化机制的了解，
但必须澄清的是，阴阳是指「能」之量变，
而不是相对性物质的观念；
而五行则指「气」之流行，而非物质之形体观念。
例如，癸干是极阴、极冷、极寒的水气，
在「同气相求」的法则下
（一气呵成的从旺趋势，或西瓜偎大边的心态，或统独对立的形势），
天府星系的破军（癸水）、巨门（癸水）、太阴（癸水）三水坑瀣一气，
这大水、中水、小水通通有「益」，
至于天同（壬水）寒热有别，
而文曲（癸水）则属小小水，落在「探花」之外，
虽无法列入癸干的排行榜，
但当癸干四化时，在推断上仍不能忽略文曲的存在。
又贪狼之木（甲木）有夺取水气之势（水生木），
而「损」及水气的凝聚，不利癸干之气行，
故而化忌（有禁忌、忌讳之意）。
壬干是温热、潮湿的水气，在需「节制有方」的法则下，
天梁、紫微、左辅三土一气，不论里土、中土、表土，
有如大禹治水般筑堤疏导都能无往不利，
常言道：「兵来将挡，水来土掩。」
而武曲之金（庚金）则有生水之能，
会使湿气无法驱散，有不利壬干之气行，故而化忌。
丙干是极阳、极热、极暑的火气，
从「病」字有丙火及「灶」 字有火土，可以略知火的气质，
土又是火的转移出口（火生土），
只要封住出口，火自然能得到控制，
所以凡对土不利的五行之气都是有益的，
如水、木、金等，紫微星系的天同（温水）、天机（乙木）
与文昌（金）都可使丙干火得到调节之制衡，
因是间接制衡，故不宜用破军水、贪狼木、武曲金来制，
故采用比较平和的星曜有其道理，
惟有廉贞火的囚火是「吃热喊冷」的闷烧，最不利丙干之气行。
丁干是温平的火气，
机月同梁格中，除天梁以外，其它三星全部入「阁」，
中天星的太阴水跃居首位，当上「阁揆」，
成为太阴、天同、天机的排序，
但巨门水是「暗」潮汹涌，扮演着能量消费者，也是利己主义者，
反而让需要积蓄温平之性的丁干火气消失，而能源耗尽，
也许您会问为何不是破军水呢？
破军水是扮演「鞠躬尽瘁，死而后已」的能量提供者（非生产者），
直到自己能量耗尽为止，是利他主义者，
因此他对其他不化忌的星曜都是有利无弊的，
这也是破军不化忌的主因之一。
四化中的禄权科，理论上是吉祥如意，故古书称为「吉化」或「化吉」，
忌则是凶祸无疑，可是每一种四化之中，吉有三而凶才只有一。
就真实人生而言，未必如此。
所以，除了单化四种外，还有双化六种组合，共计十种变化。
单化是三吉一凶，以忌凶则全凶，忌吉则全吉论。
双化是三吉三凶，六种变化，吉凶参半，似乎比较合乎命理原则，
是为斗数的所谓「交易心法」。
斗数真正特殊之处在于：
它的结构是筑基在微观的层面上，且具有一个完整的多元体系。
不像八字、果老星宗、西洋占星术等命理偏重于某一体系，难免有些许疏漏。
而斗数不朽的地方，系藉由四化的动态体系，
来诠释命运是由「转化」而来，这也是其它命理所没有的。
然而一般人却将斗数的诠释窄化为「宿命论」，
肇因于星宿体系这个星宿的意义。
我们不应自限于「星宿」框框内，
命理的星宿体系是静态的、固定的，
就像原子的质子表现在物理的特性上一样，
星宿的意义呈现在命理则是一种事物的表象而已，
也是一种狭隘的化约观点，
光从星宿去看命运现象，是不可能看清楚命运的全貌。
所以，我们不应忘记斗数四化系统是动态的、可变的，
就像原子的电子表现在化学的特质上一样，
四化的意义所呈现在命理的功能是属于一种心理的转化，
可以转化生涯阻隔因素、也可以强化生涯信念。
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【紫微斗數古文付費學程】 (11)