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入希夷紫閣大覺玄境


天地香雲除穢鎮財陣

狻猊坐鎮吐香雲,
無穢無染向極明。

天南地北立乾坤,
硃砂辟邪成結界。

艾條除穢束菱形,
三昧真火相意成。

四方靈獸鎮四方,
五色相生運五福。

六帝福順富安康,
七星守照指明燈。

八面玲瓏擴開明,
久久循環天氣清。

穢跡恩師大神威,
護佑吉祥境如意。

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4月22日 21:26

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天罡河魁

《密迹力士大权神王经偈颂》

日月风持旋转为昼夜。金木水火土居方隅重。
罗睺计都月孛三宿动。四斗分界七星拱北斗。
角亢为首二十八员将。盈亏变怪人间主祸福。
天罡河魁紫气照人美。一四天下帝释为主宰。
根本智佛所化大千界。百亿日月五星列诸宿。
主持方隅灾福气候等。众生逆境皆是尔自修。


天罡

1.星名。

即北斗七星的斗柄。

《参同契》卷下:"二月榆落,魁临於卯;八月麦生,天罡据酉

《抱朴子内篇.杂应》:"又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。丛辰名。月内凶神。

《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》:
"天罡属辰,辰戌丑未谓之四正,以其属土,居於中央,故曰四正,
罡字从四从正,以辰为土,故此功曹谓之天罡 

清允禄等撰《协纪门辨方书》:
"阴阳之月,前三辰为天罡,后天辰为河魁,阴建之月反是

2.神煞名。

道书中有三十六天罡,配七十二地煞。以为罡气神煞取用。

3.雷法名词。

犹人心。指脑。

天罡有外天罡及内天罡之分。
在外指北斗第七星破军星,又称天罡大圣。
道法中天罡之修持,即寻出天罡所在之方,
以人体内天罡对宇宙外天罡,手掐密诀,口诵密咒,意念存想,三密相应进行修炼。

天有天罡星,主宰生死,掌握阴阳,造化生命,知其者生,昧其者亡。

人有天罡穴,在身为机目,修真养身,
以人体天罡穴与天罡星内外融通于血脉之中,成就罡气罩体,以避自邪,斩关开窍,
灵子充盈,与道合真。
(内天罡在体并非是一处固定的地方,而是在不同的内炼和不同的作用之时,有不同的地方。)

《道法会元》卷八十二:"天罡,罡者四正为罡,取四方之正中,乃吾心也

《道法会元》卷七十七天罡说

原雷霆之根宗,专以天罡为主。天罡乃天之柄星。
经云:斗柄前星曰魁,斗柄后星曰罡。万物无罡不生,无罡不育。

天罡属火,所指之方为雷门。
河魁属水,对冲之方为雨户,又为地户。
凡破地召雷,合从天罡对冲,方作用行事。
若召役雷神,只是罡光所指之方,发号施令,冲则动,动则有电,有雷,有霹雳也。

王文卿对这一观念进行了提升:

城高八十一丈,列一十二门,并随天罡所指。
天罡河魁,是为檄雷召霆之司。
三五者,斗之妙用。
北斗子为魁,第五廉贞为罡,午为魑。
假如北斗正月建寅,昏则魑星指寅,夜半罡星指寅,平旦魅星指寅,余月亦然。
北斗第一魁星属辰,第五罡星属丑,第七魑星属戌,三星皆是土。
北斗属坤土,雷即斗,斗即雷。
註:王文卿
王文卿,北宋道士,道教神霄派的核心人物。
一名俊,字述道(一說予道),號「沖和子」,又被稱為「王侍宸」,
江右建昌南豐(今屬江西)人。生於宋哲宗元佑八年(1093)二月十七日。
據《臨川盯江志》等書記載,自幼慕道,自稱「紅塵富貴無心戀,紫府真仙有志攀」。
喜雲遊靈勝境地。宣和初(1119),王文卿渡揚子江,遇一異人汪君(「火師汪真君」),
授以「飛章謁帝之法及嘯命風雷之書」,能召風雷。
《歷世真仙體道通鑒·王文卿傳》謂王文卿「每克辰飛章,默朝上帝,召雷祈雨,叱吒風雲」。

於政和末因林靈素推薦,治京師大旱而來京。後又為揚州祈雨,大顯靈跡。(政和:地方名)
宋徽宗敕授太素大夫、凝神殿校籍、視朝請大夫、沖虛通妙先生。
後隱居故鄉南豐,著書立說,講道授徒。有弟子朱智卿,平敬宗,袁庭植,高子羽等;
又有薩守堅,見之於青城山,盡得其秘。此外,尚有別傳弟子多人。
宋高宗紹興廿三年(公元1153年)八月二十三日,飛升於南豐縣許旌陽曾煉丹之堂。
元代,加號為「沖虛通妙真人」,元至順三年,加賜為「沖虛通妙靈惠真人」。

王文卿精於神霄雷法,強調修道以內修為要,內修久行之,
則「神氣精自然混凝,上可脫殼朝元,次可長坐久視,又其次可以興雲致雨,役雷鞭霆,
濟人利物,何所住而不可也!
王文卿又云:「斬勘五雷法者,以道為體,以法為用。
內而修之,斬滅屍鬼,勘合玄機,攢簇五行,合和四象,
水火既濟,金木交並,日煉月烹,胎脫神化,為高上之仙。

外而用之,則新除妖孽,勘合雷霆,呼吸五氣之精,混合五雷之將,
所謂中理五氣,混合百神。
以我元命之神,召彼虛無之神,以我本身之氣,合彼虛無之氣,
加之步罡訣目、秘咒靈符,斡動化機,若合符契。
運雷霆於掌上,包天地於身中,曰暘而暘,曰雨而雨,故感應速如影響。」


王文卿所撰雷法書多達數十種,大多仍存於世,
如《沖虛通妙侍宸王先生家語》、《王侍宸祈禱八段綿》兩書,
為王文卿與弟子討論雷法至秘的記錄,為研修神霄雷法之必讀。
此外有《玄珠歌》、《上清五府五雷大法玉樞靈文》、《先天雷晶隱書》、
《侍宸詩訣》、《上清雷霆火車五雷大法》、《中皇總制飛星活曜天罡大法》、
《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》、《雷說》等。主要載於《道法會元》等書中。

元代學者虞撰《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》說:
王文卿退居鄉里後,得其真傳者為新城高子羽,其後依次相傳:
高子羽—徐次舉—聶於錫—譚悟真—羅虛舟—胡道玄。
胡道玄是江西鄱陽人,號「神霄羽客」、「神霄野客」。
行道於隴陝、荊襄、江漢、淮海、閩浙間。
元代後期己巳、庚午 (13291330)大旱,
傳說胡道玄「禱雨屢應」,「郡縣爭致之,所歷或一日,或二日,嘻笑怒罵,雷雨隨至。」
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E6%96%87%E5%8D%BF

五雷法宝钥之天罡真机
外天罡
内天罡

4. 也称中黄星。

《道法会元》卷七十七《天罡说》:夫天上天罡,阴精也,真土也。
乃天之真阳也,居於天中之天,为天罡星,其实号曰中黄星,变化於辰也。

5. 内丹名词。

指阳精,真土。

《道法会元》卷七十七《天罡说》:夫身中天罡,亦阳精也,真土也。
比内事为药物,为黄婆;丹田为黄庭,居於身中之中,为天罡气。
其实号曰中黄气,变化於心也。
此窍非凡窍,中中又一中,一中之黄气,即自己天罡也

6.星象命理名词

取天罡正气,同时又要有将神随身,乃得至妙。
这里所言的将神,将即十二月将,神即月将下所随之神。
所谓神遂将灵,神无将不行,将无神不动。
神将相随,变现无方,神功莫测,上达天心,下推地理,中变人伦,世无不察。


十二将神,
亥为登明将,下有津梁神,戎为河魁将,下有天都神,
酉为从魁将,下有玉靡神;
申为传送将,下有天马神;
未为小吉将,下有天进神;
午为胜光将,下有天马神;
巳为太乙将,下有天车神;
辰为天罡将,下有天枢神;
卯为太冲将,下有三光神;
寅为功曹将,下有天良神;
丑为大吉将,下有紫微神;
子为神后将,下有玄枢神。

中六壬"天罡掌訣".“天罡者,北斗七星斗杓也。
居辰宫,辰为天罡。
巳为太乙,午为胜光,未为小吉,申为传送,酉为从魁,戌为河魁,
亥为登明,子为神后,丑为大吉。
这是天罡掌诀所采用的十二神将中的大将神。
十二神还有寅为功曹,卯为太冲两将神未采用。
大六壬采用的是十二将神,天罡掌诀只采用十大将,
又以最后三将,即登明,神后,大吉,
谁先逢子午卯酉上,即作为判断根据,
登明遇上子午卯酉为天罡加孟,
神后遇上子午卯酉为天罡加仲,
大吉遇上子午卯酉为加季。
而子午卯酉本辰属四仲,因而天罡掌诀属六壬类,可以名之曰:中六壬

"大六壬月将":http://www.china-iching.com/viewthread.php?tid=3839

天罡辰土神,秋分后当值,八月将。数五。
天罡为北斗星斗杓所在,又逢八月,草木枝条坚刚,故称天罡。
天罡神将,黄色,面圆满,多须,古代为狱讼师爷。
所主斗讼、死丧、田宅、旧事。
辰为天牢,戌为地狱,又主狱讼之事。' w, c. j. E" @2 v0 J: Q0 D6 }
分类:

  为大将军、高官、监察官。1 a0 }) D( R6 P3 c

  为肠、胸、为偏盲能视,又为死尸。

  为长廊、寺观、沟、坟、麦地、田园、山坡、海水、井。

  为甲披、网、碾、碓、缸、盆、皮毛、破衣、胶漆。

  为五谷、荤腥、鱼。

  为姓:马、郭、乔、郑、邱、岳、陈、田、庞、周。3 `1 \( A1 V3 h3 I6 ^(


三十六天罡
道教称北斗丛星中有三十六个天罡星,每个天罡星各有一神,共有三址六位神将。
道士在斋醮作法时,常召请他们下凡驱鬼。

《上清天枢院回车毕道正法》说:
"三十六天罡,天中大神王……七总太元君,为吾驱祸殃

《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神,
全部隶属真武麾下,名称如下:
水、火龟蛇二将,赵元帅赵公明,显灵元帅关羽,雷开、苟毕二元帅,
风轮元帅周广泽,尽忠元帅张健,火德元帅谢仕荣,灵官元帅马华光,
管打不信道元帅朱彦夫,考校元帅党归籍,仁圣元帅康席,混元帅庞乔,
降生元帅高原,降妖辟邪元帅雨田,威灵瘟元帅雷琼,神雷元帅石成,
虎丘元帅王铁、高铜,先锋元帅李伏龙,电母朱佩娘等。
在民间传说中,三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动,降妖伏魔。

河魁

1.星象命理名词

"大六壬月将":http://www.china-iching.com/viewthread.php?tid=3839

河魁即天魁,斗魁第一星,抵于戌。
建卯之月,万物皆生根本,以类聚合。魁是聚的意思,故称之河魁。

河魁神将,为古代的狱吏。
所主诈欺,印绶,及奴婢逃亡。若发用,旧事重新之象,又主虚耗、失钱物。. V. G: W+ N  c" q; a& ?
分类:
①为官长(雀加辰、加月建、加太岁)。
 善人、长者、僧道、猎人、小童、奴仆、
 强盗(作虎克辰)、兵士(戌加申、申加戌)、妹。
②为命门、膀胱、足、腿(加年命主足病)
③为城廓、寺观、冈岭、牢狱(见勾陈)、窑冶(蛇加巳、午)、
 虚堂、土物、坟墓(作虚发用)。
④为制服、印绶(作雀)、鞋履、军器、铁锄、锁钥、瓦器、五谷、田、丝。
⑤为姓:魏、王、鲁、徐、倪,凡土旁、足偏之类。

2. 古代主将设置军帐的方位。 
戌位.唐李白 《司马将军歌》:身居玉帐临河魁,紫髯若戟冠崔嵬。
宋 张淏 《云谷杂记·玉帐》:戌为河魁,谓主将之帐宜在戌也。

[魁罡]
阴阳家语。魁,指河魁;罡,指天罡。均星煞名,为月内凶神。

《协纪辨方书》引《历例》:阳建之月,前三辰为天罡,后三辰为河魁,阴建之月反是。
这一天诸事宜避。星命家又以日柱干支中的庚戌、庚辰和戊戌、戊辰为魁罡。

《玉照神应真经·总断》:魁罡见其往来加临,狱官屠讼。
徐子平注:四柱内见戊辰、戊戌,往来加临,生旺有气,内有官星,主为狱官也。
       若加临无气衰死,内有刑克者,为屠讼之人也。

《李虚中命书》卷中:天乙不守魁罡,庚辛阴阳合。

注:天罡天魁,是天地造化立事营始成终之位,二辰主生杀之权,行刑政之统。

 

:
近来所作一系列星辰之介绍,皆因为秽迹金刚法门所涉及的星辰修法做索引和注解、
搜集整理了部分资料以方便秽迹法行者.其中难免涉及道教、命相等内容,
因为出世间的菩提解脱法也是离不开世间法的,
这些星相运行对人天的影响,不论佛教还是道家、奇门、天文学其实都是相通的,
只要大家明白这不是为宣扬其他宗教的教义,秉持着利益众生的菩提心去研究、
在其他友教认识上更融入佛法的智慧升华其境界,我想这并不会导致皈依戒律的不清净。


本文閱讀節錄自『终南山密严寺http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c2628b401008ej8.html

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蘇東坡與佛印禪師的三世因果

蘇軾,宋朝眉山人,自號東坡居士

是我國有名的大文學家,所作詩詞歌賦、道德文章,傳誦至今。

蘇東坡他因仕途坎坷,屢次被貶,

晚年修道至為虔誠,六十六歲去世那年,終於得道。

(我沒說喔!只有他知道~)


他的一生遭遇為何那樣不如意呢?

如果我們知道他的前兩世因果,就不難明白了。

 

從前有一寺廟,有兩位住持:

『悟號』與『達號』。

 

有一天師弟達號下山閒逛,走到三叉路口,忽看到一女嬰被棄在路旁,啼哭不止,就將棄嬰抱起,給一個無兒無女的老翁撫養。

 

十六年後,達號有次下山,走到三叉路口,想起往事,就到老翁家中探望。

老翁說:「這女孩兒,我把她取名碧蓮,長得聰明伶俐,也很嫻靜,大門不出,二門不邁的。」

 

達號想看看碧蓮,但老翁說,不知她肯不肯。

就到屋裡問碧蓮碧蓮說:「師父是我的救命恩人,我當然要去拜見他了。」

碧蓮跟老翁出來,達號看見她美麗非凡,動了愛慕之心,

便賄賂老翁,晚上將碧蓮送到寺中。

 

半年後,師兄悟號有一天坐禪時,

得知師弟與碧蓮有私,就想勸誡他,那天正是八月十五日。

 

悟號辦了一桌齋筵果品,請達號過來共餐。

 

師兄在席中向師弟說:

「今夜是中秋佳節,咱兩人以蓮花為題,各吟詩一首助助興吧。」

 

師弟遵照師兄之意先吟:

「日照紅霞滿池中,含盡秋風幾度長,斜臥一枝偏點水,呈芳萬紫紅蓮香。」

 

師兄隨即和詩:

「月映碧霞遍池中,迎秋沾露夜轉長,熱茗同賞中秋月,碧蓮賽過紅蓮香。」

 

師弟達號一聽,便知師兄已窺破他與碧蓮的私情,含羞帶愧,不辭而別。

 

回去給老翁數兩銀子,

說「你們下山去吧,隨便愛到哪裡便到哪裡,今後不必再惦念我了。」

 

然後作一首遺偈給悟號師兄:

吾年四十七,萬事要歸一,只因念頭差,今朝去得急,

對汝悟和尚,何勞苦求乞,幻聲如雷電,依舊沖天密。

達號寫好,放在桌上,便撞壁自盡。

 

悟號已證宿命通,看此偈知師弟沒有十分懺悔之心,必落畜生道。

 

悟號達號埋葬後,不覺過了數月,一天下山勸世渡人,

走到一鄉村,看見一隻白雄雞,在路邊追逐母雞,

悟號慧眼一照,正是師弟轉世的,就罵道:「你前世在寺中與碧蓮做出醜事,

污穢三寶,今日在路邊如此,豈不又觸犯三光?

悟號向雞主人說,把雞賣給他,養在寺中叫更,

主人說:「既然是師父要養,就送給師父好了。」

 

悟號將白雄雞帶回寺院,挖去左眼,折斷右腳,關進籠裡,

掛在寺院門口,讓他早晚聽經聞法。

 

這隻白雄雞蒙師父授記,得轉回人身,投在蘇州府蘇家出世,即是蘇東坡

 

悟號知道師弟已投胎轉世到蘇家,

為了渡化他,也脫凡胎出世,投在蘇州府陳家,名瑞鄉

 

十六歲時,上京考試,中了一甲進士。

那天正逢四月初八佛祖聖誕,虎岳寺的一個和尚進宮領香油錢。

陳瑞鄉碰到他,就問到哪裡去。

 

和尚說要入宮見皇后,領錢供佛。

 

陳瑞鄉說:「帶我跟你入內宮看看皇后,好嗎?

和尚說:「你是俗家人,我怎麼敢帶你呢?

哦,對了!你可以打扮成和尚模樣,將僧帽戴上,僧袍穿好,同我一齊進去吧。」

 

皇后眼尖,看出陳瑞鄉不是真和尚,命人扯落僧帽,一見留有頭髮,怒斥和尚:「你好大膽子,竟敢帶俗家人進宮!

和尚回答:「皇后明察,我們僧家收的徒弟,到十六歲才剃頭取法號。」

 

皇后說:「你這徒弟今年多大年紀?

和尚答道:「十六歲了,不過他是剛才我在路上新收的徒弟,

要回到寺中,才能剃髮。」

 

皇后說:「本應降罪,但念今天是佛祖聖誕吉日,特赦一次。他就叫佛印吧。」

 陳瑞鄉就這樣陰錯陽差地當了虎岳寺的一名和尚。

 

因為他是有慧根的,也是乘願再來的,數月後就開悟,能知過去未來。

 

再說蘇東坡十八歲那年上京赴試,也高中二甲進士。

 

先鳳翔府判官,後入召直史館,因反對王安石新法,被貶到杭州當通判。

後又因詩作有訕謗朝廷命官之嫌,被捕下獄。

 

王安石變法失敗,才被召為翰林承旨,歷端明殿翰林、侍讀兩學士。

但他為官清正,不善逢迎,

王安石部下得勢後,又被貶為寧遠軍節度副使,再貶為瓊州別駕。

 到晚年才赦回,提舉玉局觀。

 

蘇東坡為杭州通判時,佛印知機緣已成緣,就想來點化他了。

 

佛印向衙門皂隸說:

「我今天特來見你老爺,你與我通報去,說外面有一位詩僧求見。」

衙門皂隸:「這和尚口氣好大,我老爺曾為翰林院大學士,

在朝廷吟有多少好詩,哪一個人不欽敬?你竟敢自誇為詩僧。」

 

佛印:「不必多言,去稟就是。」

 

皂隸入稟,蘇東坡就先叫佛印對對子,果然對得甚妙,

再叫他以虎岳寺為題,吟詩一首。

 

佛印吟道

虎岳一老僧,要解無根樹,能取天邊月,會點海底燈,

拿得南山虎,捉了北海龍,腦中藏金線,諸般件件能。

 

蘇東坡一讀,果然是詩僧,就請他入內堂。

 

佛印要求開門進去,東坡應允,但看他從中門進來,心中不悅,就吟道:

江水滔滔不斷頭,只因水落向東流。」

 

佛印馬上接道:昨日虎岳山上坐,一輪明月照蘇州。」

 

蘇東坡一聽便知佛印已有神通,因詩中的弦外之音即讚他做官清廉,守正不阿,因此便引為知己,且一見如故(因上輩子即為師兄弟)。

從此他們就經常在一起參禪論道。

 

蘇東坡自視過人自以為悟道,八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂
都吹不動了!就做了一首詩:

「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」

閻浮提眾生起心動念無不在造業。
一、稱:每逢人家「當面稱讚」我們的時候,總不免感到滿懷的歡喜!
二、譏:每當人家「當面責罵」我們的時候,總令我們感到無限的羞辱。
三、毀:有些人總愛「背後說人家的壞話」,一旦讓我們知道了,總感到
    忍受不了,甚至心存報復。
四、譽:當人家「背後褒獎」我們,認為是一種榮譽,而不覺沾沾自喜。
五、利:當我們事業成功,「順利通達」的感受,自然令我們感到滿足。
六、衰:當我們事業衰敗,所有的打擊,難免不使我們感到萬分的頹喪。
七、苦:當種種煩惱逼迫得我們的身心難以承受,深感人生確為一大苦聚。
八、樂:當我們的身心獲得非常適意時,總認為那是人生快樂的享受。
八風之動乃在唯心造之一念間,卻有天堂與地獄之別!


得意洋洋地叫人拿給佛印看,

哪知佛印批了一句:「放屁!」

 

蘇東坡氣壞了,就怒氣沖沖過江去找佛印理論,討教討教!

佛印卻已在門口寫上兩句:「八風吹不動,一屁打過江!」

蘇東坡只有甘拜下風,終於拜佛印為師,曾作詩偈:
識破紅塵就出家,五湖四海放丹砂,飢餐松柏山花子,渴飲清泉漫錦茶,

船沈採煉乾坤老,睡摘蟠桃會上花,我今已作神仙客,不在宋朝金榜誇。

 

佛印蘇東坡果然真心要持齋修行,也作一首,勉勵他矢志向道:

 天地一輪磨,輪迴無盡年,華屋量人斗,嬌妻渡客船,

田園身後事,兒女眼前花,人生如寄居,超出是神仙

 

以後,蘇東坡就真正看穿榮華富貴,不過是虛花假景,

時時跑到虎岳寺去請教佛印師父,加緊堅修苦功,勇猛精進,

不久悟知前世之因,後修成羅漢果位。

 

蘇東坡去世後,宋徽宗謚號『文忠』,

也肯定了他的文學地位與忠心愛國的精神。

 
/網路來緣

 

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蘇東坡的生命輪迴 

在六道輪迴的長河裡,您還想飄蕩擺渡到何時? 

蘇東坡的生命輪迴
我本修行人,三世積精煉。
中間一念失,受此百年譴

生命是輪迴的,很多人或多或少能夠知道自己的前世,
這在修煉文化較為普遍的古代就更為常見,蘇東坡就是其中一例。
蘇軾,字子瞻,號東坡居士,現在很多人只知道他是北宋大文豪和書畫家,
曾任翰林學士,官至禮部尚書,

卻不知道他的前世是一修行僧人,其實他自己已經多次在詩文中提到自己的前世,例如:
我本修行人,三世積精煉。中間一念失,受此百年譴。

(《南華寺》)前生我已到杭州,到處長如到舊遊。

(《和張子野見寄三絕句‧過舊遊》)

元豐七年四月,蘇軾在抵達筠州前,

雲庵和尚夢到自己與蘇轍、聖壽寺的聰和尚一起出城迎接五戒和尚,

醒來後感到很奇怪,於是將此夢告訴了蘇轍,蘇轍還沒開口,聰和尚來了,

蘇轍對他說:剛才同雲庵談夢,你來也想一起談夢嗎?
聰和尚說:我昨天晚上夢見我們三人一起去迎接五戒和尚了。
蘇轍撫手大笑道:世上果真有三人做同樣夢的事,真是奇怪啊!

不久,蘇東坡的書信到了,說他現在已經到了奉新,很快就可以同大家見面。

三人非常高興,一路小跑趕到城外二十里的建山寺等蘇東坡。

蘇東坡到了後,大家對他談起了三人做相同夢的事,

蘇東坡若有所思道:

我八九歲時,也曾經夢到我的前世是位僧人,往來陝右之間。

還有我的母親剛懷孕時,曾夢到一僧人來托宿,僧人風姿挺秀,一隻眼睛失明。

雲庵驚呼道:五戒和尚就是陝右人,一隻眼睛失明,

晚年時遊歷高安,在大愚過世。

大家一算此事過去五十年了,而蘇東坡現在正好四十九歲。

從時間、地點和多人相似的夢來看,蘇東坡是五戒和尚轉世已經無異議了。

 

蘇東坡後來寫信給雲庵說:

戒和尚不怕人笑話,厚著臉皮又出來了,真是可笑啊!

但既然是佛法機緣,我就痛加磨礪,希望將來可以回到原來的地方,

這就不勝榮幸了。

蘇東坡總是喜歡穿僧衣,這可能這是前世因緣所致。

宋哲宗曾經問內侍陳衍:蘇東坡朝服下面穿的是甚麼衣服?

陳衍說:是僧衣。哲宗笑之。

蘇東坡在杭州時,曾與朋友參寥一起到西湖邊上的壽星寺遊歷,

蘇東坡環視後對參寥說:我生平從沒有到這裏來過,

但眼前所見好像都曾經親身經歷過這似的,從這裏到懺堂,應有九十二級階梯。叫人數後,果真如他所說。

蘇東坡對參寥說道:我前世是山中的僧人,曾經就在這所寺院中。

此後,蘇東坡便經常到這所佛寺中盤桓小憩。

大約元祐初年,蘇東坡曾與黃庭堅一起去拜見一老者,

老者一見面就說蘇東坡的前世是五戒和尚,而黃庭堅的前世是一女子。

蘇東坡點頭不語,黃庭堅卻根本不相信,

老者對他說:你到涪陵時就會有人告訴你。

黃庭堅認為涪陵是被貶的官員才能去的地方,自己怎麼會去呢?

後來他果然被貶到了涪陵,幾次夢見一女子托夢告訴他前世之事,

方才不得不相信先前老者所說的話。

這五戒和尚又是何人呢?

據說他一目失明,還有一師兄叫明悟,

五戒因為一念之差,同女子紅蓮有了苟且之事,犯了奸淫之戒,

結果事情被已經有功能的明悟和尚看破,五戒羞愧難當,便坐化投胎去了。

明悟已經預見五戒下一世可能謗佛謗僧,這樣可能就永無出頭之日了,

於是他也趕緊坐化,緊追五戒投胎而去。

到了這一世,五戒投胎成了蘇東坡,而明悟就是蘇東坡的好朋友佛印和尚。

蘇東坡剛開始時真的不信佛法,醉心功名,

但佛印一直不離不棄地追隨左右,苦心勸化點悟於他。

自身的親身遭遇,加上佛印的不斷勸化點悟,蘇東坡終於醒悟,

不但深信因果輪迴之說,而且崇信佛法,潛心修煉。

宋徽宗建中靖國元年七月二十八日 ,蘇東坡去世時,

他對守在床邊的三個兒子說:

我平生沒做甚麼壞事,相信不會墜入地獄的,你們不要太傷心了。

又告誡人們神的世界是真實存在的,但遺憾自己已經回升無力了,

他說道:看來西方極樂世界是有的,但我現在已經用不上力了。



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袁天綱學得一身好武藝,辭別了智仁法師下山來到家裡,整日跟著義父靠賣燒餅度日。寒來署往,一天,他挑著燒餅擔在青羊宮附近叫賣,遇上一位老人,拄著拐杖從他身邊經過,說是要買一個燒餅,袁天綱放下擔子,可是那老人上下左右端詳起他來。袁天綱奇怪地問,「老人家,你不是要買燒餅嗎?」老人說,「對呀,我是要買一個燒餅」,說著就拿起一個燒餅來吃。袁天綱看這老者這麼不客氣,禁不住說,「老人家,五文錢一個呀」。老人在身上只摸出了一文錢,說「我只有一文錢了」。袁天綱心想,這老兒想佔便宜,用一文錢買我五文錢的燒餅,唉!算了吧,何必與他計較,於是說,「你拿去吃好了,那一文錢我也不要了」。老頭一聽,說道:「還有這麼好的事呀,白吃不要錢,乾脆,你再送給我一個吧。」說完,又伸手拿了一個。袁天綱心裡不覺有幾分惱怒,老頭怎麼這樣得寸進尺,真有點欺負人。真想打他一拳,可轉而一想,對這種人還是躲得遠點為妙,說不上你還沒挨著他他就賴上你,想到這他挑起燒餅挑子就走。

 

老頭見袁天綱走了就喊道:「賣餅的小夥子,你等等」。袁天綱回頭說,「什麼事呀?你是不是還沒吃飽哇?」老頭笑道,「我剛才是和你鬧著玩的。」說著他掏出十文錢來遞給他說,「給」。

 

袁天綱接過錢。

 

老頭說,「我看小夥子你相貌堂堂,天庭飽滿,五嶽拱朝,學堂宮全,且氣度甚寬,想和你交個朋友。」

 

袁天綱一聽,心中一驚,心想,這老頭有些來歷,敢是江湖高人?他放下擔子,行禮道:「多蒙老前輩看重,小子十分感激,只是不知老前輩為何叫住我?」老頭道:「老朽姓孫名思邈,以醫病相人為業,我游江湖數十年,相過的人有數千之多,你小子算得上是貴相,你叫什麼名字呀?」袁天綱道:「想不到你是孫思邈老前輩,江湖上久傳您的大名,晚生只恨無緣相見,晚生姓袁,名天綱。」孫思邈道:「原來你就是趙昭之子,當年在趙府我還見過你呢,那時你才六歲,大概記不得我了吧?一晃十來年,你已經長成大人了。」袁天綱說:「看來我與老前輩早就相識了。晚生想拜老前輩為師,學那醫人相人之術,請老先生收納。」

 

「你的義父趙昭也曾是天下名士,你在那你學了多年,想必也得了一些真傳。」

 

「義父原本要教我相人之術,怎奈我才十歲時,他就被別人殺害……」

 

孫思邈說:「我看你骨法不凡,天資甚高,於歧黃、命理之術不難參透,只是不知你能否吃苦,隨我浪跡江湖?」袁天綱是何等聰明,急忙叩首下拜道:「師傅在上,請受徒兒一拜,我願隨師傅雲遊天下。」

 

此後,袁天綱便隨孫思邈雲遊天下。

 

他每日和師傅學習,開始學的是醫術,孫思邈教他望、聞、問、切、配方用藥,推拿針灸。

 

一日,袁天綱問:「師父,您說的醫家治病確有其道嗎?」

 

孫思邈答:「天有四時五行,寒署更替,天運轉起來,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹霓,此天地之常數;人有四肢五臟,一睡一醒,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為聲音,此人之常數;陽用其形,陰用其精,天人之所同。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為瘤贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯。診發乎面,變動乎形。天地亦同此理,五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,孛慧飛流,此天地之危診也。」 袁天綱聽得很入神,半晌才說:「師父高論,徒兒已悟出了很多道理。」

 

孫思邈對袁天綱說:「你醫術已和我學了不少,從今日起,我教你相人之法。」

 

再說師徒二人一日雲遊來到太原,孫思邈對袁天綱說:「你的相書已背得熟了,但相面不能紙上談兵,重在觀察,從明天起,你帶你去街上擺個相灘。」

 

這時正是天下舉子進京應試的時節,有一位叫劉文靜的舉子恰好在此經過,見有一老相士坐灘,且灘子上寫著「御賜金牌國子博士孫思邈」字樣,便走過來。孫思邈見了大驚:「相公氣色極高,據我所見,當中今年頭名狀元。」劉文靜聽后掏出十兩銀子揚長而去。

 

袁天綱問:「師傅,你怎麼斷定他會中狀元呀?」

 

孫思邈說:「此人耳白過面,主聲聞天下,眉清目秀,學堂宮全,主文章顯達,且天庭明潤,泛黃光,主近期有大喜大慶之事,故斷他定中頭名狀元。」

 

劉文靜回到驛館后心裡十分高興,晚飯後閑來無事便開始賭錢,這一夜他的手氣十分的旺,竟贏了一百萬錢,真是心裡高興的不得了。

 

再說第二天那個劉文靜又來到孫思邈師徒二人的相灘前,孫思邈看了一會說:「我看你的氣色,很難中榜,唉!你壞了我一世聲名,這回算不準了。」劉文靜忙問其故。孫思邈說:「但凡相人功名,先觀天庭氣色,昨天見你相公天庭黃亮明潤,是個中關元的氣象,今日我看相公天庭枯焦黑滯,哪裡還有什麼功名呢?莫非你做了什麼貪慾之事,有負神明?」

 

劉文靜把昨晚贏錢的事說了一遍。

 

孫思邈道:「怪不得,非義之財,取之輕則減福,重則喪命。」

 

劉文靜忙問:「先生,還有補救的辦法嗎?」

 

孫思邈說:「除非你把所有贏來的錢都如數退還,誠心悔過,還可占科甲,只是不能中狀元了,最多只能得三名之後。」

 

劉文靜回到寓所后,把所有贏來的錢全部如數退還給人家。後來劉文靜進京趕考,果然中了第四名。這時劉文靜才發現這個老相士是個江湖高人,他馬上帶著重金趕往太原這個相灘,可是孫思邈已經領著他的徒弟袁天綱早已離開太原。

 

文章閱讀引用自http://www.newsancai.com/big5/traditional/139-people/20500-2009-12-25-12-06-38.html 

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袁天綱

 

袁天綱,益州成都人。仕隋爲鹽官令。仕隨爲鹽官令《舊書》卷一九一《袁天綱傳》及《冊府》卷八六○均謂“隋大業中爲資官令”。在洛陽,與杜淹、王珪、韋挺遊,天綱謂淹曰:“公蘭台、學堂全且博,將以文章顯。”謂珪“法令成,天地相臨,不十年官五品”;謂挺“面如虎,當以武處官”;“然三君久皆得譴,吾且見之”。淹以侍禦史入天策爲學士,珪太子中允,挺善隱太子,薦爲左衛率。武德中,俱以事流雋州,見天綱,曰:“公等終且貴。杜位三品,難與言壽,王、韋亦三品,後於杜而壽過之,但晚節皆困。”見竇軌曰:“君伏犀貫玉枕,輔角完起,十年且顯,立功其在梁、益間邪!”軌後爲益州行台仆射,天綱複曰:“赤脈幹瞳,方語而浮赤入大宅,公爲將必多殺,願自戒。”軌果坐事見召。天綱曰:“公毋憂,右輔澤而動,不久必還。”果還爲都督。

 

貞觀初,太宗召見曰:“古有君平,朕今得爾,何如?”對曰:“彼不逢時,臣固勝之。”武後之幼,天綱見其母曰:“夫人法生貴子。”乃見二子元慶、元爽,曰:“官三品,保家主也。”見韓國夫人,曰:“此女貴而不利夫。”後最幼,姆抱以見,紿以男,天綱視其步與目,驚曰:“龍瞳鳳頸,極貴驗也;若爲女,當作天子。”帝在九成宮,令視岑文本,曰:“學堂瑩夷,眉過目,故文章振天下。首生骨未成,自前而視,法三品。肉不稱骨,非壽兆也。”張行成、馬周見,曰:“馬君伏犀貫腦,背若有負,貴驗也。近古君臣相遇未有及公者。然面澤赤而耳無根,後骨不隆,壽不長也。張晚得官,終位宰相。”其術精類如此。高士廉曰:“君終作何官?”謝曰:“仆及夏四月,數既盡。”如期以火山令卒。以火山令卒,按《舊書》卷一九一《袁天綱傳》、《冊府》卷八六○均謂武德初授火井令,“火山”疑是“火井”之訛。

 

子客師,亦傳其術,爲廩犧令。高宗置一鼠於奩,令術家射,皆曰鼠。客師獨曰:“強實鼠,然入則一,出則四。”發之,鼠生三子。嘗度江,叩舟而還,左右請故,曰:“舟中人鼻下氣皆墨,不可以濟。”俄有一男子,跛而負,直就舟,客師曰:“貴人在,吾可以濟。”江中風忽起,幾覆而免。跛男子乃婁師德也。

 

新唐書·列傳第一百二十九 方技

 

陳按:附《舊唐書·列傳第一百四十一 方伎》

 

袁天綱,益州成都人也。尤工相術。隋大業中,爲資官令。武德初,蜀道使詹俊赤牒授火井令。初,天綱以大業元年至洛陽。時杜淹、王珪、韋挺就之相。天綱謂淹曰:“公蘭台成就,學堂寬博,必得親糾察之官,以文藻見知。”謂王曰:“公三亭成就,天地相臨,從今十年已外,必得五品要職。”謂韋曰:“公面似大獸之面,交友極誠,必得士友攜接,初爲武職。”複謂淹等“二十年外,終恐三賢同被責黜,暫去即還。”淹尋遷侍禦史,武德中爲天策府兵曹、文學館學士。王珪爲太子中允。韋挺,隋末與隱太子友善,後太子引以爲率。至武德六年,俱配流巂州。淹等至益州,見天綱曰:“袁公洛邑之言,則信矣。未知今日之後何如?”天綱曰:“公等骨法,大勝往時,終當俱受榮貴。”至九年,被召入京,共造天綱。天綱謂杜公曰:“即當得三品要職,年壽非天綱所知。王、韋二公,在後當得三品官,兼有年壽,然晚途皆不稱愜,韋公尤甚。”淹至京,拜禦史大夫、檢校吏部尚書。王珪尋授侍中,出爲同州刺史。韋挺曆禦史大夫、太常卿,貶象州刺史。皆如天綱之言。

 

大業末,竇軌客遊德陽,嘗問天綱。天綱謂曰:“君額上伏犀貫玉枕,輔角又成、必于梁、益州大樹功業。”武德初,軌爲益州行台仆射,引天綱,深禮之。天綱又謂軌曰:“骨法成就,不異往時之言。然目氣赤脈貫瞳子,語則赤氣浮面。如爲將軍,恐多殺人。願深自誡慎。”武德九年,軌坐事被征,將赴京,謂天綱曰:“更得何官?”曰:“面上家人坐仍未見動,輔角右畔光澤,更有喜色,至京必承恩,還來此任。”其年果重授益州都督。

 

則天初在繈褓,天綱來至第中,謂其母曰:“唯夫人骨法,必生貴子。”乃召諸子,令天綱相之。見元慶、元爽曰:“此二子皆保家之主,官可至三品。”見韓國夫人曰:“此女亦大貴,然不利其夫。”乳母時抱則天,衣男子之服,天綱曰:“此郎君子神色爽徹,不可易知,試令行看。”於是步於床前,仍令舉目,天綱大驚曰:“此郎君子龍睛鳳頸,貴人之極也。”更轉側視之,又驚曰:“必若是女,實不可窺測,後當爲天下之主矣!”

 

貞觀八年,太宗聞其名,召至九成宮。時中書舍人岑文本令視之。天綱曰:“舍人學堂成就,眉覆過目,文才振於海內,頭又生骨,猶未大成,若得三品,恐是損壽之征。”文本官至中書令,尋卒。其年,侍禦史張行成、馬周同問天綱,天綱曰:“馬侍禦伏犀貫腦,兼有玉枕,又背如負物,當富貴不可言。近古已來,君臣道合,罕有如公者。公面色赤,命門色暗,耳後骨不起,耳無根,只恐非壽者。”周後位至中書令、兼吏部尚書,年四十八卒。謂行成曰:“公五嶽四瀆成就,下亭豐滿,得官雖晚,終居宰輔之地。”行成後至尚書右仆射。天綱相人所中,皆此類也。申國公高士廉嘗謂曰:“君更作何官?”天綱曰:“自知相命,今年四月盡矣。”果至是月而卒。

 

本文閱讀引用自http://www.yaintech.com/pohwong/new_page_494.htm 

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黃粱一夢

唐朝開元年間,有一個窮困潦倒的盧姓書生,在一次路過邯鄲的途中,在一家旅店裡巧遇一位呂姓道士,兩人相談甚歡。言談中,盧生感慨自己人生不得意,有志難伸。交談了一陣子後,盧生感到疲倦,想休息一下,此時旅店的主人正在蒸煮著黃粱飯。於是道士就拿了一個枕頭給盧生,說:「你枕著這個枕頭好好睡一覺,就可以如你所願,得到榮華富貴。」睡夢中,盧生夢到自己娶了一個崔氏大戶人家的女兒為妻。

仕途非常順遂,連連升遷,位高權重且俸祿極為豐厚;擁有許多良田、宅第、美女和馬匹,享受著無盡的榮華富貴,一直活到很老才死去。此時,盧生因為伸了個懶腰而醒了過來,發現自己睡臥在旅店中,而道士仍在身邊,旅店主人的黃粱飯都還沒有煮熟呢!他感到很驚訝,所看到的事物都和原來的一樣,就說:「難道那些榮華富貴,都只是一場虛幻的夢境嗎?」道士回答說:「現在你應該知道,人一生所追求的,不過就是一場夢而已!」後來這個故事被濃縮成「黃粱一夢」,用來比喻榮華富貴如夢似幻,終歸泡影。

【典源】

唐.沈既濟《枕中記》(據《唐人小說》引)
開元七年,道士有呂翁者,得神仙術,行邯鄲道中,息邸舍,攝帽弛帶,隱囊而坐。俄見旅中少年,乃盧生也。衣短褐,乘青駒,將適于田,亦止於邸中,與翁共席而坐,言笑殊暢。久之,盧生顧其衣裝敝褻,乃長歎息曰:「大丈夫生世不諧,困如是也!」翁曰:「觀子形體,無苦無恙,談諧方適,而歎其困者,何也?」生曰:「吾此苟生耳。何適之謂?」翁曰:「此不謂適,而何謂適?」答曰:「士之生世,當建功樹名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽,使族益昌而家益肥,然後可以言適乎。吾嘗志於學,富於游藝,自惟當年青紫可拾。今已適壯,猶勤畎畝,非困而何?」言訖,而目昏思寐。時主人方蒸黍1>。翁乃探囊中枕以授之,曰:「子枕吾枕,當令子榮適如志2>。」其枕青瓷,而竅其兩端3>。生俛首4>就之,見其竅漸大,明朗。乃舉身而入,遂至其家。數月,娶清河崔氏5>女。……明年,舉進士,登第;釋褐秘校6>;應制7>,轉渭南尉;俄遷監察御史;轉起居舍人8>,知制誥9>。三載,出典同州10>,遷陝牧。……出入中外11>,徊翔臺閣12>,五十餘年,崇盛赫奕13>。性頗奢蕩,甚好佚樂,後庭聲色14>,皆第一綺麗。前後賜良田、甲第15>、佳人、名馬,不可勝數。後年漸衰邁,屢乞骸骨16>,不許。……是夕,薨17>。盧生欠伸18>而悟,見其身方偃19>於邸舍20>,呂翁坐其傍,主人蒸黍未熟,觸類如故21>。生蹶然22>而興,曰:「豈其夢寐也?」翁謂生曰:「人生之適,亦如是矣。」

〔注解〕
(1) 黍:植物名,即今俗稱之黃米。一年生草本。葉細長而尖,有粗毛,平行脈。果實呈淡黃白色,帶黏性;宜於大暑時植於旱田。
(2) 榮適如志:如願獲得榮華富貴。
(3) 竅其兩端:兩頭有孔。竅,音ㄑ|ㄠˋ,孔。
(4) 俛首:低頭。俛,音ㄈㄨˇ。
(5) 清河崔氏:清河縣的崔姓世家。清河,唐朝縣名,故地在今河北省清河縣。崔氏,在唐代為豪門大姓。
(6) 釋褐秘校:授予掌管典籍或起草文書之官。釋褐,古時新進士必在太學行釋褐禮,脫去粗布衣服而換穿官服。後比喻做官或進士的及第授官。褐,音ㄏㄜˊ。
(7) 應制:即應詔,奉皇帝的詔命。
(8) 起居舍人:職官名。即古代右史記言之職。
(9) 知制誥:職官名。唐宋兩朝專掌內命,典司詔誥的官吏。
(10) 出典同州:出任為同州刺史。典,掌管。
(11) 中外:朝廷內外。
(12) 徊翔臺閣:歷任尚書多年。徊翔,來往出入。臺閣,朝廷、廟堂,指擔任顯耀官職。
(13) 赫奕:光明顯耀的樣子。指官位高貴。
(14) 聲色:淫靡的音樂與美色,泛指荒嬉娛樂之事。此指歌妓。
(15) 甲第:豪門貴族的宅第。
(16) 乞骸骨:請求告老還鄉。舊稱大臣辭官,言使骸骨得歸葬鄉土。骸,音ㄏㄞˊ。
(17) 薨:音ㄏㄨㄥ,稱古代諸侯或大官的死亡。
(18) 欠伸:張嘴哈氣伸懶腰。
(19) 偃:音|ㄢˇ,倒臥。
(20) 邸舍:客棧、旅館。邸,音ㄉ|ˇ。
(21) 觸類如故:身旁所有事物還是和從前一樣。
(22) 蹶然:急起、驚起的樣子。蹶,音ㄐㄩㄝˊ。

源自「中華民國教育部成語典」

本文引用自『明慧學校』
http://www.minghui-school.org/school/article/2008/5/17/70699.html 


以下是真言自小聽聞的故事版本

呂岩,字洞賓,自號「純陽子」,八仙之一。唐京兆府(今陝西省長安縣)人,曾以進士授縣令。他的母親要生他的時候,屋裏異香撲鼻,空中仙樂陣陣,一隻白鶴自天而下,飛入他母親的帳中消失了。後來生下的呂洞賓果然氣度不凡,自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章;長大後「身長八尺二寸,狀類張子房。」日後呂洞賓遊廬山時,遇火龍真人,授其天遁劍法。六十四歲時,遊長安,在酒肆見到一位青衣白袍的羽士在牆壁上題詩。呂洞賓見他狀貌奇古,詩意飄逸,便問他姓名。羽士說:「我是雲房先生。居於終南山鶴嶺,你想跟我一起去嗎?」當時呂洞賓凡心未已,沒有答應。這位雲房先生就是「鍾離權」。

到了晚上,鍾離權和呂洞賓一同留宿在酒肆中。雲房先生親自為他做飯,這時呂洞賓睡著了:他夢見自己狀元及第,官場得意,子孫滿堂,極盡榮華。忽然遭判重罪,家產被沒收,妻離子散,到老後孑然一身,窮苦潦倒,獨自站在風雪中發抖。剛要歎息時,突然夢醒,那時鍾離權的飯還沒熟;於是鍾離權題詩一首「黃粱猶未熟,一夢到華胥。」呂洞賓驚道:「難道先生知道我的夢?」鍾離權道:「你剛才的夢,浮沈萬態,榮辱千端,五十歲如一剎那呀!得到的不值得歡喜,失去的也不值得悲傷,人生就像一場夢。」於是呂洞賓下定決心和鍾離權學道。呂洞賓有了道術和天遁劍法後,便斬妖除害為民眾造福。

呂洞賓後來被全真教奉為北方五祖之一,世稱呂祖、純陽祖師;呂洞賓在八仙中是最出名的一位,有關他的傳說很多。

本文引用自『大紀元』
http://www.epochtimes.com/b5/9/11/19/n2727215.htm 


呂洞賓是八仙之中最紅的一位,有關祂的神話傳說最多,八仙中只有祂有「個人」專祀的廟宇,至於呂洞賓的羅曼史更是流傳久遠膾炙人口。關於呂洞賓的來歷眾說紛紜,宋元野史神話都有祂的事蹟,「四遊記」之《東遊記》描述:呂洞賓年六四,兩舉進士落榜,一日在長安巧遇漢鍾離,邀之齊赴終南山鶴峰修鍊,呂洞賓正猶豫不決,漢鍾離即在其側煮黃粱,呂洞賓忽覺睏倦,乃恍惚入夢。夢裡呂洞賓看見自己高中狀元,又娶富家女為妻,並生兒育女,數十年後其子皆登功名,官封高爵,自己也身居要位,權勢蓋世,享盡榮華富貴;不料後來牽涉重案被抄家流放,從此妻離子散、家產傾蕩,呂洞賓一驚而醒,鍋中黃粱則尚未煮熟,此即「黃粱一夢」成語的由來。呂洞賓倏忽頓悟人世的幻化無常,乃隨漢鍾離上山修鍊。木柵「指南宮」設有「祈夢室」,信徒可投宿過夜,再根據夢境推斷吉凶,即由這個傳說演繹而來。

本文引用自『台灣民俗文化研究室』
http://web.pu.edu.tw/~folktw/folklore/folklore_c08.htm
 

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白玉蟾生平事蹟 

白玉蟾七祖號白衣居士,乃南嶽大帝化身,三月十四日降生於粵束曹溪人氏。按奉天承運普度收圓,正宗道統贊鑑之記載,六祖慧能承授至道心洷及衣缽後。
五祖便告曰﹕〔昔日達摩祖師見神光求法心切,誤去左膀,故傳此衣缽為信證,代代相承,但今衣缽爭端,止汝勿傳,若傳此衣缽,命如懸絲,法則以心傳心,皆令自悟自證,自古,佛佛惟傳本體,師師密付本心。汝緣在南,速去,恐人害汝。〕
慧能即去,後數百惡人尋追,欲奪衣缽,幸遇白玉蟾在彼犁田,田中救祖接授衣缽,迎祖隱於家中供養三載,敬而無失。玉蟾素性好道,曾與馬端陽情技意合,馬常至白家往來,此時馬氏幸得參見六祖,六祖見其德慧雙佳,善根甚是深厚,明心見性有天緣湊合,實屬載道之器,遂將密法傅與白馬二人,為第七代祖師,,承其兩儀道統。
囑以火宅修煉,禁渡僧尼,俗云﹕〔願度俗家千千萬,不度出家半個僧〕。及後開化江西,盧山啟教說法渡眾,布置一百零八個靜室。

據闡道要言一書,中和山人著,第十章述貴德尊道之古人篇,第廿九頁記載﹕宋朝有位白玉蟾,字晦號海瓊子,家瓊州,才學名士,應試不第,乃遍遊訪道,歷盡山川,備嘗艱苦,一十六年,始遇陳泥丸,稍語道焉,白祖之心,猶未了了,又復磨煉七載,一心哀懇,泥丸始傳以道。
猜想,陳泥丸師之道,是否得受陳惠明禪師而來,也未可知。未有文獻可查。白玉蟾祖師後封紫清真人。
白玉蟾祖師云﹕〔但能凝神靜定,念中無念,功夫純粹,打成一片,終日默默,如雞抱卵,則神歸氣復,自然見玄關一竅,其大無外,其小無內,則是採先天一氣,以為金丹之,勤而行之,指日可與鍾、呂並駕矣。〕玄關竅為元神之所在地,洞見玄關即是仙,亟言玄關竅之微妙玄通。


以下之作者李遠國,四川省社會科學院哲學研究所研究員。

  白玉蟾是南宋時期最傑出的道教大師。關於他的生平事蹟,道書史籍言之恍惚迷離,當代學界亦看法各殊,難以定論。本文就此而論,以求證於學界。

  在促進南宗與神霄派相互交流、完善兩派各自的理論、組織建設方面,白玉蟾都起了極其重要的作用。他思想開闊,才華超群,著述甚豐,無論在道教思想或是在道教法術都屢有創造,貢獻甚大,可謂之南宋道教中最傑出的人物。正如明人林有聲所說的那樣:‘嘗觀古今異人得仙術者,類能修真煉氣,頤息養神,乘霧雲而羽化,驅雷雨而攝精,然未有嫻於文辭,肆筆成章,開口而吐煙雲,出吻而唾珠璣者。蓋功成九轉固難,而該通六籍尤不易也。噫!瓊琯白真人者,可不謂兼之乎!真人生於宋之末季,距今四百餘載,其時遍遊名山,屢遇神人,授以還丹秘訣。真人蓋已盡得其術,成九轉之功矣。’

  關於他的生平事蹟,道書史籍言之頗多,但往往內容似幻非真,令人難以把握。如他的姓氏、籍貫、生卒年月,當時就有許多種說法。這裏,綜合諸家之說,提出自己的意見,以白玉蟾的姓氏與生年供同仁們探討。

一、 白玉蟾的姓氏與生年

  首先是他的姓名,一曰葛長庚,一曰白玉蟾,這是大家都公認的。其字號大小則甚多,如海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人、蠙庵、神霄散史、紫清真人、武夷翁、雷霆散吏、神霄典雷小吏、瓊山老叟、養素真人、鶴奴等。其次是他的籍貫,一般多認為祖籍福建閩清,生於瓊州(今海南瓊山)。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》曰:‘先生姓葛,諱長庚,字白叟,先世福之閩清人。母氏夢食一物如蟾蜍,覺而分娩。時大父有興教瓊琯,是生於瓊,蓋紹熙甲寅三月之十五日也。’《歷世真仙體道通鑒》卷四九亦說:‘世為閩人,以其祖任瓊州之日,故生海南,乃自號為海瓊子,或號蠙庵,或號神霄散吏。’又據元人薜師淳《事實》言:‘宗師白真人,海瓊人也。元姓諸葛,名猛。生而聰明,長而奇異,睹石火之無光,歎白駒之過隙,遂捨富貴而志慕神仙,混名曰白玉蟾,蓋欲隱其姓名也。’從以上所言可知,白玉蟾的姓氏、籍貫頗為複雜,這與他漂泊一生、浪遊江湖的生活有關。
其次是關於他的生卒年月,道書亦記載不一。彭耜謂生於紹熙甲寅(1194)三月十五日,此說法為學術界所沿用。但據清代彭竹林所撰《神仙通鑒白真人事蹟三條》考辨,白玉蟾則生於紹興甲寅(1134年)三月十五日,並曰白玉蟾淳熙三年(1191年)已五十八,慶元三年(1197)時年六十年。這比彭耜的說法將白玉蟾的生年整整提前了六十年。那麽究竟哪種說法較為可靠呢?

  今人蓋建民、黃凱端兩先生,結合白玉蟾卒年及他的一些詩詞加以考證,認為白氏當生於紹興甲寅,頗有見地。本人亦贊同此說,並將詳細加以考辨。至於白玉蟾的卒年,亦是撲朔迷離。依彭耜所言,白玉蟾當卒於紹定二年(1229年),享年三十六。但事情並非如此簡單,從現已發現的不少史料來看,他的壽齡似乎比此推定還要長。如《白玉蟾全集》潘訪《原序》稱:‘仆頃未識瓊山,一日會於鶴林彭徽君座上,時飲半酣,見其掀髯抵掌,伸紙運墨如風。’序文作於端平丙申(1236年),則其時白玉蟾尚健在。《道法會元》卷一八載元人虞集《景霄雷書後序》亦曰:‘瓊琯白玉蟾先生,係接紫陽,隱顯莫測,今百數十年,八九十歲人多曾見,江右遣墨尤多。’則白玉蟾很可能宋末元初尚在人世。

這裏,依據眾多道經史籍的記載,參以白玉蟾及弟子道友的著述,詳細考證白玉蟾的生平事蹟。

  據彭竹林《神仙通鑒白真人事蹟三條》言:‘玉蟾本姓葛,大父有興,福州閩清縣人,董教瓊州,父振業,於紹興甲寅歲三月十五,夢道者以玉蟾蜍授之,是夕產子,母即玉蟾名之以應夢。稍長,又名長庚。祖、父相繼亡,母氏他適,因改姓白,號瓊琯。’則白玉蟾生於南宋高宗紹興四年(1134年),不久祖、父相繼去世,母親帶他改嫁,故從他家姓白。

二、 白玉蟾早期學道的生涯

  白玉蟾自幼聰慧,七歲即能詩賦,幼舉童子科。《事蹟三條》曰:‘齠齡時背誦九經,十歲自海西來廣城應童子科。’‘當時士大夫欲以異科薦之,弗就也。’需要說明的是,白玉蟾從少年即經歷了戰亂的禍害。據《續資治通鑒》載,紹興十一年(1141年)由宋金大戰引起了一場‘淮西之亂’,白玉蟾亦深受其害。他說:‘記得兵火起淮西,淒涼數里皆橫屍。幸而天與殘生活,受此饑渴不堪悲。’‘又記得淮西兵馬起,枯骨排數里,欲餐又無糧,欲渴複無水。’如此苦難的經歷,無疑給白玉蟾人生的道路以重大的影響。

紹興二十年(1150年),白玉蟾決定離家求道。‘年十六,專思學仙,毅然就道,囊中止有錢三百。初別家山,不知夜宿何處,鳥啼林晚,匆匆投止而已。行數日,至漳城,衣服賣盡,舉目無親,宿江村孤館,月照蒼苔,階飄黃葉,明朝早膳起程,隨身衹一柄傘矣。’隨後到過興化軍、羅源興福寺、武夷山、龍虎山、淮西、江東、兩浙、武林等地,‘回思畏日驅途,嚴霜臥地,千山萬水,碌碌空忙。’先後二十六年,足蹟遍及中國南方。從其自著《雲遊歌》中亦可知,一路艱辛,受盡人間凄淒涼:‘雲遊難,雲遊難,萬里水煙四海寬。說著這般茲味苦,教人怎不鼻頭酸。初別家山辭骨肉,腰下有錢三百足。思量尋思訪道難,今夜不知何處宿。不覺行行三兩程,人言此地是漳城,身上衣裳典賣盡,路上何曾見一人。初到江村宿孤館,鳥啼花落知林晚,明朝早膳又起行,衹有隨身一柄傘。漸漸來來興化軍,風雨蕭蕭欲送春,惟有赤然一身,囊中尚有三兩文。行得艱辛腳無力,滿身瘙癢都生虱,茫茫到此赤條條,思欲歸鄉歸不得。爭奈句餘守肚饑,埋名隱姓有誰知。來到羅源興福寺,遂乃捐身作仆兒。初作仆時未半月,複與主僧時作別。火雲飛上支提峰,路上石頭如火熱。炎炎畏日正燒空,不堪赤腳走途中。一塊肉山流出水,豈曾有扇可搖風,且喜過除三伏暑,蹤蹟於今複劍浦,真個徹骨徹髓貧,荒郊一夜梧桐雨。黃昏四顧淚珠流,無笠無蓑愁不愁,偎傍茅簷待天曉,村翁不許茅簷頭。聞說建寧人好善,特來此地求衣飯,耳邊且聞慚愧聲,阿誰肯具慈悲眼。意著從前富貴時,低頭看鼻皺雙眉,家家門前空舒手,那有一人憐乞兒。福建出來到龍虎,上清宮中謁宮主,未相識前求掛搭,知堂嫌我身藍縷。恰似先來到武夷,黃冠道士叱駡時,些兒餿飯冷熱水,道我孤寒玷辱伊。江之東西湖南北,浙之左右接西蜀,廣閩淮海數萬里,千山萬水空碌碌,雲遊不覺已多年,道友笑我何風顛。舊遊經複再去來,大事匆匆莫怨天,我生果有神仙分,前程有人可師問。’真可謂為求真道而嘔心瀝血。

  三、白玉蟾師事陳楠的始末
  
至孝宗淳熙三年(1176年),白玉蟾已四十二歲,遊至東海濱得遇陳泥丸。白玉蟾回憶說:‘賢哉翠虛翁,一見便憐我。說一句痛處針便位,教我行持片餉間,骨毛寒心花,結成一粒紅渠,言衹此是金丹。’陳泥丸識其仙質賢才,攜歸羅浮山,授以道要。即告之曰:‘且遊歷數年,當於此俟子。’白玉蟾遵其師命,‘承遣辭行。初至黎母山,即遇神人授上清法錄洞玄雷訣。北遊洞庭……複西入蜀之青城山……轉至巴陵……如是七年,歸羅浮複命。’時淳熙十年(1183年),白玉蟾已四十九歲。

  自此之後,白玉蟾遂時常伴隨其師陳楠,先後又歷九年,‘泥丸憫其真切懇摯,為之講明次第火候,令其速煉。玉蟾(年已五十八,紹熙二年)拜辭下山,大隱NFDA6市,急備金丹藥材,用盡辛苦三年……用心不謹,不覺汞走鉛飛。’‘紫陽在天臺遙知此事,命童以《金丹四百字》授之……方得成丹。(時年六十四,慶元三年)再入武夷,癡坐九年,然後出山。’‘朝庭知之,遣使至武夷,已為陳翠虛引往霍童,謁紫虛,薛賢二師。’由此可見,白玉蟾之得道成丹非常艱難,實屬不易,整整六十四年,方有正果。誠如其作《大道歌》所言:‘年來多被紅塵縛,六十四年都是錯。刮開塵垢眼豁開,長嘯一聲歸去來。神仙伎倆無多子,衹是人間一味呆。忽然也解到蓬萊,武夷散人與君說,見君真個神仙骨。我今也不煉形神,或要放顛或放劣。寒時自有丹田火,饑時衹吃瓊湖雪。前年仙師寄書歸,道我有名在金闕。’這裏所說的‘仙師’,即指天臺張紫陽,因白氏煉丹有誤,特‘命玉童以《金丹四百字》授之’,方得丹成。事後,白玉蟾上《謝張紫陽書》曰:‘先師泥丸先生翠虛真人,出於祖師毗陵和尚薛君之門。而毗陵一線實自祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽祖師之道。以今日單傳而觀,則曩者天臺一夜西華之夢,無非後世蒙福,萬靈幸甚耶。頃年泥丸師挈至霍童洞天,焚香端拜,杏林祖、毗陵祖極荷呼喚,撫身持耳,以還愈增守雌抱一之意。昨到武夷,見馬自然口述諄諭,出示寶翰,凡四百言,字字藥石。仰認愛育,甘露灑心,毛骨豁然,比因妙道昭著,久居支提。茲來渠以嬰兒離母之故,欲到青城山省覲,偶緣道過石燕洞,遂發一念,附此尺書,但述金丹藥之體如此。至於蕉花春風之機,梧枝秋雨之秘,碧潭之夜月,青山之暮雲,以此深妙,莫敢顯露也,以有天機之故。祖師一點頭否,杏林、毗陵、泥丸三師,想參鶴翼,自愧仙凡路隔,何日溫養事畢,飛神禦氣,參陪飛鳥之下,以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀,涕落筆端,恍失所措……’

  白玉蟾丹道圓滿以後,即立志繼承師業,弘揚張紫陽一系的丹法,故多次又得陳楠秘傳。如開禧元年(一二零五年),陳楠口授其‘煉神還虛’訣。白玉蟾《必竟恁地歌》曰:‘我生不信有神仙,亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊,掩面卻笑渠風顛。七返還丹多不實,往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛昇,又道不死延萬年。肉即無翅必墜地,人無百歲安可延。滿眼且見生死俱,死生生死相循旋。翠虛真人與我言,他所見識大不然。恐人緣淺賦分薄,自無壽命歸黃泉。人身衹有三般物,精神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。
其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素煙。其神即非思慮神,可與元始相比肩。’‘開禧元年中秋夜,焚香跪地口相傳。竭爾行持三兩日,天地日月軟如綿。忽然嚼得虛空破,始知鍾呂皆參玄。吾之少年早留心,必不至此猶塵緣。’

  至開禧元年,白玉蟾已為七十老翁,終於盡得鍾呂派丹法。從此佯狂江湖,深契道妙。時隱居武夷山,有武夷山沖佑觀主管蘇森,自號‘懶翁’,白玉蟾喜與交流,結為至友,作《懶翁齋賦》、《初見懶翁詩》、《賦詩二首呈懶翁》、《六言六首呈懶翁》等以賜。

  蘇森作《跋修仙辨惑論》,講述了白玉蟾的一些事蹟。該序成於嘉定丙子(1216年)中元日,是至今我們所見到的有關白氏生平的最早史料。其中曰:‘先生姓白,名玉蟾,自號海南翁,或號武夷翁。未詳何處人也。人問之,則言十歲時師事陳泥丸,九年,學煉金液神丹,九還七返之道,虛坎實離之術。蓬頭赤足,其右耳聾,一衲百結,辟穀斷葷,經年不浴,終日握拳閉目,或狂走,或兀坐,或鎮日酣睡,或長夜獨立,或哭或笑,狀如瘋顛,性喜飲酒,落魄不羈,心通三教,學貫九流,多覽佛書,研究禪學,參受大洞法錄,奉行諸家大法,獨於雷法尤著驗焉。嘗自稱玉府雷霆吏,至於驅邪治疾之間,汲汲焉如拯餓溺。舊有《群仙珠玉集》,乃先生著述丹訣也,廣閩諸處多有文集刊行。偶來金華洞,森一見如故人,延歸蝸舍,從容叩之,始覺其方丈一點浩然,發為詞翰,已無煙火氣。一丈草書,龍蛇飛動,詩章立成,文不加點,與森酬唱,僅百餘篇,已板行矣。其他處吟詠不可勝數。及在羅浮山、霍童山、武夷山、龍虎山、天臺山,多遇異人,頗著符瑞。每所到處,間有異應。人有願學之者,不可得而與語。獨自往來,日行二三百里,人見其蹤蹟,多疑張虛靖即其前身。森汨沒塵俗,徒起敬慕,及見《修仙辨惑論》,披讀之餘,知先生骨已仙矣。’

  嘉定五年(1212年),白玉蟾年壽七十八。其師陳泥丸預知即將羽化,遂將金丹要籍、雷霆秘書盡傳白玉蟾。陳楠《羅浮翠虛吟》曰:‘嘉定壬申八月秋,翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水,天地何處一沙鷗。吾將蛻形歸玉闕,遂以金丹火候訣,說與瓊山白玉蟾,使之深識造化骨。道光禪師薛紫賢,付我《歸根復命篇》,指示鉛汞兩個字,所謂真的玄中玄。辛苦都來隻十月,漸漸採取漸凝結,而今通神是自血,已覺四肢無寒熱。後來依舊去參人,勘破多少野狐精,個個不是真一處,都是旁門不是真。恐君虛度此青春,從頭一一為君陳……’

  次年(嘉定六年,1213年)四月十四日,白玉蟾陪同陳楠赴漳州梁山,親見其師入水而逝。從此,白玉蟾便承其道統,勵志光大南宗、神霄門庭,先後收彭耜、留元長、謝顯道、林伯謙、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、陳守默、莊致柔等為徒,並創立了以‘靖’為名稱的教團組織,成為金丹派南宗的實際創始人。據其大弟子彭耜對林伯謙曰:‘爾祖師(白玉蟾)所治碧芝靖,予今所治鶴林治,爾今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣,古三十六靖廬是矣,許旌陽七靖是矣。’所謂‘靖’,是漢晉以來天師道於教民家中設立的靜室,為進行祭神祈禱,傳道佈教的場所。白玉蟾仿之,設立教區組織,且又奏請得額,為官府所承認,說明他們已有相當數量且比較穩定的信教群眾。南宗一系從張伯端至陳楠四代,還保持著隋唐以來金丹派秘密傳授的特徵,傳教的範圍很窄,既無本宗的祖山、宮觀,亦未形成群眾性教團,直到白玉蟾時,南宗才有了自己的教團、宮觀。

  四、白玉蟾晚年弘道的事蹟
  
此後,白玉蟾仍然四處奔波,為弘揚大道而竭盡心血。嘉定八年(1215年),於武夷山,傳道法予陳守默、詹繼瑞等。陳、詹等曰:‘白玉蟾則吾師也,乙亥之秋遇之於武夷山。’又於武夷山中,誅茅伐竹,‘經營一廬,目其廬曰雲窩。後倚大隱屏,前望三教峰,左則仙掌,右則天柱,面丹爐之石,枕鐵象之巖,龍之形,虎之狀,奇哉!東距仁智堂,西抵仙遊館,皆百舉武松之青,竹之翠,草之綠也,寒猿喚曉,碧煙朦朦,棲鴉催暮,紫霞漠漠,雲飛白花,鳥放脆聲。何況山之蒼,水之碧,風又清,月又白,悄無人蹟之地。以人間一年,比洞中一日,亦不為過。噫!真樂足矣,宜乎丹樞老者。’時為九月。至十二月二十七日,白玉蟾率眾弟子在武夷山沖佑觀設立雷壇,先後數日上表雷部都司,自稱‘上清大洞寶錄弟子五雷三司判官知北極驅邪院事。’

  嘉定九年(1216年)正月,白玉蟾又上《法曹陳過謝恩奏事朱章》、《懺謝朱表》,乞行傳度,內曰:‘同發誠心,謹取今月某日,虔就武夷山昇真玄化洞天,修設三界高真謝恩清醮幾分,延奉上真,仰酬玄造,更祈景貺,及臣等身。’其後,白玉蟾於武夷山駐雲堂,為道眾講經宣道。他說:‘瞥然於五濁惡世之頂,所視苦趣眾生,生死死生,如蟻施磨,不忍為之鼻酸。於是胎其神於塵胞,範其形於色界,自繈褓以及丫冠不昧。夙昔常生修真養元之念,發猛勇心,辨精進力,易服毀形,問津於道家者流,以此可見其慈憫眾生之美意。’同時,他還主持了重建武夷山止止庵的開工典禮。《武夷重建止止庵記》曰:‘瓊琯白玉蟾自廣閩出,而至武夷,適有披楱誅茆之意,蓋亦契卷詹美中之臆素。從而搜止止庵之地。辟幾百年不踐之苔,劃三五里延蔓之草,於是得其地焉。歲在嘉定丙子之王春。’又據武榮桂隱諸葛琰言,‘海瓊先生人耶仙耶,世不得而知之也。丙子歲余於華陽道院有一笑之適,已而追從乎墨池筆NB166間,凡三數月,莫能窺其際。今先生少憩無諸日,偕鶴林、紫元二真士,發揮玄關,朝夕問答,集以寄予,誦之終日,真奇書也。……近有攜夢蟾圖一卷惠予……淳熙間周益翁嘗刻以遺臨江簡壽玉,石湖居士賦詩以紀靈,餘得此圖,始悟先生玉蟾之號似非偶然者。先生靈蹤異蹟在在聲間,其於佛老秘典及人間所未見之書,靡不該貫,非自真人菩薩地位中來。’於此可見早在孝宗淳熙年間,已有益翁刻‘夢蟾圖’傳世,這亦是白玉蟾當生於紹興甲寅的一條傍證。同年七月二十四日,白玉蟾作《謝仙師寄書詞》曰:‘玉蟾素志未回,初誠宿恪自嗟,蒲柳之質,幾近桑榆之年,老頰猶紅,如有神仙之分,嫩鬚再黑,始歸道德之源。’‘玉蟾三代感師恩,千年待真馭,說刀圭於癸酉(1213年)秋月之夕,盡坎離於乙亥(1215年)春雨之天,終身懷大寶於杳冥,永劫守玄珠於清靜。’

  嘉定十年(1217年),傳丹道雷法予留元長。留元長自記曰:‘是年春遭遇真師海瓊君姓白,諱玉蟾,或云海南人,疑其家於襄沔也。時又蓬髮赤足,以入廛市。時又青巾野服,以遊宮觀。浮湛俗間,人莫識也。自云二十有一矣。三教之書,靡所不究。每與客語,覺其典故,若泉湧然,若當世飽學者未能也。真草篆隸,心匠妙明,琴棋書畫,間或玩世,所與交者,盡時髦世彥,雖敬慕之者,不可得親。隨身無片紙,落筆滿四方,踏遍江湖,名滿天下,其之如毛也。時人多見囊中曾不蓄銖銅粒黍以自備,或醉甚輒呼雷,或睡熟能飛章,或喜或怒,或笑或哭,狀如不慧,或亦出言與休咎合觀,其濟世利人之念汲汲也。徹夜燒燭以坐,鎮日拍欄以歌,晨亦不沐,晝亦不炊,經年置水火於無用,稱其耳聵目眵,或對客以牙宣為辭,未審厥旨也,無酒亦醉,睡醒亦昏,諸方士夫刊其文碑,其言多矣。今多嗔少歡,與世甚相違,故慕之而針芥歟荷,相授以九鼎金鉛砂汞之書,太乙刀圭火符金液之訣,紫霄嘯命風霆之文。’同年九月,白玉蟾離開武夷去泉山,他致書彭耜曰:‘玉蟾九月十四日自螺江沂潮而南,以十八日次泉山,不勝役役,幸形神少寧。又起三山故舊之思,尚須少盤桓,卻作漳濱客也。’

  嘉定十一年(1218年),白玉蟾在廬山太平興國宮,為弟子陳守默、陳如約、陳致和、張知常、詹繼瑞講道,並傳以丹經。弟子們以‘所得吾師《金丹捷經》一篇、《鉤鎖連環徑》一卷及《廬山快活歌》一章,刊行於世,總而名之《傳道集》。’並應邀為太平興國宮作記,內曰:‘歲在嘉定戊寅清明,福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾,袂香趨敬九天御史台下。’其後移足南昌西山,為道士羅適庵作《玉隆萬壽宮會堂記》。時逢朝廷遣使進香,力邀白玉蟾主醮。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》曰:‘適降禦香,建醮於玉隆宮,先生避之。使者督宮門力挽先生回,為國昇座,觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國醮,神龍見於天,具奏以聞,有旨召見,先生遁而去。’是年三月十五日,白玉蟾遊寓江州太平興國宮,作書彭耜,告之近況:‘鄙人今春水陸二千餘里,尋隱廬山,幸而四大輕爽,凡事亦隨順,但花晨月夕,杯酒爐香,頗為我南中諸友感懷也,而於老友又甚酸心。焉物外人,或凡或聖,不以榮辱為心,毀譽為念,惟木精石怪知其為如何人也。《大道歌》、仙系圖,必刊板流廣矣,喜甚喜甚,老友更加鞭為禱。茲不多及,珍重珍重。瓊山老人白某謹書。’同時飛書致留元長、周希清等,叮囑眾弟子八月相會於武夷。留元長曰:‘吾師海瓊君飛錫於康、廬之間,嘉定戊寅春有書,相期於武夷。’

  此外,白玉蟾還至玉隆、武城。他說:‘嘉定戊寅,瓊山白玉蟾攜劍過玉隆,訪富川,經武城,雙鳧淩煙,一龍批月,憩武城之西,望大江之東,撫劍而長呼,顧天而長嘯,環武城皆山也。’並著有《玉隆宮會仙閣記》,謂自己‘道八桂,航三湘,浮沔江,歷廬阜’,而至此‘天下第一真仙之居。’至中秋之夕,白玉蟾與眾弟子相聚於武夷,並秘授彭耜、留元長以法統衣缽。他說。‘向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣,授之先師陳翠虛,翠虛以授於我,今以付子,子宜秘之。’

  同年十月,又率眾弟子上《傳度謝恩表文》,乞請神霄玉清真王,傳度授以雷部神職:‘高上神霄玉清府雷霆令統五雷將兵提領雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言,以今十五日,伏為上清太華丹景吏神霄玉府西台令行仙都風雷判官臣彭耜,上清大洞玄都三景法師太乙雷霆典者九靈飛步仙官簽書諸司法院鬼神公事臣留元長’,其下尚有驅邪院判官林伯謙,神霄玉府右侍經潘常吉,周希清,五雷使院事胡士簡,雷霆都司事羅致大,驅邪院右判官陳守默,黃錄院事莊致柔等,皆奏准玉格,皈依神霄門下,‘賴上真開懺謝之門,使至蠢有披陳之路。既與原已往之咎,複為未萌之災。更味皈依,實負陶鑄。夙緣契道,遇神霄五雷之書。凡質希仙,受太上九靈之旨。故得掌心握印,筆下飛符,役使風霆,區別人鬼,濟生度死,輔正除邪。豈墮身於塵坌之間,敢飛步於魁罡之上。古來傳授,今故奉行,內煉刀圭,外儲功行,體天行化,佐國救民。恭惟高上神霄玉清真王長生大帝陛下,道大難名,德博而溥,群生父母,王界月師,端九旒於萬氣之先,禦八極於太空之表,慈悲濟世,方便度人。臣剡牘東台,側員西府,講分符破券之典,效插血飲丹之儀,誓領將吏,以立殊勳,全賴符圖而闡大教,淵衷俯鑒,真蔭替孚,願清海嶽之埃,而鎖妖魔之洞,庶辟虛無之閫,再揚正一之風。’這是一份極其重要的文件,它表明白玉蟾率眾弟子皆正式皈依神霄門下,並一改金丹派南宗偏重自修性命的偏頗,在完善自我的基礎上,體天行化,濟世度人。

  嘉定十二年(1219年)正月五日,白玉蟾派楊伯子遞書函彭耜,告知天庭已正式予餘神職,並囑其刊雷經傳世。他說:‘今正旦於是申奏諸天祭饗諸神,已於當時忝受九天應元雷聲普化天尊門下糾錄典者,簽押雷霆都司鬼神公事,仍受上清驅役鬼神寶印印文納上,至可收宜治靖也。今老者過自康、廬,若無所見聞,且莫發書,恐有浮沈,秋末冬初斷可再會。《雷霆玉經》想已刊了,可施十本,以傳江西之士。’之後,白玉蟾離開武夷,又開始了長途的雲遊。他說:‘己卯之春三月,適閩溪山已夏,草木猶春,瓊山白玉蟾遊於鼓山之下,飲於蟄仙之庵。前眺後嘯,左瞻右盼,崇岡複岫,豐泉茂樹,諸友皆賢哲,不減蘭亭之集也。’隨後‘到江州,行興國軍,如岳陽,回豫章,過撫州,謁華蓋山,下臨江軍,取道饒信而淛東。以八月一日詣行在,複遊紹興,過慶元府,再歸臨安。十月十二日偶閒行,忽與肖潛庵遇,乃知了庵已化,如庵已歸祥山,紫壺在蟄仙無恙。甯國屢相昭,更不往見。史揆任樞,各有夤緣,可以謁之。此興甚懶,亦各休休。每日惟以大飲酣歌餞時光而已,他無所求,亦無所思,惟是吾鶴林,此吾愛子,遠在二千里處。’‘今所行之法尚更靈。在偶醉了,失身墮西湖水中,法印烏有矣,亦可發一大笑。欲往天臺,臨行呼潛庵授之,以此南望。’此白玉蟾致彭耜書,作於十月二十日,大致可以瞭解這一年白氏的行蹤。

  嘉定十三年(1220年)夏七月,白玉蟾赴閤皂山,應崇真宮沖妙大師朱季湘所求,作《閤皂山崇真宮昊天殿記》。嘉定十四年(1221年)四月十四日,白玉蟾赴姑蘇參加純陽會,昇座演講呂祖生平事蹟,以教諭道眾信徒。他說:‘皇宋嘉定十四年,秀NFDA8紀月清和天,湖山已還武林債,風月複結姑蘇緣,姑蘇其月十有四,四眾共結純陽會。純陽真人此日生,漂灘舊有仙遊記。我聞唐代呂純陽,師是鍾離字雲房。親傳金液還丹訣,得道之時遊荊襄。世人還識純陽否,鶴頸龜腮身弊垢……要須會得純陽心,始堪學得純陽道。’並作《純陽會》長詩以詠其志。嘉定十五年(1222年)上元,白玉蟾應彭耜致書所請,自浙江而抵福州,為眾弟子設壇演道。他說:‘今日適上元,亟命建靖治,立玉堂,置玉匱司,仍置黃錄所,自辰及申,文書成,告盟天地,植巨幡於門。命虛夷趙汝澮為高功,紫樞林時中為都講,紫光林伯謙為監齋,芝房吳景安為侍經,玉靈鄧道寧為侍香,玉華陳彌隆為侍燈,紫壺謝顯道為直壇,紫瓊趙收夫為看班,予(彭耜)攝行上清黃錄使為總監。其以正月晦日補職,二月一日行事,四日成醮乃謝恩,五日祭雷,凡齋醮事用古式九朝科飲如常儀。’其後,一一為眾弟子解難答疑,開示玄機。同年四年,白玉蟾到臨安,‘伏闕言天下事’,結果‘沮不得達,因醉執逮京兆尹,一宿乃釋。’時有臣僚奏他以左道惑眾,被逐出京師。《全閩詩話》引彭耜《白玉蟾傳》亦云:壬午孟夏,‘伏闕言天下事,阻不得達。’十月至臨江軍之江月亭,飲酣袖出一詩,與諸從遊。‘未及展玩,已躍身江流中,諸從遊疾呼援溺,先生出水面搖手止之,皆謂已水解矣。是月又見於融州老君洞。由是度桂嶺,返三山,複歸於羅浮。’紹定己丑(1229年)冬,或傳先生解化於盱江。‘先生嘗有詩云:待我年當三十六,青雲白鶴是歸期。以歲計之,似若相符,逾年人皆見於隴、蜀,又未嘗死,竟莫知所終。考耜為玉蟾弟子,所紀當實,蟾生紹興甲寅,至紹定己丑,計九十六歲。云三十六歲者,除去一甲子也。’

  五、融丹道雷法為一體的白玉蟾

  通過對白玉蟾生平事蹟的基本梳理,可以看出他的確超常不凡。正是由於他畢生不懈的努力,使得南宗及神霄派均光大於世。對金丹派南宗一派而言,白玉蟾是將南宗丹法及法派弘揚於世的關鍵人物。誠如其後學王慶昇所說:‘七返九還,金液煉形者是也。一時媾精,一日結胎,十月脫胎,三年無陰,是謂純陽之仙。六年絕粒,鼻無喘息,名曰至真,白玉其骨,黃金其筋,履蹈虛空,洞貫金石,此修仙之極致也。自老子,黃帝而下,凡飛騰變化之儔,皆修此耳。故老子作《道德經》,以詔後世;黃帝著《陰符經》,以彰厥旨;真人魏伯陽因之,作《周易參同契》,以極其底蘊。正陽鍾離權因之,作《玄房三十九章》,以祛似是之惑;純陽呂巖緣之,作《沁園春》、《霜天曉角》及《窯頭脫空》等歌,以廣其意;華陽施肩吾修之,作《會真記》,以誘進學之事,雖皆發明道要,顯示機緘,然而火候法度,溫養指歸,並不曾說破。天臺怡真先生謫自紫陽真人,宿德不渝,感西華夫人發樞紐,而授之以口訣,道成授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成,授紫賢薛道光以《還元篇》。紫賢道成,授泥丸真人以《複命篇》。泥丸道成,授紫清真人白玉蟾以《翠虛篇》。厥後之聞道者,紫清之徒也。’

  就神霄一派來說,白玉蟾是將雷法理論化、流派教團化的重要宗師。他文才贍富,著述甚多,除詩文集《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》等及其徒眾編的《靜餘玄間》、《白真人文集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經秘旨》外,還有許多雷法符錄方面的著述。最為重要者有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》、《玄珠歌注》、《道法九要》、《坐煉工夫》等,以及所傳《先天雷晶隱書》、《高上景霄三五混合都天大雷琅書》、《洞玄玉樞雷霆大法》、《神霄十字天經》,均為神霄派的重要文獻。因此,在不少的雷法中,均將白玉蟾列為傳法祖師,這是神霄派對他所作貢獻的肯定。

  總結以上所述,白玉蟾應時代的潮流與社會的需要,大力倡導不同教派、不同思想的對話與交流,促進了道教的內丹、外丹、符咒、雷法乃至與儒學、理學、佛學、禪法、密法、瑜伽等的相互交流,從而在更加廣泛的思想文化基礎上,構建了自己的理論體系。他編撰了大量的著作,內容非常豐富,涉及到道教的哲學、思想、文化、文學、歷史、道法、科儀等各個領域。僅就對神霄派的貢獻而言,他不僅在組織上完善了神霄派的傳承體系,更為重要的是他將內丹學與雷法有機地結合,並廣泛系統詳實地論述了道教雷法的淵源、歷史、理論、方法及其社會功用,從而極大地完善和豐富了道教的這門絕學。同時,也改變了南宗傳統上的衹重個人修為的小乘偏見,力主走向社會,運用雷法、丹道的威力,濟民救世。這樣的結果一是使道教一貫秘傳的丹法得以在更加廣闊的領域內傳播,一是使雷法符咒之術得以合理化系統化,內丹與雷法相互靠攏,互相融合,這是道教文化中的一個重要變革,是白玉蟾對道教發展作出的一大貢獻。


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白玉蟾生平事蹟考略 
 
作者李遠國,四川省社會科學院哲學研究所研究員。

  白玉蟾是南宋時期最傑出的道教大師。關於他的生平事蹟,道書史籍言之恍惚迷離,當代學界亦看法各殊,難以定論。本文就此而論,以求證於學界。

  在促進南宗與神霄派相互交流、完善兩派各自的理論、組織建設方面,白玉蟾都起了極其重要的作用。他思想開闊,才華超群,著述甚豐,無論在道教思想或是在道教法術都屢有創造,貢獻甚大,可謂之南宋道教中最傑出的人物。正如明人林有聲所說的那樣:‘嘗觀古今異人得仙術者,類能修真煉氣,頤息養神,乘霧雲而羽化,驅雷雨而攝精,然未有嫻於文辭,肆筆成章,開口而吐煙雲,出吻而唾珠璣者。蓋功成九轉固難,而該通六籍尤不易也。噫!瓊琯白真人者,可不謂兼之乎!真人生於宋之末季,距今四百餘載,其時遍遊名山,屢遇神人,授以還丹秘訣。真人蓋已盡得其術,成九轉之功矣。

  關於他的生平事蹟,道書史籍言之頗多,但往往內容似幻非真,令人難以把握。如他的姓氏、籍貫、生卒年月,當時就有許多種說法。這裏,綜合諸家之說,提出自己的意見,以白玉蟾的姓氏與生年供同仁們探討。

一、 白玉蟾的姓氏與生年

  首先是他的姓名,一曰葛長庚,一曰白玉蟾,這是大家都公認的。其字型大小則甚多,如海瓊子、海南翁、瓊山道人、武夷散人、蠙庵、神霄散史、紫清真人、武夷翁、雷霆散吏、神霄典雷小吏、瓊山老叟、養素真人、鶴奴等。其次是他的籍貫,一般多認為祖籍福建閩清,生於瓊州(今海南瓊山)。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》曰:‘先生姓葛,諱長庚,字白叟,先世福之閩清人。母氏夢食一物如蟾蜍,覺而分娩。時大父有興教瓊琯,是生於瓊,蓋紹熙甲寅三月之十五日也。’《歷世真仙體道通鑒》卷四九亦說:‘世為閩人,以其祖任瓊州之日,故生海南,乃自號為海瓊子,或號蠙庵,或號神霄散吏。’又據元人薜師淳《事實》言:‘宗師白真人,海瓊人也。元姓諸葛,名猛。生而聰明,長而奇異,睹石火之無光,歎白駒之過隙,遂捨富貴而志慕神仙,混名曰白玉蟾,蓋欲隱其姓名也。’從以上所言可知,白玉蟾的姓氏、籍貫頗為複雜,這與他漂泊一生、浪遊江湖的生活有關。
其次是關於他的生卒年月,道書亦記載不一。彭耜謂生於紹熙甲寅(1194)三月十五日,此說法為學術界所沿用。但據清代彭竹林所撰《神仙通鑒白真人事蹟三條》考辨,白玉蟾則生於紹興甲寅(1134年)三月十五日,並曰白玉蟾淳熙三年(1191年)已五十八,慶元三年(1197)時年六十年。這比彭耜的說法將白玉蟾的生年整整提前了六十年。那麽究竟哪種說法較為可靠呢?

  今人蓋建民、黃凱端兩先生,結合白玉蟾卒年及他的一些詩詞加以考證,認為白氏當生於紹興甲寅,頗有見地。本人亦贊同此說,並將詳細加以考辨。至於白玉蟾的卒年,亦是撲朔迷離。依彭耜所言,白玉蟾當卒於紹定二年(1229年),享年三十六。但事情並非如此簡單,從現已發現的不少史料來看,他的壽齡似乎比此推定還要長。如《白玉蟾全集》潘訪《原序》稱:‘仆頃未識瓊山,一日會於鶴林彭徽君座上,時飲半酣,見其掀髯抵掌,伸紙運墨如風。’序文作於端平丙申(1236年),則其時白玉蟾尚健在。《道法會元》卷一八載元人虞集《景霄雷書後序》亦曰:‘瓊琯白玉蟾先生,係接紫陽,隱顯莫測,今百數十年,八九十歲人多曾見,江右遣墨尤多。’則白玉蟾很可能宋末元初尚在人世。

這裏,依據眾多道經史籍的記載,參以白玉蟾及弟子道友的著述,詳細考證白玉蟾的生平事蹟。

  據彭竹林《神仙通鑒白真人事蹟三條》言:‘玉蟾本姓葛,大父有興,福州閩清縣人,董教瓊州,父振業,於紹興甲寅歲三月十五,夢道者以玉蟾蜍授之,是夕產子,母即玉蟾名之以應夢。稍長,又名長庚。祖、父相繼亡,母氏他適,因改姓白,號瓊琯。’則白玉蟾生於南宋高宗紹興四年(1134年),不久祖、父相繼去世,母親帶他改嫁,故從他家姓白。

二、 白玉蟾早期學道的生涯

  白玉蟾自幼聰慧,七歲即能詩賦,幼舉童子科。《事蹟三條》曰:‘齠齡時背誦九經,十歲自海西來廣城應童子科。’‘當時士大夫欲以異科薦之,弗就也。’需要說明的是,白玉蟾從少年即經歷了戰亂的禍害。據《續資治通鑒》載,紹興十一年(1141年)由宋金大戰引起了一場‘淮西之亂’,白玉蟾亦深受其害。他說:‘記得兵火起淮西,淒涼數里皆橫屍。幸而天與殘生活,受此饑渴不堪悲。’‘又記得淮西兵馬起,枯骨排數里,欲餐又無糧,欲渴複無水。’如此苦難的經歷,無疑給白玉蟾人生的道路以重大的影響。

紹興二十年(1150年),白玉蟾決定離家求道。‘年十六,專思學仙,毅然就道,囊中止有錢三百。初別家山,不知夜宿何處,鳥啼林晚,匆匆投止而已。行數日,至漳城,衣服賣盡,舉目無親,宿江村孤館,月照蒼苔,階飄黃葉,明朝早膳起程,隨身衹一柄傘矣。’隨後到過興化軍、羅源興福寺、武夷山、龍虎山、淮西、江東、兩浙、武林等地,‘回思畏日驅途,嚴霜臥地,千山萬水,碌碌空忙。’先後二十六年,足蹟遍及中國南方。從其自著《雲遊歌》中亦可知,一路艱辛,受盡人間凄淒涼:‘雲遊難,雲遊難,萬里水煙四海寬。說著這般茲味苦,教人怎不鼻頭酸。初別家山辭骨肉,腰下有錢三百足。思量尋思訪道難,今夜不知何處宿。不覺行行三兩程,人言此地是漳城,身上衣裳典賣盡,路上何曾見一人。初到江村宿孤館,鳥啼花落知林晚,明朝早膳又起行,衹有隨身一柄傘。漸漸來來興化軍,風雨蕭蕭欲送春,惟有一身赤,囊中尚有三兩文。行得艱辛腳無力,滿身瘙癢都生虱,茫茫到此赤條條,思欲歸鄉歸不得。爭奈句餘守肚饑,埋名隱姓有誰知。來到羅源興福寺,遂乃捐身作仆兒。初作仆時未半月,複與主僧時作別。火雲飛上支提峰,路上石頭如火熱。炎炎畏日正燒空,不堪赤腳走途中。一塊肉山流出水,豈曾有扇可搖風,且喜過除三伏暑,蹤蹟於今複劍浦,真個徹骨徹髓貧,荒郊一夜梧桐雨。黃昏四顧淚珠流,無笠無蓑愁不愁,偎傍茅簷待天曉,村翁不許茅簷頭。聞說建寧人好善,特來此地求衣飯,耳邊且聞慚愧聲,阿誰肯具慈悲眼。意著從前富貴時,低頭看鼻皺雙眉,家家門前空舒手,那有一人憐乞兒。福建出來到龍虎,上清宮中謁宮主,未相識前求掛搭,知堂嫌我身藍縷。恰似先來到武夷,黃冠道士叱駡時,些兒餿飯冷熱水,道我孤寒玷辱伊。江之東西湖南北,浙之左右接西蜀,廣閩淮海數萬里,千山萬水空碌碌,雲遊不覺已多年,道友笑我何風顛。舊遊經複再去來,大事匆匆莫怨天,我生果有神仙分,前程有人可師問。’真可謂為求真道而嘔心瀝血。

  三、白玉蟾師事陳楠的始末
  
至孝宗淳熙三年(1176年),白玉蟾已四十二歲,遊至東海濱得遇陳泥丸。白玉蟾回憶說:‘賢哉翠虛翁,一見便憐我。說一句痛處針便位,教我行持片餉間,骨毛寒心花,結成一粒紅渠,言衹此是金丹。’陳泥丸識其仙質賢才,攜歸羅浮山,授以道要。即告之曰:‘且遊歷數年,當於此俟子。’白玉蟾遵其師命,‘承遣辭行。初至黎母山,即遇神人授上清法錄洞玄雷訣。北遊洞庭……複西入蜀之青城山……轉至巴陵……如是七年,歸羅浮複命。’時淳熙十年(1183年),白玉蟾已四十九歲。

  自此之後,白玉蟾遂時常伴隨其師陳楠,先後又歷九年,‘泥丸憫其真切懇摯,為之講明次第火候,令其速煉。玉蟾(年已五十八,紹熙二年)拜辭下山,大隱NFDA6市,急備金丹藥材,用盡辛苦三年……用心不謹,不覺汞走鉛飛。’‘紫陽在天臺遙知此事,命童以《金丹四百字》授之……方得成丹。(時年六十四,慶元三年)再入武夷,癡坐九年,然後出山。’‘朝庭知之,遣使至武夷,已為陳翠虛引往霍童,謁紫虛,薛賢二師。’由此可見,白玉蟾之得道成丹非常艱難,實屬不易,整整六十四年,方有正果。誠如其作《大道歌》所言:‘年來多被紅塵縛,六十四年都是錯。刮開塵垢眼豁開,長嘯一聲歸去來。神仙伎倆無多子,衹是人間一味呆。忽然也解到蓬萊,武夷散人與君說,見君真個神仙骨。我今也不煉形神,或要放顛或放劣。寒時自有丹田火,饑時衹吃瓊湖雪。前年仙師寄書歸,道我有名在金闕。’這裏所說的‘仙師’,即指天臺張紫陽,因白氏煉丹有誤,特‘命玉童以《金丹四百字》授之’,方得丹成。事後,白玉蟾上《謝張紫陽書》曰:‘先師泥丸先生翠虛真人,出於祖師毗陵和尚薛君之門。而毗陵一線實自祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽祖師之道。以今日單傳而觀,則曩者天臺一夜西華之夢,無非後世蒙福,萬靈幸甚耶。頃年泥丸師挈至霍童洞天,焚香端拜,杏林祖、毗陵祖極荷呼喚,撫身持耳,以還愈增守雌抱一之意。昨到武夷,見馬自然口述諄諭,出示寶翰,凡四百言,字字藥石。仰認愛育,甘露灑心,毛骨豁然,比因妙道昭著,久居支提。茲來渠以嬰兒離母之故,欲到青城山省覲,偶緣道過石燕洞,遂發一念,附此尺書,但述金丹藥之體如此。至於蕉花春風之機,梧枝秋雨之秘,碧潭之夜月,青山之暮雲,以此深妙,莫敢顯露也,以有天機之故。祖師一點頭否,杏林、毗陵、泥丸三師,想參鶴翼,自愧仙凡路隔,何日溫養事畢,飛神禦氣,參陪飛鳥之下,以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀,涕落筆端,恍失所措……’

  白玉蟾丹道圓滿以後,即立志繼承師業,弘揚張紫陽一系的丹法,故多次又得陳楠秘傳。如開禧元年(一二零五年),陳楠口授其‘煉神還虛’訣。白玉蟾《必竟恁地歌》曰:‘我生不信有神仙,亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊,掩面卻笑渠風顛。七返還丹多不實,往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛昇,又道不死延萬年。肉即無翅必墜地,人無百歲安可延。滿眼且見生死俱,死生生死相循旋。翠虛真人與我言,他所見識大不然。恐人緣淺賦分薄,自無壽命歸黃泉。人身衹有三般物,精神與氣常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎。
其氣即非呼吸氣,乃知卻是太素煙。其神即非思慮神,可與元始相比肩。’‘開禧元年中秋夜,焚香跪地口相傳。竭爾行持三兩日,天地日月軟如綿。忽然嚼得虛空破,始知鍾呂皆參玄。吾之少年早留心,必不至此猶塵緣。’

  至開禧元年,白玉蟾已為七十老翁,終於盡得鍾呂派丹法。從此佯狂江湖,深契道妙。時隱居武夷山,有武夷山沖佑觀主管蘇森,自號‘懶翁’,白玉蟾喜與交流,結為至友,作《懶翁齋賦》、《初見懶翁詩》、《賦詩二首呈懶翁》、《六言六首呈懶翁》等以賜。

  蘇森作《跋修仙辨惑論》,講述了白玉蟾的一些事蹟。該序成於嘉定丙子(1216年)中元日,是至今我們所見到的有關白氏生平的最早史料。其中曰:‘先生姓白,名玉蟾,自號海南翁,或號武夷翁。未詳何處人也。人問之,則言十歲時師事陳泥丸,九年,學煉金液神丹,九還七返之道,虛坎實離之術。蓬頭赤足,其右耳聾,一衲百結,辟穀斷葷,經年不浴,終日握拳閉目,或狂走,或兀坐,或鎮日酣睡,或長夜獨立,或哭或笑,狀如瘋顛,性喜飲酒,落魄不羈,心通三教,學貫九流,多覽佛書,研究禪學,參受大洞法錄,奉行諸家大法,獨於雷法尤著驗焉。嘗自稱玉府雷霆吏,至於驅邪治疾之間,汲汲焉如拯餓溺。舊有《群仙珠玉集》,乃先生著述丹訣也,廣閩諸處多有文集刊行。偶來金華洞,森一見如故人,延歸蝸舍,從容叩之,始覺其方丈一點浩然,發為詞翰,已無煙火氣。一丈草書,龍蛇飛動,詩章立成,文不加點,與森酬唱,僅百餘篇,已板行矣。其他處吟詠不可勝數。及在羅浮山、霍童山、武夷山、龍虎山、天臺山,多遇異人,頗著符瑞。每所到處,間有異應。人有願學之者,不可得而與語。獨自往來,日行二三百里,人見其蹤蹟,多疑張虛靖即其前身。森汨沒塵俗,徒起敬慕,及見《修仙辨惑論》,披讀之餘,知先生骨已仙矣。’

  嘉定五年(1212年),白玉蟾年壽七十八。其師陳泥丸預知即將羽化,遂將金丹要籍、雷霆秘書盡傳白玉蟾。陳楠《羅浮翠虛吟》曰:‘嘉定壬申八月秋,翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水,天地何處一沙鷗。吾將蛻形歸玉闕,遂以金丹火候訣,說與瓊山白玉蟾,使之深識造化骨。道光禪師薛紫賢,付我《歸根復命篇》,指示鉛汞兩個字,所謂真的玄中玄。辛苦都來隻十月,漸漸採取漸凝結,而今通神是自血,已覺四肢無寒熱。後來依舊去參人,勘破多少野狐精,個個不是真一處,都是旁門不是真。恐君虛度此青春,從頭一一為君陳……’

  次年(嘉定六年,1213年)四月十四日,白玉蟾陪同陳楠赴漳州梁山,親見其師入水而逝。從此,白玉蟾便承其道統,勵志光大南宗、神霄門庭,先後收彭耜、留元長、謝顯道、林伯謙、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、陳守默、莊致柔等為徒,並創立了以‘靖’為名稱的教團組織,成為金丹派南宗的實際創始人。據其大弟子彭耜對林伯謙曰:‘爾祖師(白玉蟾)所治碧芝靖,予今所治鶴林治,爾今所治紫光靖,大凡奉法之士,其所以立香火之地,不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣,古三十六靖廬是矣,許旌陽七靖是矣。’所謂‘靖’,是漢晉以來天師道於教民家中設立的靜室,為進行祭神祈禱,傳道佈教的場所。白玉蟾仿之,設立教區組織,且又奏請得額,為官府所承認,說明他們已有相當數量且比較穩定的信教群眾。南宗一系從張伯端至陳楠四代,還保持著隋唐以來金丹派秘密傳授的特徵,傳教的範圍很窄,既無本宗的祖山、宮觀,亦未形成群眾性教團,直到白玉蟾時,南宗才有了自己的教團、宮觀。

  四、白玉蟾晚年弘道的事蹟
  
此後,白玉蟾仍然四處奔波,為弘揚大道而竭盡心血。嘉定八年(1215年),於武夷山,傳道法予陳守默、詹繼瑞等。陳、詹等曰:‘白玉蟾則吾師也,乙亥之秋遇之於武夷山。’又於武夷山中,誅茅伐竹,‘經營一廬,目其廬曰雲窩。後倚大隱屏,前望三教峰,左則仙掌,右則天柱,面丹爐之石,枕鐵象之巖,龍之形,虎之狀,奇哉!東距仁智堂,西抵仙遊館,皆百舉武松之青,竹之翠,草之綠也,寒猿喚曉,碧煙朦朦,棲鴉催暮,紫霞漠漠,雲飛白花,鳥放脆聲。何況山之蒼,水之碧,風又清,月又白,悄無人蹟之地。以人間一年,比洞中一日,亦不為過。噫!真樂足矣,宜乎丹樞老者。’時為九月。至十二月二十七日,白玉蟾率眾弟子在武夷山沖佑觀設立雷壇,先後數日上表雷部都司,自稱‘上清大洞寶錄弟子五雷三司判官知北極驅邪院事。’

  嘉定九年(1216年)正月,白玉蟾又上《法曹陳過謝恩奏事朱章》、《懺謝朱表》,乞行傳度,內曰:‘同發誠心,謹取今月某日,虔就武夷山昇真玄化洞天,修設三界高真謝恩清醮幾分,延奉上真,仰酬玄造,更祈景貺,及臣等身。’其後,白玉蟾於武夷山駐雲堂,為道眾講經宣道。他說:‘瞥然於五濁惡世之頂,所視苦趣眾生,生死死生,如蟻施磨,不忍為之鼻酸。於是胎其神於塵胞,範其形於色界,自繈褓以及丫冠不昧。夙昔常生修真養元之念,發猛勇心,辨精進力,易服毀形,問津於道家者流,以此可見其慈憫眾生之美意。’同時,他還主持了重建武夷山止止庵的開工典禮。《武夷重建止止庵記》曰:‘瓊琯白玉蟾自廣閩出,而至武夷,適有披楱誅茆之意,蓋亦契卷詹美中之臆素。從而搜止止庵之地。辟幾百年不踐之苔,劃三五里延蔓之草,於是得其地焉。歲在嘉定丙子之王春。’又據武榮桂隱諸葛琰言,‘海瓊先生人耶仙耶,世不得而知之也。丙子歲余於華陽道院有一笑之適,已而追從乎墨池筆NB166間,凡三數月,莫能窺其際。今先生少憩無諸日,偕鶴林、紫元二真士,發揮玄關,朝夕問答,集以寄予,誦之終日,真奇書也。……近有攜夢蟾圖一卷惠予……淳熙間周益翁嘗刻以遺臨江簡壽玉,石湖居士賦詩以紀靈,餘得此圖,始悟先生玉蟾之號似非偶然者。先生靈蹤異蹟在在聲間,其於佛老秘典及人間所未見之書,靡不該貫,非自真人菩薩地位中來。’於此可見早在孝宗淳熙年間,已有益翁刻‘夢蟾圖’傳世,這亦是白玉蟾當生於紹興甲寅的一條傍證。同年七月二十四日,白玉蟾作《謝仙師寄書詞》曰:‘玉蟾素志未回,初誠宿恪自嗟,蒲柳之質,幾近桑榆之年,老頰猶紅,如有神仙之分,嫩鬚再黑,始歸道德之源。’‘玉蟾三代感師恩,千年待真馭,說刀圭於癸酉(1213年)秋月之夕,盡坎離於乙亥(1215年)春雨之天,終身懷大寶於杳冥,永劫守玄珠於清靜。’

  嘉定十年(1217年),傳丹道雷法予留元長。留元長自記曰:‘是年春遭遇真師海瓊君姓白,諱玉蟾,或云海南人,疑其家於襄沔也。時又蓬髮赤足,以入廛市。時又青巾野服,以遊宮觀。浮湛俗間,人莫識也。自云二十有一矣。三教之書,靡所不究。每與客語,覺其典故,若泉湧然,若當世飽學者未能也。真草篆隸,心匠妙明,琴棋書畫,間或玩世,所與交者,盡時髦世彥,雖敬慕之者,不可得親。隨身無片紙,落筆滿四方,踏遍江湖,名滿天下,其之如毛也。時人多見囊中曾不蓄銖銅粒黍以自備,或醉甚輒呼雷,或睡熟能飛章,或喜或怒,或笑或哭,狀如不慧,或亦出言與休咎合觀,其濟世利人之念汲汲也。徹夜燒燭以坐,鎮日拍欄以歌,晨亦不沐,晝亦不炊,經年置水火於無用,稱其耳聵目眵,或對客以牙宣為辭,未審厥旨也,無酒亦醉,睡醒亦昏,諸方士夫刊其文碑,其言多矣。今多嗔少歡,與世甚相違,故慕之而針芥歟荷,相授以九鼎金鉛砂汞之書,太乙刀圭火符金液之訣,紫霄嘯命風霆之文。’同年九月,白玉蟾離開武夷去泉山,他致書彭耜曰:‘玉蟾九月十四日自螺江沂潮而南,以十八日次泉山,不勝役役,幸形神少寧。又起三山故舊之思,尚須少盤桓,卻作漳濱客也。’

  嘉定十一年(1218年),白玉蟾在廬山太平興國宮,為弟子陳守默、陳如約、陳致和、張知常、詹繼瑞講道,並傳以丹經。弟子們以‘所得吾師《金丹捷經》一篇、《鉤鎖連環徑》一卷及《廬山快活歌》一章,刊行於世,總而名之《傳道集》。’並應邀為太平興國宮作記,內曰:‘歲在嘉定戊寅清明,福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾,袂香趨敬九天御史台下。’其後移足南昌西山,為道士羅適庵作《玉隆萬壽宮會堂記》。時逢朝廷遣使進香,力邀白玉蟾主醮。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》曰:‘適降禦香,建醮於玉隆宮,先生避之。使者督宮門力挽先生回,為國昇座,觀者如堵。又邀先生詣九宮山瑞慶宮主國醮,神龍見於天,具奏以聞,有旨召見,先生遁而去。’是年三月十五日,白玉蟾遊寓江州太平興國宮,作書彭耜,告之近況:‘鄙人今春水陸二千餘里,尋隱廬山,幸而四大輕爽,凡事亦隨順,但花晨月夕,杯酒爐香,頗為我南中諸友感懷也,而於老友又甚酸心。焉物外人,或凡或聖,不以榮辱為心,毀譽為念,惟木精石怪知其為如何人也。《大道歌》、仙系圖,必刊板流廣矣,喜甚喜甚,老友更加鞭為禱。茲不多及,珍重珍重。瓊山老人白某謹書。’同時飛書致留元長、周希清等,叮囑眾弟子八月相會於武夷。留元長曰:‘吾師海瓊君飛錫於康、廬之間,嘉定戊寅春有書,相期於武夷。’

  此外,白玉蟾還至玉隆、武城。他說:‘嘉定戊寅,瓊山白玉蟾攜劍過玉隆,訪富川,經武城,雙鳧淩煙,一龍批月,憩武城之西,望大江之東,撫劍而長呼,顧天而長嘯,環武城皆山也。’並著有《玉隆宮會仙閣記》,謂自己‘道八桂,航三湘,浮沔江,歷廬阜’,而至此‘天下第一真仙之居。’至中秋之夕,白玉蟾與眾弟子相聚於武夷,並秘授彭耜、留元長以法統衣缽。他說。‘向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣,授之先師陳翠虛,翠虛以授於我,今以付子,子宜秘之。’

  同年十月,又率眾弟子上《傳度謝恩表文》,乞請神霄玉清真王,傳度授以雷部神職:‘高上神霄玉清府雷霆令統五雷將兵提領雷霆都司鬼神公事臣玉蟾言,以今十五日,伏為上清太華丹景吏神霄玉府西台令行仙都風雷判官臣彭耜,上清大洞玄都三景法師太乙雷霆典者九靈飛步仙官簽書諸司法院鬼神公事臣留元長’,其下尚有驅邪院判官林伯謙,神霄玉府右侍經潘常吉,周希清,五雷使院事胡士簡,雷霆都司事羅致大,驅邪院右判官陳守默,黃錄院事莊致柔等,皆奏准玉格,皈依神霄門下,‘賴上真開懺謝之門,使至蠢有披陳之路。既與原已往之咎,複為未萌之災。更味皈依,實負陶鑄。夙緣契道,遇神霄五雷之書。凡質希仙,受太上九靈之旨。故得掌心握印,筆下飛符,役使風霆,區別人鬼,濟生度死,輔正除邪。豈墮身於塵坌之間,敢飛步於魁罡之上。古來傳授,今故奉行,內煉刀圭,外儲功行,體天行化,佐國救民。恭惟高上神霄玉清真王長生大帝陛下,道大難名,德博而溥,群生父母,王界月師,端九旒於萬氣之先,禦八極於太空之表,慈悲濟世,方便度人。臣剡牘東台,側員西府,講分符破券之典,效插血飲丹之儀,誓領將吏,以立殊勳,全賴符圖而闡大教,淵衷俯鑒,真蔭替孚,願清海嶽之埃,而鎖妖魔之洞,庶辟虛無之閫,再揚正一之風。’這是一份極其重要的文件,它表明白玉蟾率眾弟子皆正式皈依神霄門下,並一改金丹派南宗偏重自修性命的偏頗,在完善自我的基礎上,體天行化,濟世度人。

  嘉定十二年(1219年)正月五日,白玉蟾派楊伯子遞書函彭耜,告知天庭已正式予餘神職,並囑其刊雷經傳世。他說:‘今正旦於是申奏諸天祭饗諸神,已於當時忝受九天應元雷聲普化天尊門下糾錄典者,簽押雷霆都司鬼神公事,仍受上清驅役鬼神寶印印文納上,至可收宜治靖也。今老者過自康、廬,若無所見聞,且莫發書,恐有浮沈,秋末冬初斷可再會。《雷霆玉經》想已刊了,可施十本,以傳江西之士。’之後,白玉蟾離開武夷,又開始了長途的雲遊。他說:‘己卯之春三月,適閩溪山已夏,草木猶春,瓊山白玉蟾遊於鼓山之下,飲於蟄仙之庵。前眺後嘯,左瞻右盼,崇岡複岫,豐泉茂樹,諸友皆賢哲,不減蘭亭之集也。’隨後‘到江州,行興國軍,如岳陽,回豫章,過撫州,謁華蓋山,下臨江軍,取道饒信而淛東。以八月一日詣行在,複遊紹興,過慶元府,再歸臨安。十月十二日偶閒行,忽與肖潛庵遇,乃知了庵已化,如庵已歸祥山,紫壺在蟄仙無恙。甯國屢相昭,更不往見。史揆任樞,各有夤緣,可以謁之。此興甚懶,亦各休休。每日惟以大飲酣歌餞時光而已,他無所求,亦無所思,惟是吾鶴林,此吾愛子,遠在二千里處。’‘今所行之法尚更靈。在偶醉了,失身墮西湖水中,法印烏有矣,亦可發一大笑。欲往天臺,臨行呼潛庵授之,以此南望。’此白玉蟾致彭耜書,作於十月二十日,大致可以瞭解這一年白氏的行蹤。

  嘉定十三年(1220年)夏七月,白玉蟾赴閤皂山,應崇真宮沖妙大師朱季湘所求,作《閤皂山崇真宮昊天殿記》。嘉定十四年(1221年)四月十四日,白玉蟾赴姑蘇參加純陽會,昇座演講呂祖生平事蹟,以教諭道眾信徒。他說:‘皇宋嘉定十四年,秀NFDA8紀月清和天,湖山已還武林債,風月複結姑蘇緣,姑蘇其月十有四,四眾共結純陽會。純陽真人此日生,漂灘舊有仙遊記。我聞唐代呂純陽,師是鍾離字雲房。親傳金液還丹訣,得道之時遊荊襄。世人還識純陽否,鶴頸龜腮身弊垢……要須會得純陽心,始堪學得純陽道。’並作《純陽會》長詩以詠其志。嘉定十五年(1222年)上元,白玉蟾應彭耜致書所請,自浙江而抵福州,為眾弟子設壇演道。他說:‘今日適上元,亟命建靖治,立玉堂,置玉匱司,仍置黃錄所,自辰及申,文書成,告盟天地,植巨幡於門。命虛夷趙汝澮為高功,紫樞林時中為都講,紫光林伯謙為監齋,芝房吳景安為侍經,玉靈鄧道寧為侍香,玉華陳彌隆為侍燈,紫壺謝顯道為直壇,紫瓊趙收夫為看班,予(彭耜)攝行上清黃錄使為總監。其以正月晦日補職,二月一日行事,四日成醮乃謝恩,五日祭雷,凡齋醮事用古式九朝科飲如常儀。’其後,一一為眾弟子解難答疑,開示玄機。同年四年,白玉蟾到臨安,‘伏闕言天下事’,結果‘沮不得達,因醉執逮京兆尹,一宿乃釋。’時有臣僚奏他以左道惑眾,被逐出京師。《全閩詩話》引彭耜《白玉蟾傳》亦云:壬午孟夏,‘伏闕言天下事,阻不得達。’十月至臨江軍之江月亭,飲酣袖出一詩,與諸從遊。‘未及展玩,已躍身江流中,諸從遊疾呼援溺,先生出水面搖手止之,皆謂已水解矣。是月又見於融州老君洞。由是度桂嶺,返三山,複歸於羅浮。’紹定己丑(1229年)冬,或傳先生解化於盱江。‘先生嘗有詩云:待我年當三十六,青雲白鶴是歸期。以歲計之,似若相符,逾年人皆見於隴、蜀,又未嘗死,竟莫知所終。考耜為玉蟾弟子,所紀當實,蟾生紹興甲寅,至紹定己丑,計九十六歲。云三十六歲者,除去一甲子也。’

  五、融丹道雷法為一體的白玉蟾

  通過對白玉蟾生平事蹟的基本梳理,可以看出他的確超常不凡。正是由於他畢生不懈的努力,使得南宗及神霄派均光大於世。對金丹派南宗一派而言,白玉蟾是將南宗丹法及法派弘揚於世的關鍵人物。誠如其後學王慶昇所說:‘七返九還,金液煉形者是也。一時媾精,一日結胎,十月脫胎,三年無陰,是謂純陽之仙。六年絕粒,鼻無喘息,名曰至真,白玉其骨,黃金其筋,履蹈虛空,洞貫金石,此修仙之極致也。自老子,黃帝而下,凡飛騰變化之儔,皆修此耳。故老子作《道德經》,以詔後世;黃帝著《陰符經》,以彰厥旨;真人魏伯陽因之,作《周易參同契》,以極其底蘊。正陽鍾離權因之,作《玄房三十九章》,以祛似是之惑;純陽呂巖緣之,作《沁園春》、《霜天曉角》及《窯頭脫空》等歌,以廣其意;華陽施肩吾修之,作《會真記》,以誘進學之事,雖皆發明道要,顯示機緘,然而火候法度,溫養指歸,並不曾說破。天臺怡真先生謫自紫陽真人,宿德不渝,感西華夫人發樞紐,而授之以口訣,道成授杏林石泰以《悟真篇》。杏林道成,授紫賢薛道光以《還元篇》。紫賢道成,授泥丸真人以《複命篇》。泥丸道成,授紫清真人白玉蟾以《翠虛篇》。厥後之聞道者,紫清之徒也。’

  就神霄一派來說,白玉蟾是將雷法理論化、流派教團化的重要宗師。他文才贍富,著述甚多,除詩文集《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》等及其徒眾編的《靜餘玄間》、《白真人文集》、《海瓊白真人語錄》、《海瓊傳道集》、《金華沖碧丹經秘旨》外,還有許多雷法符錄方面的著述。最為重要者有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》、《玄珠歌注》、《道法九要》、《坐煉工夫》等,以及所傳《先天雷晶隱書》、《高上景霄三五混合都天大雷琅書》、《洞玄玉樞雷霆大法》、《神霄十字天經》,均為神霄派的重要文獻。因此,在不少的雷法中,均將白玉蟾列為傳法祖師,這是神霄派對他所作貢獻的肯定。

  總結以上所述,白玉蟾應時代的潮流與社會的需要,大力倡導不同教派、不同思想的對話與交流,促進了道教的內丹、外丹、符咒、雷法乃至與儒學、理學、佛學、禪法、密法、瑜伽等的相互交流,從而在更加廣泛的思想文化基礎上,構建了自己的理論體系。他編撰了大量的著作,內容非常豐富,涉及到道教的哲學、思想、文化、文學、歷史、道法、科儀等各個領域。僅就對神霄派的貢獻而言,他不僅在組織上完善了神霄派的傳承體系,更為重要的是他將內丹學與雷法有機地結合,並廣泛系統詳實地論述了道教雷法的淵源、歷史、理論、方法及其社會功用,從而極大地完善和豐富了道教的這門絕學。同時,也改變了南宗傳統上的衹重個人修為的小乘偏見,力主走向社會,運用雷法、丹道的威力,濟民救世。這樣的結果一是使道教一貫秘傳的丹法得以在更加廣闊的領域內傳播,一是使雷法符咒之術得以合理化系統化,內丹與雷法相互靠攏,互相融合,這是道教文化中的一個重要變革,是白玉蟾對道教發展作出的一大貢獻。

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陳搏字圖南,號扶搖子,亳州真源人。

初生不能言,至四五歲戲渦水,水濱有青衣媼,引置懷中,乳之。

 

既能言,敏悟過人,及長,經史一覽無遺。先生曰,向所學,但足記姓名而已。

吾將遊泰山與安期,黃石輩,論出世法,安能與世脂韋,汩沒出入生死輪迴間哉。

乃盡散家業,惟攜一石鐺而去。

梁唐士大夫,挹其清風得識其面,如暻星慶雲然,先生皆莫與交。

 

唐明宗親為手詔召之,先生至,長揖不拜。明宗待之愈謹,以宮女三人賜先生。

先生賦詩謝曰:雪為肌體玉為腮,多謝君王送得來,處士不興巫峽夢,空煩雲雨下陽臺。

 

遂遯去,隱武當山九石巖,服氣辟穀,凡二十餘年,復移居華山,時年已七十餘矣。

常閉門臥,累月不起,周世宗顯德中,有樵於山麓見遺骸生塵,迫而視之,乃先生也。

良久起曰,睡酣,奚為擾我。後世宗召見賜號白雲先生。

 

一日乘驢遊華陰,聞宋太祖登極,拍掌大笑,曰,天下自此定矣。

太祖召,不至,再召,辭曰,九重仙詔休教丹鳳銜來一片野心,已被白雲留住。

 

太宗初年始赴召,惟求一靜室,乃賜居於建隆觀扁戶,熟寐月餘方起,辭去,賜號希夷先生。

一日遣門人鑿石室於張超谷,既成,先生往造之。

曰,吾其歸於此乎,遂以左手支頤而終,七日容色不變,肢體尚溫,有五色雲封谷口,彌月不散,年一百一十八歲。

 

初兵紛時,太祖之母,挑太祖太宗於藍以避亂,先生遇之。

即吟曰,莫道當今無天子,卻將天子上擔挑。

 

又遇太祖太宗與趙普,遊長安市,入酒肆,普坐太祖太宗左右。

先生曰,汝紫微垣一小星爾,輒處上次可乎,乃放初從先生。

先生曰,汝當逢明主,名馳海內,但惜天地間無宗及子名將起,必有物敗之,可戒也。

放晚年竟喪清節,皆如其言。

 

有郭沆者,少居華陰,嘗宿觀下,中夜先生呼令速歸,且與之俱,往一二里許,有人號呼,報其母卒,先生因遺以藥,使急去可救。

既至灌其藥遂甦,華陰令王睦謂先生曰,先生居溪巖寢止何室。

先生且笑且吟曰,華山高處是吾宮,出即凌空跨曉風,臺榭不將金鎖閉,來時自有白雲封。

 

一日有一客過訪,先生適值其睡,見傍有一異人,聽其息聲,以黑亳記之,滿紙糊塗莫辨,客怪而問之。

其人曰,此先生華胥調混沌也,先生嘗遇山女,山女贈之詩。

詩云,藥苗不滿笥,又更上危巔,面壁,回指歸去路,相將入翠煙。

太宗聞先生善相人,遣詣南衙見真宗及門,亟還問其故,曰廝役皆將相也,何必見王。

於是建儲之議遂定,先生以易數授穆伯,長穆授李挺之,李授邵康節,以象學授種放,

放授廬江許堅,堅授范諤,至今糟粕猶存也。

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《中天紫微星真寶懺》 (原本出處於《萬曆續道藏》)


伏以乾坤大德,廣覆載於羣生;日月光明,普照臨於萬彙。凡伸懇禱,仰冀鑒觀。

臣謹運真香,虔誠奏啟,供養虛皇大道三境至尊,中天星主北極紫微大帝,

斗父龍漢祖劫周御國王天尊,斗母摩利支天大聖,高上玉皇尊帝星君,

北極玄卿大帝,日宮太陽帝君,月府太陰星君,五方五德星君,四炁四曜星君,

天罡大聖星君,三台華蓋星君,二十八宿星君,十二宮辰星君,當生本命星君,

上清福祿壽三老星君,流年運限照臨星君,三垣內外星君,周天列曜河漢星君,

三界十方,千真萬聖。
恭望洪慈,鑒今懺悔。


臣聞:

太極生兩儀而垂象,默運化鈞;高穹布列宿以昭明,分輝大地。

周天三百六十五四分之餘度,微數萬一千五百二十之隱名。

見遲流,伏逆於星躔,循經緯,周旋於分野。

恭惟星主紫微大帝,玉陛森嚴,瑤天高邈,權輿造化,掌握樞機。

端居總理於三天,統治運行於九道。

七政四炁,施正令於春夏秋冬;五斗眾星,鎮方維於乾坤離坎。

本命元辰朗曜,福祿壽老光明。罡星環指於太空,宿曜照臨於大地。

不言善應,有感必通。天無私親,常親輔於有德;人所稟命,蓋命屬於上穹。

臣等皈依,恭修寶懺,望皇靈而稽首,仰斗極以傾心。

以今奉為某自從無始,乃至有生。

縱一念以冥行,六根纏結;恣三業而罔覺,十惡積增。若不懺陳,曷叨恩宥。

是以列款上陳,皈命朝禮,

仰望紫微,至聖璇璣,列真介景,福以均霑,降慈光而普照。

蕩除三業,清淨六根,俾五福以茂隆,冀千祥而駢集。

臣等瞻天望聖,激切屏營之至,志心朝禮。


○○人各恭敬、○○志心朝禮,

高上玉皇尊星大帝,

紫微中宮星主北極大帝,

紫微上宮南極天皇上帝,

斗父龍漢祖劫周御國王天尊,

斗母紫光金尊聖德巨光天后,

日宮炎光太陽帝君,

月府素曜太陰皇君,

東方木德歲星星君,

南方火德熒惑星君,

西方金德木白星君,

北方水德伺晨星君,

中央土德鎮星星君,

交杴神首羅喉星君,

交中神尾計都星君,

天乙華陽紫炁星君,

太乙華陰月孛星君。


北斗天樞陽明貪狼星君,北斗天璇陰精巨門星君,北斗天機真人祿存星君,

北斗天權玄冥文曲星君,北斗天衡丹元廉貞星君,北斗闓陽北極武曲星君,

北斗瑤光天關破軍星君,北斗洞明左輔星君,北斗隱光右弼星君。


南斗天府司命星君,南斗天相司錄星君,南斗天梁延壽星君,

南斗天同益算星君,南斗天樞度厄星君,南斗天機上生星君。


東斗蒼靈延生星君,東斗陵光護命星君,

東斗開天大衛集福星君,東斗大明和陽保和星君,東斗尾極總監星君。


西斗白標星君,西斗高元星君,西斗皇靈星君,西斗巨威星君。


中斗赫靈度世星君,中斗斡化上聖星君,中斗沖和至德星君,天罡節度紫庭星君。


上台虛精開德星君,中台祿淳司空星君,下台曲生司祿星君。


角宿天門星君,亢宿天庭星君,氐宿天府星君,房宿天駟星君,

心宿天王星君,尾宿天鷄星君,箕宿天津星君,斗宿天廟星君,

牛宿天機星君,女宿天女星君,虛宿天卿星君,危宿天錢星君,

室宿天廩星君,壁宿天市星君,奎宿天將星君,婁宿天獄星君,

胃宿天倉星君,昴宿天目星君,畢宿天耳星君,觜宿天屏星君,

參宿天水星君,井宿天井星君,鬼宿天匱星君,柳宿天廚星君,

星宿天庫星君,張宿天秤星君,翼宿天都星君,軫宿天階星君。


天秤官辰星君,天竭宮辰星君,人馬宮辰星君,磨蜴宮辰星君,

寶瓶宮辰星君,雙魚宮辰星君,白羊宮辰星君,金牛宮辰星君,

陰陽宮辰星君,巨蟹宮辰星君,獅子宮辰星君,雙女官辰星君。


當生本命元辰星君,福星天德星君,祿星天佑星君,壽星老人星君,

流年運限照臨星君,

紫微垣內列曜星君,太微垣內列曜星君,天市垣內列曜星君,

六十甲子江淮河漢星君。

禮足

○○各長跪、○○皈命懺悔


臣法眾等,志心皈身,皈神皈命,玄穹上聖,列宿星君,本命元辰,照臨真宰。

恭望大慈,洞垂巨澤,普降洪恩。

臣聞:

煌煌列聖,朝拱北極之尊;燦燦七星,默運中天之化。有求必應,無禱不從。

以今懺悔某自從無始,以至有生。或身口意之相違,廣營三業。

或貪嗔癡之未所,放縱六情。殺盜邪淫,綺言妄語。

或裸露三光之下。或觸突眾聖之前。

損害眾生,拋擲五穀,十惡障重,三毒業深,任性所為,不知慚愧。

或見聞而自作或想念以教他。種種罪根,一一懺悔。

伏願星真,洞鑒斗極,垂慈元綱,

流汗漫之恩法雨沛,汪洋之澤,矜憐愚昧,原宥愆尤。

斡運限以和平,順星辰於躔度,承斯懺力,仰荷玄功,嘉與群生,咸歸正道。

志一心稽首,禮謝無上至真三寶。

伏聞:

彼蒼者,天運一元而彰眾曜;至玄者,道錫五福以惠群生。

臣等向來拜禮寶懺已在云周。伏願諸天洞鑒,廣施普博之恩;

列曜高臨,大賜慈悲之澤。

千愆萬過,咸乞蕩除。三業六根,悉蒙原赦。

福資萬有,恩被十方,稽首皈依,無極大道。志心稱念,消愆滅罪天尊。

 

《中天紫微星真寶懺》竟

 

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《佛說北斗七星延命經》


婆羅門僧將到此經唐朝受持

  

子  生人。 向此星下生。祿食黍。 有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

丑生亥生人。同向此星下生。祿食粟。 有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

寅生戌生人。同向此星下生。祿食粳米。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

卯生酉生人。同向此星下生。祿食小豆。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

辰生申生人。同向此星下生。祿食麻子。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

巳生未生人。同向此星下生。祿食大豆。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。

午  生人。 向此星下生。祿食小豆。有厄宜供養此經及帶本星符。大吉。


南無貪狼星。是東方最勝世界運意通證如來佛。

南無巨門星。是東方妙寶世界光音自在如來佛。

南無祿存星。是東方圓滿世界金色成就如來佛。

南無文曲星。是東方無憂世界最勝吉祥如來佛。

南無廉貞星。是東方淨住世界廣達智辨如來佛。

南無武曲星。是東方法意世界法海遊戲如來佛。

南無破軍星。是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛。


若遇行年災厄禮此經七拜。

爾時佛告文殊師利菩薩。所說此經。有大威神有大威力。

能救一切眾生重罪能滅一切業障。

若有比丘僧比丘。 宰官居士善男子善女人。若貴若賤大小生命。

皆屬北斗七星所管。


若聞此經受持供養轉讀。勸於朋友親族骨肉受持者現世獲福後世得生天上。

若善男子善女人。或先亡過者墮於地獄。或受種種苦楚。

若聞此經信敬供養。即得先亡離於地獄。生於極樂世界。


若有善男子善女人。或被鬼魅所侵邪魔所嬈。惡夢怪異魂魄驚恐。

若聞此經受持供養。即得魂魄安寧。永無恐怖。


若善男子善女人。或有仕官身役善發征行。

若遇此經信敬供養。即得仕官高遷甚大吉。


若善男子善女人。或是疾病纏身。欲求輕差。

當於淨室燒香供養此經。疾病痊瘥。

若善男子善女人。欲得進達及以出行經紀。求財稱遂興生貨賣。

若遇此經信敬供養。即得求財稱遂出入大吉。


若有善男子善女人。或養蠶虛耗六畜不安。

即於淨室燒香供養此經。即得田蠶遂意六畜孳榮。永無損失亦無災障。


若有女人懷胎難月。

若遇此經信敬供養。即一得母子分解厄難消除。所生兒女。皆得端正長命果報。


若善男子善女人。須知北斗七星管人生命。

一生之中所有災厄。官事口舌釜鳴百怪。

若遇此經信敬供養。一無妨害


爾時文殊師利言善男子善女人恭敬信受作禮而散。

 

《佛說北斗七星延命經》


《佛說北斗七星延命經》收錄在《大正藏‧密教部》,
在這部經中,北斗七星是藥師七佛所化現:


貪狼星→東方最勝世界運意通證如來

巨門星→東方妙寶世界光音自在如來

祿存星→東方圓滿世界金色成就如來

文曲星→東方無憂世界最勝吉祥如來

廉貞星→東方淨住世界廣達智辨如來

武曲星→東方法意世界法海遊戲如來

破軍星→東方琉璃世界藥師琉璃光如來

 

在藏經中的《密教部》裡,也收錄了佛陀傳授其他關於北斗七星的密法,
當然這些都是為了方便利益眾生而示現的法門,令一般眾生可以藉此消除世間的災障。

 

 

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《太上玄靈北斗本命延生真經》

爾時 

太上老君。以永壽元年正月七日。在太清境上太極宮中。

觀見眾生。億劫漂沉。周回生死。或居人道。生在中華。

或生夷狄之中。或生蠻戎之內。或富或貴。或賤或貧。

暫假因緣。墜於地獄。為無定故。罪孽牽纏。魂繫陰司。受苦滿足。人道將違。

生居畜獸之中。或生禽蟲之屬。轉乖人道。難復人身。如此沉淪。不自知覺。

為先世迷真之故。受此輪回。

乃以哀憫之心。分身教化。化身下降。至於蜀都。

地神湧出。扶一玉局。而作高座。

於是老君升玉局座。授與天師北斗本命經訣。廣宣要法。普濟眾生。

是時老君告天師曰。人身難得。中土難生。假使得生。正法難遇。

多迷真道。多入邪宗。多種罪根。多肆巧詐。多恣淫殺。多好群情。多縱貪嗔。多沉地獄。多失人身。如此等緣。眾生不悟。不知正道。迷惑者多。

我今哀見此等眾生。故垂教法。為說良緣。令使知道。知身性命。皆憑道生。

了悟此因。長生人道。種子不絕。世世為人。

不生無道之鄉。不斷人之根本。更能心修至道。漸入仙宗。永離輪回。超升成道。

故我示汝妙法。令度天民。歸真知命。

可以本命之日。修齋設醮。啟祝北斗三官五帝。九府四司。薦福消災。奏章懇願。虔誠獻禮。種種香花。時新五果。隨世威儀。清淨壇宇。法天象地。

或於觀宇。或就家庭。隨力建功。請行法事。功德深重。不可具陳。

念此 大聖北斗七元真君名號。

當得罪業消除。災愆洗蕩。福壽資命。善果臻身。

凡有急難。可以焚香誦經。克期安泰。 


於是 

大聖北斗解厄應驗曰 :

大聖北斗七元君能解三災厄 

大聖北斗七元君能解四煞厄 

大聖北斗七元君能解五行厄 

大聖北斗七元君能解六害厄 

大聖北斗七元君能解七傷厄 

大聖北斗七元君能解八難厄 

大聖北斗七元君能解九星厄 

大聖北斗七元君能解夫妻厄 

大聖北斗七元君能解男女厄 

大聖北斗七元君能解生產厄 

大聖北斗七元君能解複連厄 

大聖北斗七元君能解疫癘厄 

大聖北斗七元君能解疾病厄 

大聖北斗七元君能解精邪厄 

大聖北斗七元君能解虎狼厄 

大聖北斗七元君能解蟲蛇厄 

大聖北斗七元君能解劫賊厄 

大聖北斗七元君能解枷棒厄 

大聖北斗七元君能解橫死厄 

大聖北斗七元君能解咒誓厄 

大聖北斗七元君能解天羅厄 

大聖北斗七元君能解地綱厄 

大聖北斗七元君能解刀兵厄 

大聖北斗七元君能解水火厄 


於是七元君 大聖善通靈 

濟度諸厄難 超出苦眾生 

若有急告者 持誦保安平 

盡憑生百福 咸契於五行 

三魂得安健 邪魅不能停 

五方降真炁 萬福自來駢 

長生超八難 皆由奉七星 

生生身自在 世世保神清 

善似光中影 應如穀裹聲 

三元神共護 萬聖眼同明 

無災亦無障 永保道心寧 


老君曰。北辰垂象。而眾星拱之。為造化之樞機。作神人之主宰。

宣威三界。統禦萬靈。判人間善惡之期。司陰陽是非之目。

五行共稟。七政同科。有回死注生之功。有消災度厄之力。

上至帝王。下及庶人。尊卑雖則殊途。命分俱無差別。

凡夫在世。迷謬者多。不知身屬北斗。命由天府。

有災有患。不知解謝之門。

祈福祈生。莫曉歸真之路。

致使魂神被系。禍患來纏。或重病不痊。或邪妖克害。連年困篤。累歲迍邅。

塚訟微呼先亡復連。或上天譴責。或下鬼訴誣。若以此危厄。如何救解。

急須投告北斗。醮謝真君。及轉此經。認本命真君。方獲安泰。以至康榮。

更有深妙。不可盡述。凡見北斗真形。頂禮恭敬。 


北斗第一陽明貪狼太星君,子生人屬之 

北斗第二陰精巨門元星君,丑亥生人屬之 

北斗第三真人祿存貞星君,寅戌生人屬之 

北斗第四玄冥文曲紐星君,卯酉生人屬之 

北斗第五丹元廉貞罡星君,辰申生人屬之 

北斗第六北極武曲紀星君,巳未生人屬之 

北斗第七天街破軍關星君,午生人屬之 

北斗第八洞明外輔星君 

北斗第九隱光內弼星君 

上臺虛精開德星君 

中台六淳司空星君 

下臺曲生司祿星君 


如是真君名號。不可得聞。

凡有見聞。能持念者。皆道心深重。宿有善緣。得聞持誦。其功德力。莫可稱量。

若正信男女。值此真經。

智能性圓。道心開發。出群迷徑。入希夷門。歸奉真宗。達生榮界。

於是三元八節。本命生辰。北斗下日。

嚴置壇場。轉經齊醮。依儀行道。其福無邊。世世生生。不違真性。不入邪見。

持經之人。常持誦七元真君所屬尊號。善功圓滿。亦降吉祥。

即說北斗咒曰。 


北斗九辰。中有七神。上朝金闕。下覆崑崙。

調理綱紀。統制乾坤。大魁貪狼。巨門祿存。

文曲廉貞。武曲破軍。高上玉皇。紫微帝君。

大周法界。細入微塵。何災不滅。何福不臻。

元皇正炁。來合我身。天罡所指。晝夜常輪。 

俗居小人。好道求靈。願見尊儀。永保長生。 

三台虛精。六淳曲生。生我養我。護我身形。

急急如律令。 


老君曰。凡人性命五體。悉屬本宮星官之所主掌。

本命神將。本宿星官。常垂陰佑。主持人命。使保天年。凡俗無知。終身不悟。

夫本命星官每歲六度。降在人間。降日為本命限期。

有南陵使者三千人。北斗星君。七千神將。

本命真官降駕。眾真悉來擁護。可以消災懺罪。請福延生。隨力章醮。福德增崇。

其有本命限期將至。自身不知。不設齋醮。不修香火。

此為輕生迷本。不貴人身。天司奪祿。減算除年。多致夭喪。迷誤之者。

雖遇經訣。懷不信心。譭謗真文。

如此之人。身謝之後。淪沒三途。漂沉諸趣。永失人身。深可悲憫。自致斯苦。

若本命之日。能修齊醮。善達天司。一世於本命限期。開轉真經。廣陳供養。

使三生常為男子身。富貴聰明。人中殊勝。

其有生身果薄。雖在人中。貧窮下賤縱知本命。無力修崇。

能酌水獻花。冥心望北極。稽首禮拜。念本命真君名號者。亦不虛過。

本命限期。皆得延生注福。繫係人身。災厄蠲除。獲福無量。

天師歡喜。踴躍作禮。讚歎難可得遇無上法橋。

老君重告天師曰。世人罪福善惡。皆屬天師。懺罪消災。莫越修奉。

遇本命生辰。告身中元辰驛馬。削落三災九厄。保見今眷屬安寧。

凡有上士。於本命生辰。持此真文者。

外伏魔精。內安真性。功沾水陸。善及存亡。

悔過虔恭。漸登妙果。重立玄功。證虛無。道乃得。

聖智圓通。隱顯莫測。出有入無。道遙雲際。升入金門。

與道合真。身超三界。永不輪轉。壽量無窮。快樂自在。

凡有男女。於本命生辰。及諸齋日。清淨身心。

焚香持此真文。自認北極。本命所屬星君。隨心禱祝。善無不應。災罪消除。

致感萬聖千真俱來衛護。

此文所在之處。千真敬禮。

萬聖護持。魔鬼潛消。精靈伏匿。世有災殃。悉皆消滅。

是名北斗本命延生經訣。乃修真之徑路。得道逍遙。皆因此經。

證聖成真。皆因此經。出離生死。皆因此經。保護男女。皆因此經。

保命延年。皆得自在。永為身寶。福壽可稱。保而敬之。非人勿示。

老君說經將畢。龍鶴天仙來迎。還於玉京。

是時天師得受妙法。而作是言。誓願流行。以傳善士。

若有男女。受持讀誦。我當與十戒仙官。所在擁護。於是再拜。


老君而說贊曰。 

家有北斗經 本命降真靈 

家有北斗經 宅捨得安寧 

家有北斗經 父母保長生 

家有北斗經 諸厭化為塵 

家有北斗經 萬邪自歸正 

家有北斗經 營業得稱情 

家有北斗經 闔門自康健 

家有北斗經 子孫保榮盛 

家有北斗經 五路自通達 

家有北斗經 眾惡永消滅 

家有北斗經 六畜保興旺 

家有北斗經 疾病得痊瘥 

家有北斗經 財物不虛耗 

家有北斗經 橫事永不起 

家有北斗經 長保亨利貞 


老君曰。善哉善哉。汝可宣揚正教。福利無邊。普及眾生。永沾勝善。

天師稽首禮謝。信受奉行。 


《太上玄靈北斗本命延生真經》終

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陳摶老祖(陳希夷)與趙匡胤-野史趣聞

  正值中國歷史期間的殘唐五代時期,那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒,整日裡遊手好閒,還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋,加上他勇謀雙備,棋藝進展得較快,等閒好手,均為他所敗,於是便有些驕傲起來,誇口說自己是天下第一高手,常發出難逢敵手之感慨。 

  有一次趙匡胤隨軍至陝西,過華山時聞聽山上有一道士,人稱陳摶老祖,象棋下得極好,遠近聞名。趙匡胤不覺技癢,登上華山去找老道下棋。陳傳老祖雖見此人目前不過是個軍卒,但於未來大有成就,此成就還非同小可!因此不願與之對弈,趙匡胤一聽急了,便說要以整座華山為賭!陳摶心念一動,華山美夢豈能落空?棋局之中,趙匡胤自誇天下第一高手,確實有所能耐!於是陳摶急中生智,想出一計,故意以言語相激,諷刺趙匡胤,使其自亂陣腳。果然,趙匡胤怒不可遏,出現失誤,功虧一簣。棋至殘局時,趙匡胤因操之過急而漏殺一子,反被陳摶老祖反敗為勝。   

  從此,陳摶老祖便開始呼呼大睡,每當醒來便問:"現在誰是皇帝啊?",當所答不是趙匡胤時,便又倒下大睡。一等就是五十年,當趙匡胤成為皇帝後便把華山賜給了陳摶。
(註:至人本無睡,其夢乃遊仙,睡夢之中而陳摶老祖功德,業已成也)而趙本人在下了這局棋後則吸取教訓,很少動怒。

        另有一傳說,有一天,陳摶在長安酒店飲酒,遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。陳摶見趙晉坐在二趙的上方,就一把將他拉到下席說:"你不過是紫壇的一個小星兒,如何敢占在上位?"趙匡胤於是就問先生前程之事,陳傳道:"你們兄弟倆的星比他大的多!"(註:陳摶老祖其時已能將紫微斗數運用出神入化,而以此輔佐天下!)因此趙匡胤非常自負,後來平定了天下,屢次派人迎取陳摶入朝,陳摶不肯,於是賜號"希夷先生"”。 

希夷先生 歎世詩

千門萬戶鎖重開,星斗排空靜悄然。 

塵世是非方欲歇,六街禁鼓漏初傳。

(註:星斗排空靜悄然意為華山紫微斗數定天下之用也;六街禁鼓漏初傳意為華山紫微斗數從此悄然廣傳於世間為用也!)            


 

 

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紫微田宅宮對陽宅之看法:

紫微 宜高地 高牆 高樓

天機 宜多林木 草地 木柵

太陽 不宜入亥子丑之宅

武曲 廟宇 高煙囪 石山 寺塔

天同 水溝 渠井 泉湖 山澗 低漥

廉貞 草籬 瓦礫 林木 土塊 空院 

天府 土岡高地 乾燥

太陰 水坑 水池 微凹 溪河邊

貪狼 近公共場所 飲食店 派出所

巨門 小道水道 井 火車鐵橋 

天相 二水會合處 濱海 近木器處

天梁 凸坡獨院

七殺 公共場所 有小損之大宅 舊屋

破軍 地面不平 舊房 屠宰場

文昌 學校

文曲 衙處 學校

天魁 山岡,亭台

天鉞 宜大院大宅

右弼 水塔,水道

 祿存 對門山岡或高樓

天馬 不宜養動物

擎羊 分水道或交叉路口 基地不方正

陀羅 邊地或彎道邊 不等形基地

火星 宗教建築物

鈴星 牆帶眼窗,脊背

天刑 不宜近金屬商店

三台 宜居中間

八座 有亭台小石

天傷 不宜近醫生 病院

天使 不宜近官署



本文引用自
相信真理,不受傳統壓制;放開心胸,追求純正佛理

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=3695&prev=3696&next=3694&l=f&fid=15

 

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陳希夷《華山十二睡功總訣》

夫學道修真之士,若習睡功玄訣者,于日間及夜靜無事之時,或一陽來復之候,
端身正坐,叩齒三十六通,逐一喚集身中諸神,然後松寬衣帶而側臥之。
訣在閉兌,目垂簾,赤龍頭抵上腭,並膝收一足,十指如鈎,陰陽歸竅,是外日月交光也。
然後一手掐劍訣掩生門,一手掐劍訣曲肱而枕之,
以眼對鼻,鼻對生門,合齒,開天門,閉地戶,心目觀坎離會合,是內日月交精也。
功法如鹿之運督、鶴之養胎、龜之喘息。
夫人之晝夜有一萬三千五百息,行八萬四千裏氣,是應天地造化,
悉在玄關橐龠,使思慮歸于元神,內藥也。
內爲體,外爲用。體則含精于內,用則法光于外,使內外打成一片,方是入道。
工夫行到此際,六賊自然消滅,五行自然攢簇,火候自然升降,溫就真液,澆養靈根,
故曰:玄牝通一口,睡之飲春酒,朝暮謹行持,真陽永不走。
凡睡之功畢,起時揩摩心地,次揩兩眼,則心身舒暢。

行住坐臥,大要聚氣凝神,神住則氣住,氣住則精住,精住則行固。
若神住則無思慮,氣住則無呼吸,精住則無淫欲。
然後三元歸一,八脈返源,七寶無漏,血化爲膏,始得長生久視。
修真之要,性靜則神逸,心動則神疲。
蓋神去則氣散,氣散則精耗,精耗則形枯,形枯則死矣。
故世人之生死皆一夢幻,如至人則不然。
至人無妄,無妄則無夢,苟有夢,亦得其真,非情欲之夢也。
故其心常虛明,神常澄湛,無來無去,不生不滅,安有此輪回哉?
世人妄妄不息,情欲交熾,心被萬緣所染,神無一刻甯靜,茫茫乎晝亦夢也,
夜亦夢也,寤亦夢也,寐亦夢也,
臨命終時,一片情欲牽扯不斷,安得不趨入他途,投入異類,受此輪回,無有出期。
自無始以來其性來去皆如此。故佛經云:恩愛斷,生死斷也。
今之世人,只以愛、欲、貪、嗔、癡爲樂,豈知樂是苦因,
如蛾之戀燈,蠅之貪湯,蛾蠅不知自克其形,此乃人盜萬物,萬物盜人,一切由心之所造也。
故心者,神之宅,神者,心之主。修行人修個什麽?無過精氣神三寶而已。
神爲君,氣爲臣,精爲民。故五賊侵而精神耗亂,五賊泯而國泰民安,民安則無治可以長久。
先要外伏魔精,內安真性,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,
此是爲物歸三,三歸二,二歸一,一歸空,是爲仙道逆行,常靈常存。
如塵世間衆生,日用則神化氣,氣化精,精化形,形化生。
物是一生二,二生三,三生萬物,此乃人道順行,有生有死,其生死皆在心之所欲也。

至于修仙之人,心要如不動,如龍之養珠,雞之抱卵,蜣螂之滾球,蜥[魚翁]之吮子,蚌含明珠,兔子懷胎,鼈之射影,犀之望星。
功到,則如禾之凝露,瓜之脫蒂,是神之運用。
神者氣之母,精者氣之子。神氣相抱,精自歸源,凝結不散即嬰孩,由父母之所生也。
妙在存神于斯中,始得二氣交感于黃庭,三華混一于元竅,聖胎成而真神蛻化,
出離生死,超然成道。
如此行持一百日,龜息三百日成丹,二年身輕氣靈,上開八門,牝孔及眉心一門,三年飛升,以達希夷。
笃志虔恪,修持不怡,自有妙驗。故曰:工夫不到不方圓。
有等修真之士,雖下苦功,未得真傳,以致忘本逐末,盲修瞎煉,或執頑空,或泥幻象,
何異于癡貓守于空窟,終不得其鼠也。
以上睡功秘法,天機之妙,務在真師心授,不得私意揣度。
或得遇者,謹而行之,勿視非人,恐遭天譴,慎之!慎之!

 

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在成都青江花園發生的超神奇靈異事件,還上了本地電視台播放,
畫面中3次出現龍的影像,而且好像是從房子裡出來



本文閱讀引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=0hgGuhbLdEc&feature=related

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影片一開始時, 留意龍捲風的頂部,一條黑龍飛過喔~
(注意看~就在前面5秒)



本影片引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=3WKE_wgm3BI

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魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」簡稱「魁星」,而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」。 

盛傳「魁星」主文運科甲登第之事,故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠,當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀(改換)門楣」。 

以「五文昌」星來看,「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來,然而為何會以「魁星」稱之,許是有所訛誤,最後以訛傳訛,積非成是而相沿至今了。 

「奎星」之誤為「魁星」始自何時,一時尚無可考,而最先發現有此錯誤的是為
明末顧炎武,他在其所著的日知錄中指出:「今人所奉魁星不知始自何年?以奎為文章之府,故立廟祀之,乃不能像奎,而改奎為魁,又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足而起其斗,不知奎為北方玄武七宿之一,魁為北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦異,今以文而祀,乃不予奎而予魁,宜乎?」並痛斥「今之應試而獲中者,皆不識字之輩乎?」,
據此查「孝經援神契」所云:「奎主文星,註:奎星曲曲相鉤,似文字之畫」,而古代皇帝所寫的字稱為「奎章」,
再據桯史:「山南有萬山寺,本仁皇所建,奎章在,」由此推測,在唐代以前,最遲在唐代就將二十八審之一的奎星奉為文章之府,並將之立廟奉祀了。

而「魁星」既為北斗之第一星,
查星經載北斗言:「北斗星謂之七政,天之諸侯,魁四星為璇璣杓,三星為玉衡,齊七政,斗為人君號令之王,出號施令,布政天中,臨制四方。」
又說「第一名樞,為土星,主陽德,亦曰政星也,是太子像,星若經七日,則大災」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。
很顯然地,顧亭林的指正是很恰當的,只是責人太過之。
由於「魁斗星君」之名早已根深蒂固的植基於人心,故而至今仍以此稱之,觀念亦一時尚無法改變之。 

關於人神之說的魁星,傳說大魁夫子考狀元未能得志,遂悲憤投海,經鱷魚救他昇天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來,想必人們認為大魁夫子由於己身的遭遺,自不願再見到學子們步其後塵,故在其得道昇天後,帶著一種「人飢已飢,人溺己溺」的憐憫心腸來仳佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事,這也正反應出中國宗教信仰之成熟,已將自然崇科的神人格化了。 

至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」,令人罪疑所思,但在國劇以及春秋三獻禮中,有所謂進「魁甲」的節目,扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍,此可能即其名之來由。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 

朱衣星君:又有稱「朱衣聖君」、「朱衣神君」,關於「朱衣星君」其人,有說並非專指一人,亦即指朱衣神君是一種具有相同的特徵的含概統稱,而台灣地區所指即為朱熹,一般皆稱之為「紫陽夫子」或「朱夫子」。
據台灣廟神傳聖哲烈章載:「朱衣,非指一人,係指著朱色衣服之人及某一職務之人。」,而這些的朱衣者所指為何?
禮記中有記:「孟夏之月,天子著朱衣,服赤玉」,是皇帝,後漢書蔡邑傳則云:「臣自在宰,府及備朱衣,並注:朱衣,並注:朱衣,祭官也。」是祭官代稱。
玉堂雜記載:「朝殿日,皇太子,宰相親王,使相,參政各有朱吏二人,自下馬處導至殿門,此外唯有翰林學士有之。」指前導官吏,而稱謂錄載:朱衣使者,宋人詩中屢見,亦言試官也。」
再侯靖錄載:「歐陽公知貢舉日,每遺考試卷,坐後嘗覺一朱衣人時復點頭,然後其文入格,始疑侍吏,及回視之,無所見,因語其事於同列,為之三歎,嘗有句云:「文章自古無憑據,惟願朱衣暗點頭。」,因之後來學子科舉凡文字得中選科場及第即稱朱衣點頭。
而神異經中說朱衣為:「西方有一人,不讀五經而意合,不觀天文而心通。」如此能不讀不觀而能意合心通,自是學子心靈企求的對象。依此無論朱衣所指為何?其直接間接都與學子「十載寒窗」「以求仕進」,故「朱衣神君」成了學子心靈寄託求助的對象。 

另一說法,則以為「朱衣神君」所指是「朱熹」一人,此說法亦非無道理的。
朱熹,生於南高宗建炎四年,姿源人,後遷至建州,字元晦,一字仲晦,晚年改號為晦翁,自號雲谷老人,嚮州遁叟,世人以朱子,朱夫子稱之,又因其父朱松曾於紫陽讀書,故失子居建州時,稱其書室為「紫陽」,以示不忘其祖,故世人又有稱其「紫陽夫子」,台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」,而在韓國有成均館,並稱之為徽國公朱熹。 

朱子於高宗紹興年間登進士科第,歷仕於高宗,孝宗光宗,領宗四朝,累官至寶文閣待制。宋額宗二年罷官,六年卒,享年七十一歲,諡號為文,寶慶年間加贈「太師」,追封「信國公」,不久再改為「徽國公」,淳祐年間,入孔廟為孔子從祀,到清康熙年間,升列為十哲之一。 

他的為學大抵以窮理以致知,反躬踐其實,以「居敬」為主,在學術上繼承了二程和佛家、道家的思想,提出「理」與「氣」的理論。在政治上亦頗有見地、他主張富國強兵,反對屈辱求知,主張以口數占田,發展農業生產,改善人民生活以緩和當時尖銳的社會衝突,並力陳「社倉」制度的好處對農民辦理救濟,防止受豪強地主高利貸的敲剥。 

當然其為人們所奉祀,尤其在台灣地區甚至以「朱衣神君」即是朱熹其來有自。朱熹具有廣博的知識,又有較精細的眼光,在訓話、考證、注釋古書,整理文獻方面確有卓越成就,而且他的學術思想,完全適合南宋以後歷代各朝中央集權的需要,其有積極性及建設性,自受各朝帝王之樂於推行,他在白鹿洞書院講學首開書院講學之風,他將「論語」、「孟子」、「大學」、「中庸」合編稱為四書,並加以注釋,成為「四書集注」,成為日後知識分子必讀的教科書,科舉應試的範本,他對儒家經典的注釋,被奉為全國通行的標準答案,程朱理縱成為中國社會的共通遵循哲學,並為知識分子的精神支柱,在中國近代社會後期數百年間居於統治的地位。因此死後,人們尤其是知識分子就將其祀之如神明,台灣地區以朱衣神君即朱子,這和台灣地區漢人之入墾時期有關,明鄭時代台灣才正式和漢人接觸,並建廟祠奉祀神明,而此時朱衣神君可能部分地方已指為朱子,且亦有朱子祠,故而台灣地區之朱來神君所指即朱熹,況且朱衣和朱熹,況且朱衣和朱熹音近,亦可能因音誤而以為朱衣神君即朱熹,而後亦以朱熹在學術上的地位故以訛傳訛,而成為朱衣即朱熹了。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 。


本文閱讀引用自
http://www.meatbun.com.tw/meat_forum/viewtopic.php?p=22269

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斗七星在現代天文學上屬大熊星座的一部分,從圖形上看,位於大熊的背部和尾巴。
從斗身上端開始,到斗柄的末尾,依次為天樞、天璇、天璣、天權(文曲星)、玉衡、開陽(武曲星)、搖光(瑤光)
前四顆星天樞、天璇、天璣、天權組成斗魁,
後三顆星玉衡、開陽、搖光組成斗柄。
其中,玉衡最亮,天權最暗。


《史記·天官書》中稱:北斗為帝車之象,天樞為七星之樞紐,
天璇掌旋轉,
天璣主變動,
天權制權衡,
玉衡則是衡平輕重,
開陽是開陽氣,
搖光乃搖光芒之意。
天帝坐在馬車上,一刻不停地巡行四方。

因為北斗的斗柄在四個季節裡,會指向東南西北四個方向,所以古人也常用它來劃分四季:
斗柄東指,天下皆春;
斗柄南指,天下皆夏;
斗柄西指,天下皆秋;
斗柄北指,天下皆冬。
而斗柄轉過一周也就是天帝巡行一周,便是過了一年。
 
從“天璇”通過“天樞”向外延伸一條直線,大約延長5倍遠,就可見到北極星。
認星歌有:“認星先從北斗來,由北往西再展開。”季節不同,北斗七星在天空中的位置也不盡相同。
我國古代根據其位置變化來確定季節。
北斗星相對於北極星,位置是基本不變的,但地球的自轉會讓人感到北斗星在繞著北極星轉(其實是繞著地軸轉),如果你在一個晚上持續地看北斗星,會發現它也是從東往西轉,到了白天太陽出來就看不見它了。
而當地球公轉到其他位置的時候,比如轉過半個公轉軌道,這時候的晚上正好是半年前的晚上看到的宇宙空間的另一半,所以看到北斗星的指向就相當於半年前北斗星在白天的形式。
 
斗魁四星(即天樞、天璇、天璣、天權)亦合稱“魁星”,即二十八宿之一“奎星”的俗稱,後道教尊其為主宰文運的神,作為文昌帝君的侍神。
魁星信仰盛於宋代,從此經久不衰,中國很多地方都建有“魁星樓”或“魁星閣”,其正殿塑著魁星造像,其面目猙獰,金身青面,赤髮環眼,頭上還有兩隻角,儼然一副鬼模樣。
右手握一管朱筆,左手持一隻墨斗,右腳獨立,腳下踩在海中的一條大鰲的頭部,意為“獨占鰲頭”,左腳後揚,腳上是北斗七星,意為“魁星踢斗”,當真是見像如見字『魁』。
“魁”字拆開來,一半是“鬼”,應魁星的面目醜陋,一半是“斗”,應魁星才高八斗、也應北斗星座。
據說魁星手中的朱筆批你是什麼你就是什麼,“任你文章高八斗,就怕朱筆不點頭”就來源於此。

傳說古代有一個秀才,聰慧過人,才高八斗,過目成誦,出口成章,可就是長相奇醜無比,滿臉麻子,還瘸了一隻腳,走起路來一拐一拐的。
某一年,他鄉試、會試連連高中,終於來到了殿試,皇帝一見到他的尊容,心中不悅,問道:你那臉是怎麼搞的?
他回答:回聖上,這是“麻麵映天象,捧摘星斗”。
皇帝覺得這人怪有趣的,又問:那麼你的瘸腿呢?
他又回答:回聖上,這是“一腳跳龍門,獨占鰲頭”。
皇帝非常讚賞他的機敏,又問:那朕問你一個問題,你要如實回答:你說,如今天下誰的文章寫得最好?
他想了想說:天下文章屬吾縣,吾縣文章屬吾鄉,吾鄉文章屬舍弟,舍弟請我改文章。
皇帝大喜,讀畢他的文章後,更是拍案叫絕:“不愧天下第一”於是欽點他為狀元。
這個醜文人的才學、智慧和勤奮,使他後來升天成為魁星—北斗七星的前四顆,主管功名祿位。
據說從此開始,皇宮正殿台階正中的石板上雕有龍和鰲魚圖案,一隻魁斗放在旁邊,殿試完畢發榜時,應試者都聚到皇宮門前,進士們站在台階下迎榜,狀元則一手持魁斗,一腳站在鰲頭上亮相,表示“一舉奪魁”、“獨占鰲頭”。 
 
在科舉考試中,取得高第即稱作“魁”,就是出於“魁”與“奎”的同音,並有“首”之意的緣故。
如明朝時,科舉要實行“五經取士”。
所謂“五經”,就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》,為儒家崇奉的五部經書。
每經所考取的頭一名稱之為“經魁”。 “魁”即有“首”、“第一”之意。
在鄉試中,每科的前五名必須分別是其中一經的“經魁”,故又稱“五經魁”或“五經魁首”。
此外,
科舉考試中,進士第一名稱狀元,也稱作“魁甲”;
鄉試中,舉人第一名稱解元,也稱作“魁解”,均有“第一”之涵義。




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