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《修真九要》_悟元子劉一明

 

修真之道乃天下第一件大事,亦天下第一件難事。

以其至大至難,古人皆謂之天下稀有之事。

是事也,非深明造化、洞曉陰陽,存經久不易之志,循序漸進者,不能行之。

後世學人,不究此事為何事,

未曾學道,即欲成道;

未曾學人,即欲作仙。

無怪乎修道者如牛毛,成道者如麟角也。

予自幼慕道,未遇正人,不辨是非,乃亂乃萃,幾乎受害。

幸逢吾師龕谷老人,略聞香風,始知自己從前之錯,亦知天下道人大半皆錯。

因述吾師之意,提其修真綱領,總為九條,名曰修真九要。

其法由淺及深,自卑登高,為初學之人作個梯級。

不論學道修道,依此九要,循序而入,終必深造自得,

且能識的盲師明師,辨得邪道正道。

縱不能行此天下稀有之事,亦可以知有此天下稀有之事,

庶不至空過歲月,虛度一生矣。

 

時 大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日

棲雲山素樸散人悟元子劉一明

自敘於自在窩中

 

勘破世事第一要

籲嗟!

人生在世,如夢幻泡影,百年歲月,瞬息間耳。

無常一到,縱有金穴銀山,買不得性命;

孝子賢孫,分不了憂愁。

若不及早打點,臨時手忙腳亂,閻王老子不肯留情,

一失人身,萬劫沉淪。

有志於道者,須將這個關口急急打開,方有通衢大路。

否則,塵緣不斷,妄想成道。

雖身已出家,而心未曾出家,

一舉一動,無非在世事上用功夫,

一行一止,總是在人情上作活計,

不特不能成道,而且無由聞道,何貴乎出家?

古今來無數學人,多蹈此轍。

所以學道者如牛毛,達道者如麟角。

悟真云:“試問堆金如岱岳,無常買的不來無?”

了道歌云:“先將世事齊放下,後把道理細研精。”

是言世事皆假,性命最真,欲知其真,先棄其假也。

何則?

一認其假,則心為假役,

一假無不假,與道日遠,

便不是自惜性命之人。

不自惜性命,懸虛不實,空過歲月,老死而矣,何益於事?

呂祖因一夢而群思頓脫,

馬祖因悟死而成道最速,

是葢先勘破世事而後修真。

所以成真了道易於他人。

況出家修行原系勘破世事而然。

若未勘破而強出家,有名無實,

本欲登天而反墜地,適以取敗,

豈不枉費心機耶?

吾願學人,不論在家出家,若欲辨切身大事,將世事先須嘗探一番。

嘗探來,嘗探去,嘗探到沒一些滋味處,

始知萬緣皆空,性命事大,從此把身外一切虛假之事一筆勾消。

腳踏實地,尋師訪友,勇猛精進,為道忘軀,

自然一誠格天,祖師暗中提攜,當有真人度引矣。

 

積德修行第二要

悟真云:“若非修行積陰德,動有群魔作障緣。”

可知積德修行乃修道者之要務。

倘離德以言道,便是異端邪說,旁門外道,差之多矣。

古之聖人,必先明道;

古之賢人,必先積德。

未有不明道而能聖,未有不積德而能賢。

然欲希聖必先希賢,若欲成道必先積德。

道德兩用,內外相濟,聖賢之學業得矣。

道者,為己之事;

德者,為人之事。

修道有盡而積德無窮。

自古及今,仙佛神聖成道之後,猶必和光同塵,積功累行,

直待三千功滿,八百行完,方受天詔。

況金丹大道為鬼神所忌,

非大忠大孝之人不能知,

非大賢大德之人不敢傳。

即強傳而知之,鬼神不喜,勢必暗降災殃,促其壽數。

非徒無益,而又害之。

予自得龕穀仙留之旨,以大公為懷,每遇志士,便欲接引。

間或略示端倪,徐觀其後,未幾自滿自足,不能深入,竟至日久懈怠,志氣盡喪。

其慳貪煩惱,甚於常人。

前後數人,俱皆如此。

噫!

此等之輩必是祖先無德,自己無行,

以是始勤終怠,迷失真宗,而不可挽回矣。

予因自不小心,失言匪人,亦屢遭魔障。

幸喜無大關係,真寶未被竊去。

有鑒於此,後遂結舌,不敢輕露圭角,是必待有大力者傾囊付之耳。

世之學人方入門戶,直視神仙為至易之事,而遂騙化十方,罔知所忌。

絕不思

一絲一粒俱十方之血汗;

一飲一啄皆眾生之苦力。

或有以口頭禪籠人者;

或有以假道法攝財者;

或有以黃白術謀騙者;

千方百計,不可枚數。

異日欠下十分債賬,不知如何消化。

古人謂:“兩隻角或有或無,一條尾千定萬定”者,必此輩歟?

有志斯道者,須當以德行為重,自立節操,不要糊塗作事,擔誤了前程。

何為德?

恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、

扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。

何為行?

苦己利人、勤打塵勞、

施德不望報,有怨不結讎,有功而不伐,有難而不懼,見義必為者是也。

能積德,能立行,愈久愈力,德服鬼神,品超庸俗,高人一見,決定入目,大道有望。

否則,

不積一德,不修一行,妄想成道,偶遇高人,掩其不善而著其善,

自謂可以欺人,殊不知人之視己,如見其肺肝然矣。

更有一等不務本分之流,作孽百端,朝酒肆而夕花鄉,口道德而心盜蹠,

損人利己,千奇百怪,不知自悔,反怨自己無福無緣,乃譭謗丹經盡屬誑言。

真地獄種子,當入異類,求其為人而不可得,何敢望仙乎。

籲!

德者,自己人世之事;

道者,師傳成仙之事。

不積德而欲修道,人事且不能,仙道怎得成,可不三思乎?

 

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰:“窮理盡性,以至於命。”

可知盡性至命之學,全在窮理上定是非耳。

窮理透徹,則性能全,命能保,直入無上至真之地;

窮理恍惚,則命難修,性難了,終有到老落空之悔。

今之學人,糊塗出家,糊塗學道,糊塗修行,生則既然糊塗,死時焉能亮淨?

性命何事,而乃如此妄為耶!

金丹之道,

包羅天地之道也,

竊奪造化之道也,

至尊至貴,至神至妙,非容易而知。

學人不想自己性命為何物,不辨祖師法言是何義,飽食終日,無所用心,

妄想一言半語之妙,即欲成道,

日則浪蕩打混,夜則高枕安眠,

以丹經為無用之言,以子書為哄人之套。

詐稱有道者,以錯引錯,妄冀成真者,以盲誘盲。

即有一二信心之士,亦不過是走馬看花,何嘗深用心思,窮究實理。

古人亦有謂“若還紙上尋真義,遍地都是大羅仙”之語,

是特為不求師者而發,非言丹經子書為無用。

後人不知古人之意,多借此為憑證,而即置經書於不問,大錯大錯。

夫仙真法言,

一字一意不敢妄發,

一言半語盡藏妙義,

不知費盡多少老婆心,為後人作階梯,與教門留眼目。

而反毀之謗之,其罪尚可言乎!

即後之高人賢士所作所為,總在古人範圍之中,究其實落,未必高過於古人。

今之高人不哄學人,則古之仙真不誤後世也可知矣。

吾勸有志之士,取古人之法言,

細窮細究,求師一決,通前達後,毫無一點疑惑,方可行持,

慎誤自恃聰明,而有己無人;

亦勿專聽梆聲,而任人誤己;

至於不通文字之學人,亦須于俗語常言中,辨別實義。

蓋俗語常言中有大道藏焉,特人未深思耳。

“沒體面”,“沒人形”,“有竅道”,“好自在”,

“顛三倒四”,“隨方就圓”、“隨機應變”、“沙裡淘金”、

“無中生有”、“七死八活”、“有己無人”、“不知死活”、

“不顧性命”、“只知有己,不知有人”、“走三家不如守一家”、

“禮下於人,必有所得”、“只知其一,不知其二”,

此等語天機大露,何妨拈出一二,作個悟頭,朝參幕思。

雖大理不明,而知識漸開,與道相近,亦不空過了歲月。

此窮理之學,不論賢愚,人人可做,果能功夫不缺,日久自有所悟。

但所悟者一己之私見,不得貿然下手。

倘遇明師,必須徹始徹終,追究個清白,真知灼見,得心應手,方不誤事。

知前不知後,知後不知前,

知陰不知陽,知陽不知陰,

知體不知用,知用不知體,

或知有為而不知無為,或知無為而不知有為,

或見元關而不知藥生,或知藥生而不知老嫩,

或知結丹而不知服丹,或知結胎而不知脫胎,

或知文烹而不知武煉,或知武煉而不知文烹,

或知陽火而不知陰符,或知進火而不知止足,

或知溫養而不知抽添,毫髮之差,千里之失,未許成真。

不但此也,且陰陽有內外,五行有真假。

性命工夫兩段,先後二天各別,

有真有假,有真中之假,有假中之真,有真中之真,有假中之假。

此等機關

究之不徹,即行之不到;

辨之不清,即作之不成。

是以呂祖三次還丹未成,後得崔公《入藥鏡》而始完功;

紫清有夜半風雷之患,重復修持而方了事。

如二翁者,神仙中之領袖,些子不明,猶有不虞,而況他人乎?

學者須當三思之。

 

訪求真師第四要

古仙云:“若無師指人知的,天上神仙無住處。”

又《悟真》云:“饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。”

誠哉性命之學,必有師傳,非可妄猜私度而知,

昔道光頓悟圓通,自知非向上事,後得遇杏林而成大道;

上陽即得緣督之訣,不敢自足,猶必見青城而備火候;

三豐嵩山苦歷十餘年,一無所得,後感鄭呂二仙指點,方知大事。

雖世間微藝薄技,尚賴師父而知,況性命大事,豈能無師而曉?

蓋性命之道,乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、

先天而天弗違之道,鬼神不能測,蓍龜莫能占,

得之者立躋聖位,直登彼岸,

是天下第一件大事,

是天下第一件難事,

苟非聖師附耳低言,如何知之?

獨是旁門三千六百,丹法七十二品,以邪害正,以假亂真,

誰為盲師,誰為明師,甚難辨別。

然辨別亦易,大凡高人出世,自命不凡,獨弦絕調,

不濫交,不諂世,不同黨,不要名,

不恃才,不謀利,不欺人,不怪誕,

一言一語,俱有益於世道,

一行一止,大有裨於聖教,

貪、嗔、癡、愛而俱無,

意、必、固、我而悉化,

品節清高,人人所不能及,

胸襟脫灑,個個所不能到。

間或

援引志士,亦必千磨百折,

試其真假,果其白玉無瑕,

方肯指示端倪;

如其非人,決不敢輕泄天機。

此所以為明師也。

若夫盲師無而為有,虛而為盈,不肯自思己錯,更將錯路教人。

或有指男女為陰陽者,或有以經粟為黍珠者,

或有以爐火為外丹者,或有煉心腎為內丹者,

或有以存想為凝神者,或有行子午為抽添者,

或有轉轆轤為周天者,或有認頑空為無為者,

或有以運氣為有為者,或有以忘形為修靜者,

或有以煉睡為退陰者,或有服硫黃為進陽者,

或有避五穀求延年者,諸如此類,不可勝數。

此等之輩,功德不言,節操不立,

身衲衣而腰錢囊,頭簪冠而心蛇蠍,

見富貴而留心,遇困苦而忘道,

飲酒啖肉,不顧十方血汗,喪名敗教,那知萬劫沉淪,

行步時、只在錢財上用功夫,

舉動處、盡于衣食上費心思,

一頭一拜,即收為徒,

一茶一飯,即便傳道,

借聖賢之門戶,而自欺欺世,竊仙佛之法言,而捏怪作妖,

只知一身飽暖,那管他人死活。

學人若聽其言而不察其行,以有道目之,未有不入於網中而傷害性命者。

況一惑其言,認假為真,固結不解,雖有高真聖師欲為提攜,亦無門可入。

天下道人遭此難者,不一而足。

緇黃之流,東走西遊,誰無幾宗公案?誰無幾句話頭?

只以口頭三味取人,則人人是佛,個個是仙。

試問學道者千千萬萬,成道者能有幾人?

大抵聖賢不常見,仙佛不多得,以其不常見、不多得,所以為高人。

高人者,出乎其類,拔乎其萃,豈得以口頭三昧為高人乎!

當年予師秘授試金石一方,善識人之高低身份。

若遇修行之人,以酒色財氣試之,而不能動者,必非凡品,

更以《悟真》、《參同》詰之,而隨口應者,即是明師。

屢試屢驗,百發百中,願以此法,共諸同人。

 

煉己築基第五要

《沁園春》云:“七返還丹,在人須先煉己待時。”

《悟真篇》云:“若要修成九轉,先須煉己持心。”

修真之道,還丹最易,煉己至難,

若不煉己而欲還丹,萬無是理。

還丹者,如房屋之樑柱;

煉己者,如房屋之地基。

未築地基,則樑柱無處建立;

未曾煉己,則還丹不能凝結。

學者得師口訣,急須煉己,

煉己純熟,臨爐之際,左右逢源,得心應手,

鉛汞相投,情性相合,自無得而復失之患。

特以人自有生以來,陽極生陰,

先天走失,後天用事,當年故物,盡非我有,

加之百憂感其心,萬事勞其形,精漏、神昏、氣敗,將此幻身如破鍋爛甕相似。

鍋破甕爛,盛不得水;

人之身體衰敗,還不得丹,同是一理。

故雖後天假物,非還丹藥料。

然未還丹,尚藉賴以成功,而亦不可有損傷。

古人云:“若無此夢幻,大事何由辦?若還大事辦,何用此夢幻?”

又云:“不怕先天無真種,只怕後天不豐光。”

後天足則先天可復,

先天復則後天可化,

煉己築基之功,豈可輕視乎!

何為煉己?

少貪無愛,煉己也;

牢固陰精,煉己也;

打煉睡魔,煉己也;

苦己利人,煉己也;

大起塵勞,煉己也;

心地下功,全拋世事,煉己也;

勇猛精進,以道為己任,煉己也;

腳踏實地,步步出力,煉己也;

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,煉己也;

披褐懷玉,大智若愚,大巧若拙,煉己也。

煉己之功居多,總以無己為歸著。

老子云:“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?”

“煉己煉到無己時,外其身而身存,後天穩當,基址堅固,先天真陽來復,混而為一。”

“先天氣,後天氣,得之者,常似醉”,

一時辰內管丹成矣。

若為煉己,遽行一時之功,則後天不固,先天雖在咫尺,未許我有。

蓋其鉛至而汞失迎,坎來而離不受,彼到而我不待也。

噫!

築基時須用橐龠,

煉己時還要真鉛。

煉己築基,豈易事哉!

 

和合陰陽第六要

修真之道,金丹之道也;

金丹之道,造化之道也;

造化之道,陰陽之道也。

《易》曰:“一陰一陽之謂道。”

又曰:“天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生。”

是孤陰不生,獨陽不長,陰陽相合,方能生育。

金丹之道,惟採取先天真一之氣也。

先天之氣,無形無象,視之不見,聽之不聞,搏之不得,乃自虛無中來者。

聖人以實而形虛,以有而形無。

實而有者,真陰真陽;

虛而無者,二八初弦之氣。

初弦之氣即先天氣,此氣非陰陽交感,不能有象。

若欲修金丹大道,捨此陰陽,別無他術矣。

但陰陽不一,倘認假為真,徒勞心力,無益有損,不可不辨。

男女之陰陽,塵世之陰陽也;

心腎之陰陽,幻身之陰陽也;

日月之陰陽,天地之陰陽也;

冬至夏至,一年之陰陽也;

朔旦望後,一月之陰陽也;

子時午時,一日之陰陽也;

二候四候,一時之陰陽也。

凡此皆非金丹之陰陽。

金丹陰陽,

以我家為陰,以他家為陽;

我為離,他為坎;

離中一陰為真陰,坎中一陽為真陽。

取坎填離,是以真陰求真陽,以真陽濟真陰也。

且陰陽又有內外之別;

內之陰陽,順行之陰陽,

生身以後之事,後天也,人道也;

外之陰陽,逆運之陰陽,

生身以前之事,先天也,仙道也。

內外陰陽皆無男女等相,

非色非空,即色即空;

非有非無,即有即無。

若著色空有無之形,便非真陰真陽實跡矣。

既知陰陽,須要調和相當,

不多不少,不偏不倚,不急不緩,

不有不無,不即不離,不躁不懦,

或陽動而陰隨,或陰感而陽應,

或陰中用陽,或陽中用陰,

或借陰以全陽,或用陽以制陰,

或以內之陰陽而助外,或以外之陰陽而濟內,

內外合道,金丹自虛無中結就,取而服之,長生不死。

《參同》云:“同類易施功,非種難為巧。”

《悟真》云:“內藥還同外藥,內通外亦須通,丹頭和合類相同,溫養兩般作用。”

三豐云:“世間陰陽男配女,生子生孫代代傳。順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。”

調和陰陽之道,盡於此矣。

 

審明火候第七要

古經云:“聖人傳藥不傳火,火候從來少人知。”

則是藥物易知,火候最難。

蓋藥物雖難覓,若遇明師點破,真知灼見,現在就有,不待他求,所以易知。

至於火候,

有文烹、有武煉,有下手、有休歇,有內外、

有先後,有時刻、有爻銖,有急緩、有止足,

一步有一步之火候,步步有步步之火候,

變化多端,隨時而行,方能有准。

若差之毫髮,便失之千里,所以最難。

何為火?

煆煉之神功也;

何為候?

運用之時刻也。

運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之際;

煆煉神功在天人合發、有無不立之內。

且有外火候、有內火候。

外火候,攢簇五行,和合四象;

內火候,沐浴溫養,防危慮險。

雖內外二藥相同,而火候運用大異,不遇真師,焉能知的?

攢簇五行,和合四象,

盜天地之生機、竊陰陽之祖氣,

回斗柄而轉天樞,開坤門而塞艮戶,

其妙在乎積陰之下一陽來復之時。

此時

與天地合其德,

與日月合其明,

與四時合其序,

與鬼神合其吉凶,

所謂一年只有一月,一月只有一日,一日只有一時者是也。

惟此一時,易失而難尋,易錯而難逢,

得之則入於生道,

失之則入於死道。

聖人于此一時運動陰符陽火,

拔天根而鑽月窟,破混沌而拈黍珠,

回七十二候之要津,奪二十四節之正氣。

水火相濟在此,金木交並在此,鉛汞相投在此,

安身立命在此,出死入生在此。

若過此時,陰陽分離,真者藏而假者用事,已落後天,不堪用矣。

至於

“曲江岸上月華瑩”,生藥之火候;

“風信來時覓本宗”,采藥之火候;

“水生二藥正真,若待其三不可進”,老嫩之火候;

“鉛遇癸生須急采,金逢望遠不堪嘗”,急緩之火候;

“忽見現龍在田,須猛烹而急煉;但聞虎嘯入窟,宜倒轉以逆施”,用武之火候;

“慢守藥爐看火候,但安神息任天然”,用文之火候;

“未煉還丹須急煉,煉了還須知止足”,溫養之火候;

“只因火力調和後,種得黃芽漸長成”,丹成之火候;

“托心知,謹護持,照看爐中火候飛”,保丹之火候;

此皆還丹之火候。

若夫大丹火候,別有妙用,

“受氣吉,防成凶”,結胎之火候;

“混沌七日死復生,全憑侶伴調水火”,固濟之火候;

“送歸土釜牢封固,次入流珠斯配當”,養胎之火候;

“用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐”,抽添之火候;

“丹灶河車休矻矻,鶴胎龜息自綿綿”,沐浴之火候;

“一日內,十二時,意所到,皆可為”,防危之火候;

“嬰兒是一含真氣,十月胎完入聖基”,胎成之火候;

“群陰剝盡丹成熟,跳出凡籠壽萬年”,脫胎之火候;

此大丹始終之火候。

更有內外兩用之火候,

“凡俗欲求天上事,用時須要世間財”,采藥火候中之火候;

“偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎裡水銀平”,結丹火候中之火候;

“第七日陽復起首,別妙用混合百神”,結胎火候中之火候;

“有無俱不立,物我悉歸空”,脫胎火候中之火候;

內外二丹火候之秘,於此盡矣。

其中又有細微奧妙之處,

是在神而明之,存乎其人,臨時變通,非可以文字傳矣。

 

外藥了命第八要

《悟真》云:“休施巧偽為功力,認取他家不死方。”

緣督子曰:“先天之氣自虛無中來。”

曰他家,曰虛無,則知非一身所產之物。

說到此處,諸天及人皆當驚疑也。

天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,

人得天賦之正氣,為萬物之靈,具此氣即具此理。

氣者,命也;

理者,性也。

是性命者,天之所與也。

天始與之,而天終奪之,此勢之所必有者。

若以後天幻身之物與天爭權,總在造化規弄之中,焉能脫的造化?

不有金液還丹之道,妄想保全性命,萬無是理。

金液還丹之道,先天之道也。

先天之道,包羅天地,運動陰陽,係天地之外機秘,

故能了生死而避輪迴,出凡塵而入聖基。

但此機秘遠隔千里,近在咫尺,

可惜世人不肯認真,日遠日疏,絕不返顧,自送性命。

若有志士,窮究實理,忽的打破疑團,截然放下,直超彼岸,

則赫赫金丹一日成,不待三年九載也。

然丹成最易,而修煉甚難,

使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道,而金丹不結。

以術延命之道,乃奪天地造化之權,竊陰陽消息之機,

轉生殺,扭斗柄,先天而天弗違之道也。

《陰符經》云:“其盜機也,天下莫能知,莫能見。”

《悟真》云:

“始於有作人難見,及至無為眾始知。

  但見無為為要妙,豈知有作是根基。”

蓋人自先天失散而後,真陽有虧,形雖男子,其中皆陰,

倘執一己而修,

不過涕唾津精氣血液,不過眼耳鼻舌身意,

不過七情六欲、五蘊八識、三彭百穴,

是以陰濟陰,命何由接,丹何由接?

故《參同》云:“牝雞自卵,其雛不全。”此其證也。

夫丹經所謂外藥者,

以其我家真陽失散於外,不屬於我,寄居他家,而以外名之。

迷人不知,錯會他字、外字,

或猜為禦女閨丹,或猜為五金八石,

或猜為天地日月,或猜為云霞草木,以及等等有形之物。

殊不知真正大藥,非色非空,非有非無,

乃鴻濛未判之始氣,天地未分之元仁,

順則生人生物,

逆則成仙作佛。

聖人以法追攝,于一個時辰內結成一粒黍珠,號曰陽丹,

又曰還丹,又曰金丹,又曰真鉛,

以此真鉛點一己之陰汞,如貓捕鼠,

霎時乾汞結為聖胎,此外藥之名所由有也。

試細申之,

“藥出西南是坤位,欲尋坤位豈離人。”外藥也;

“初三日,震出庚,曲江岸上月華瑩。”外藥也;

“金鼎欲留朱裡汞,玉池先下水中銀。”外藥也;

“取將坎位心中實,點化離宮腹內陰。”外藥也;

“偃月爐中玉蕊生,朱砂鼎內水銀平”,外藥也;

“坎離之氣和合,黃芽自生”,外藥也;

但藥本在外,如何得向內生?

藥屬於他,如何得為我有?

經云:“五行順生,法界火坑;五行顛倒,大地七寶”。

木本生火,今也火反生木;

金本生水,今也水反生金;

金木水火中藏戊己二土,和四象而配五行,

一氣運用,復成一太極,

火功到日,煉成一粒至陽之丹,

取而服之,長生不死,與天地同春,與日月爭光,

所謂一粒金丹吞入腹,始知我命不由天者此也。

噫!

萬兩黃金買不下,十字街前送至人。

金丹大道,萬劫一傳,至尊至貴,得之者立躋聖位,

不待他生後世,眼前獲佛神通,人何樂而不積德修道哉?

 

內藥了性第九要

《道德經》云:“有欲以觀其竅,無欲以觀其妙。”

此二語乃金丹大道之始終,古今學人之要訣。

外藥不得,則不能出乎陰陽;

內藥不就,則不能形神俱妙。

上德者修內藥,而外藥即全;

下德者修外藥,而內藥方就。

外藥者漸法,

內藥者頓法。

外藥所以超凡,內藥所以入聖。

“有欲觀竅者”外藥,竊奪造化之功,幻身上事;

“無欲觀妙者”內藥,明心見性之學,法身上事。

倘外藥已得,而不修內藥,即呂祖所謂“壽同天地一愚夫”耳。

況大丹難得者外藥,外藥到手,即是內藥,聖胎有象,陰符之功,即在如此。

《參同》云:“耳目口三寶,閉塞勿發通,真人潛深淵,浮游守規中。”

所謂

“無欲觀妙”者此也。

“無欲觀妙”者,無為之道,

但無為非枯木寒灰,絕無一事之謂,

其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。

所以融五行而化陰陽,以至道法兩忘,

有無不立,十月霜飛,身外有身,極往知來,

歸於真如大覺之地,即佛祖所謂正法眼藏,涅槃妙心,最上一乘之大道也。

若非了命之後而遽行此功,根本不固,虛而不實,

未曾在大造爐中煆煉出來,總然了得真如之性,

若有一毫滲漏,難免拋身入身之患。

後人不知古人立言之意,多以性理為不足貴,

試問世間學人,

有幾個能明涅槃之心乎?

有幾個能見真如之性乎?

涅槃心、真如性,淨倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼,

通天徹地,非可以後天人心血性而目之。

古人亦有了性不了命,萬劫陰靈難入聖之語,是特為未修命而僅修性者言之。

若已了命,焉得不修性?

若不修性,則應物固執,空有家財而無主柄。

若不修性,雖幻身已脫,而法身難脫。

若不修性,只可長生,而不能無生。

若不修性,雖生身之初能了,而未生之前難全。

內藥了性之功,所關最大,無窮的事業,皆要在此處結果,何得輕視性乎?

吾願成道者,

未修性之先,急須修命;

於了命之後,急須了性。

陰陽並用,性命雙修,自有為而入無為,

至於有無不立、打破虛空,

入於不生不滅之地,修真之能事畢矣。

 

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戒子孫_邵雍

(本文採自《皇朝文鑒》,文章署名_邵雍。)

上品之人,不教而善;

中品之人,教而後善;

下品之人,教亦不善。

不教而善,非聖而何?

教而後善,非賢而何?

教亦不善,非愚而何?

是知

善也者,吉之謂也;

不善也者,凶之謂也。

吉也者,

目不觀非禮之色,

耳不聽非禮之聲,

口不道非禮之言,

足不踐非理之地,

人非善不交,

物非義不取,

親賢如就芝蘭,

避惡如畏蛇蠍。

或曰不謂之吉人,則吾不信也。

凶也者,

語言詭譎,動止陰險,

好利飾非,貪滛樂禍,

疾良善如讎隙,犯刑憲如飲食,

小則殞身滅性,大則覆宗絶嗣。

或曰不謂之凶人,則吾不信也。

傳有之曰:

吉人為善,惟日不足;

凶人為不善,亦惟日不足。

汝等

欲為吉人乎?

欲為凶人乎?

 

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漁樵問對

《漁樵問對》通過漁樵對話來消解古今興亡等厚重話題,

作者是邵雍,北宋儒家五子之一。

邵雍,學貫易理,儒道兼通,

他畢生致力於將天與人統一于一心,

從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來!

《漁樵問對》著力論述天地萬物,陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。

這本書通過樵子問、漁父答的方式,

將天地、萬物、人事、社會歸之于易理,並加以詮釋。

目的是讓樵者明白

天地之道備於人,

 萬物之道備於身,

 眾妙之道備於神,

 天下之能事畢矣的道理。

《漁樵問對》中的主角是漁父,所有的玄理都出自漁父之口。

在書中,漁父已經成了的化身。

【原文】

漁者垂釣于伊水之上。

樵者過之,弛擔息肩,坐于磐石之上,百問於漁者。

曰:魚可鉤取乎?

曰:然。

曰:鉤非餌可乎?

曰:否。

曰:非鉤也,餌也。

魚利食而見害,人利魚而蒙利,其利同也,其害異也。

敢問何故?

 

漁者曰:

子樵者也與吾異治安得侵吾事乎?

然亦可以為子試言之。

彼之利猶此之利也;

彼之害,亦猶此之害也。

子知其小未知其大。

魚之利食吾亦利乎食也;

魚之害食吾亦害乎食也。

子知魚終日得食為利,又安知魚終日不得食為害?

如是,則食之害也重,而鉤之害也輕。

子知吾終日得魚為利,又安知吾終日不得魚不為害也?

如是,則吾之害也重,魚之害也輕。

以魚之一身,當人之食,是魚之害多矣;

以人之一身,當魚之一食,則人之害亦多矣。

又安知釣乎大江大海,則無易地之患焉?

魚利乎水,人利乎陸,水與陸異,其利一也;

魚害乎餌,人害乎財,餌與財異,其害一也。

又何必分乎彼此哉!

子之言,體也,獨不知用爾。

 

樵者又問曰:魚可生食乎?

曰:烹之可也。

曰:必吾薪濟子之魚乎?

曰:然。

曰:吾知有用乎子矣。

曰:

然則子知子之薪,能濟吾之魚,不知子之薪所以能濟吾之魚也。

薪之能濟魚久矣,不待子而後知。

苟世未知火之能用薪,則子之薪雖積丘山,獨且奈何哉?

樵者曰:願聞其方。

 

曰:

火生於動,水生於靜。

動靜之相生,水火之相息。

水火,用也;

草木,體也。

用生於利,體生於害。

利害見乎情,體用隱乎性。

一性一情,聖人能成子之薪。

猶吾之魚,微火則皆為腐臭敗壞,而無所用矣,又安能養人七尺之軀哉?

 

樵者曰:火之功大於薪,固已知之矣。

敢問善灼物,何必待薪而後傳?

曰:

薪,火之體也。

 火,薪之用也。

火無體,待薪然後為體;

薪無用,待火然後為用。

是故凡有體之物,皆可焚之矣。

 

曰:水有體乎?

曰:然。

曰:火能焚水乎?

曰:

火之性,能迎而不能隨,故滅。

 水之體,能隨而不能迎,故熱,

是故有溫泉而無寒火,相息之謂也。

 

曰:火之道生於用,亦有體乎?

曰:

火以用為本,以體為末,故動。

 水以體為本,以用為末,故靜。

是火亦有體,水亦有用也。

故能相濟又能相息,非獨水火則然,天下之事皆然。

在乎用之何如爾。

 

樵者曰:用可得聞乎?

曰:

可以意得者,物之性也。

 可以言傳者,物之情也。

 可以象求者,物之形也。

 可以數取者,物之體也。

用也者,妙萬物為言者也,

可以意得,而不可以言傳。

 

曰:不可以言傳,則子惡得而知之乎?

曰:

吾所以得而知之者,固不能言傳,

非獨吾不能傳之以言,聖人亦不能傳之以言也。

 

曰:聖人既不能傳之以言,則六經非言也耶?

曰:時然後言,何言之有?

樵者贊曰:

天地之道備於人,萬物之道備於身,眾妙之道備於神,

天下之能事畢矣,又何思何慮!

吾而今而後,知事心踐形之為大。

不及子之門,則幾至於殆矣。

乃析薪烹魚而食之飫,而論《易》。

 

漁者與樵者游于伊水之上。

漁者歎曰:

熙熙乎萬物之多,而未始有雜,

吾知遊乎天地之間,萬物皆可以無心而致之矣。

非子則孰與歸焉?

樵者曰:敢問無心致天地萬物之方?

漁者曰:

無心者,無意之謂也。

 無意之意,不我物也。

 不我物,然後定能物物。

 

曰:何謂我,何謂物?

曰:

以我徇物,則我亦物也;

 以物徇我,則物亦我也。

我物皆致,意由是明。

天地亦萬物也,何天地之有焉?

萬物亦天地也,何萬物之有焉?

萬物亦我也,何萬物之有焉?

我亦萬物也,何我之有焉?

何物不我?

何我不物?

如是則可以宰天地,可以司鬼神。

而況於人乎?況於物乎?

 

樵者問漁者曰:天何依?

曰:依乎地。

曰:地何附?

曰:附乎天。

曰:然則天地何依何附?

曰:

自相依附。天依形,地附氣。

其形也有涯,其氣也無涯。

有無之相生,形氣之相息。

終則有始,終始之間,其天地之所存乎?

天以用為本,以體為末;

地以體為本,以用為末。

利用出人之謂神,名體有無之謂聖。

唯神與聖,能參乎天地者也。

小人則日用而不知,故有害生實喪之患也。

夫名也者,實之客也;

 利也者,害之主也。

名生於不足,得喪于有餘。

害生於有餘,實喪於不足。

此理之常也。

養身者必以利,貪夫則以身殉得,故有害生焉。

立身者必以名,眾人則以身殉名,故有實喪焉。

竊人之財謂之盜,

其始取之也,唯恐其不多也,

及其敗露也,唯恐其多矣。

夫賄之與贓,一物而兩名者,利與害故也。

竊人之美謂之徼,

其始取之也,唯恐其不多也。

及其敗露,唯恐其多矣。

夫譽與毀,一事而兩名者,名與實故也。

凡言朝者,萃名之地也;

  市者,聚利之地也。

能不以爭處乎其間,雖一日九遷,一貨十倍,何害生實霄之有耶?

是知爭也者取利之端也;讓也者趨名之本也。

利至則害生,名興則實霄。

利至名興,而無害生實霄之患,唯有德者能之。

天依地,地會天,豈相遠哉!

 

漁者謂樵者曰:

天下將治,則人必尚行也;

 天下將亂,則人必尚言也。

尚行,則篤實之風行焉;

尚言,則詭譎之風行焉。

天下將治,則人必尚義也;

天下將亂,則人必尚利也。

尚義,則廉讓之風行焉;

尚利,則攘奪之風行焉。

三王,尚行者也;

五霸,尚言者也。

尚行者必入于義也,

尚言者必入於利也。

義利之相去,一何如是之遠耶?

是知

言之於口,不若行之於身,行之幹身,不若盡之於心。

言之於口,人得而聞之,行之於身,人得而見之,盡之幹心,神得而知之。

人之聰明猶不可欺,況神之聰明乎?

是知無愧於口,不若無愧於身,無愧於身,不若無愧於心。

無口過易,無身過難,無身過易,無心過難。

既無心過,何難之有!

籲,安得無心過之人,與之語心哉!

 

漁者謂樵者曰:子知觀天地萬物之道乎?

樵者曰:未也。願聞其方。

漁者曰:

夫所以謂之觀物者,非以目觀之也,非觀之以目,而觀之以心也;

非觀之以心,而觀之以理也。

天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。

所以謂之理者,窮之而後可知也;

所以謂之性者,盡之而後可知也;

所似謂之命者,至之而後可知也。

此三知也,天下之真知也,雖聖人無以過之也。

而過之者,非所以謂之聖人也。

夫鑒之所以能為明者,謂其能不隱萬物之形也。

雖然鑒之能不隱萬物之形,未若水之能一萬物之形也。

雖然水之能一萬物之形,又未若聖人之能一萬物情也。

聖人之所以我一萬物之情者,謂其聖人之能反觀也。

所以謂之反觀者,不以我觀物也。

不以我觀物者,以物觀物之謂也。

又安有我於其間哉?

是知我亦人也,人亦我也。

我與人皆物也。

此所以能用天下之目為己之目,其目無所不觀矣。

    用天下之耳為己之耳,其耳無所不聽矣。

    用天下之口為己之口,其口無所不言矣。

    用天下之心為己之心,其心無所不某矣。

天下之觀,其於見也,不亦廣乎!

天下之聽,其于聞也,不亦遠乎!

天下之言,其於論也,不亦高乎?

天下之謀,其于樂也,不亦大乎!

夫其見至廣,其聞至遠,其論至高,其樂至大,

能為至廣、至遠、至高、至大之事,

而中無一為焉,豈不謂至神至聖者乎?

非唯一時之天下謂之至神奎聖者乎,

而千萬世之天下謂之至神至聖者乎?

非唯一時之天下渭之至神至聖者乎,

而千萬世之天下謂之至神聖者乎?

過此以往,未之或知也已。

 

樵者問漁者曰:子以何道而得魚?

曰:吾以六物具而得魚。

曰:六物具也,豈由天乎?

曰:

具六物而得魚者,人也。

 具六物而所以得魚者,非人也。

 

樵者未達,請問其方。

漁者曰:

六物者,竿也,綸也,浮也,沉也,鉤也,餌也。

一不具,則魚不可得。

然而六物具而不得魚者,非人也。

  六物具而不得魚者有焉,未有六物不具而得魚者也。

是知具六物者,人也。

得魚與不得魚,天也。

六物不具而不得魚者,非天也,人也。

 

樵者曰:

人有禱鬼神而求福者,福可禱而求耶?

 求之而可得耶?

 敢問其所以。

曰:

語善惡者,人也;

 福禍者,天也。

天道福善而禍淫,鬼神豈能違天乎?

自作之咎,固難逃已;

天之災,禳之奚益?

修德積善,君子常分。

安有餘事於其間哉!

 

樵者曰:有為善而遇禍,有為福而獲福者,何也?

漁者曰:

有幸與不幸也。

幸不幸,命也;

當不當,分也。

一命一分,人其逃乎?

 

曰:何謂分?何謂命?

曰:

小人之遇福,非分也,有命也;

    當禍,分也,非命也。

君子之遇禍,非分也,有命也;

   當福,分也,非命也。

 

漁者謂樵者曰:

人之所謂親,莫如父子也;

 人之所渭疏,莫如路人也。

利言在心,則父子過路人遠矣。

父子之道,天生也。

利害猶或奪之,況非天必者乎?

夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?

路人之相逢則過之,固無相害之心焉,無利害在前故也。

有利害在前,則路人與父子,又奚擇焉?

路人之能相交以義,又何況父子之親乎!

夫義者,讓之本也;

 利者,爭之端也。

讓則有仁,爭則有害,仁與害,何相去之遠也!

堯、舜亦人也。

桀、紂亦人也,

人與人同而仁與害爾,仁因義而起,害因利而生。

利不以義,則臣弑其君者有焉,子弑其父者有焉。

豈若路人之相逢,一目而交袂於中逵者哉!

 

樵者謂漁者曰:

吾嘗負薪矣,舉百斤而無傷吾之身,

 加十斤則遂傷吾之身,敢問何故?

漁者曰:

樵則吾不知之矣。

以吾之事觀之,則易地皆然。

吾嘗釣而得大魚,與吾交戰。

欲棄之,則不能舍,

欲取之,則未能勝。

終日而後獲,幾有沒溺之患矣。

非直有身傷之患耶?

魚與薪則二也,其貪而為傷則一也。

百斤,力分之內者也,

十斤,力分之外者也。

力分之外,雖一毫猶且為害,而況十斤乎!

吾之貪魚亦何以異子之貪薪乎!

 

樵者歎曰:吾而今而後,知量力而動者智矣哉!

樵者謂漁者曰:

子可謂知《易》之道矣。吾也問:《易》有太極,太極何物也?

曰:無為之本也。

曰:太極生兩儀,兩儀,天地之謂乎?

曰:

兩儀,天地之祖也,非止為天地而已也。

 太極分而為二,先得一為一,後得一為二。

 一二謂兩儀。

 

曰:兩儀生四象,四象何物也?

曰:

四象謂陰陽剛柔。

有陰陽然後可以生天,

有剛柔然後可以生地。

立功之本,於斯為極。

 

曰:四象生八卦,八卦何謂也?

曰:

謂乾、坤、離、坎、兌、良、震、巽之謂也。

迭相盛衰終始於其間矣。

因而重之,則六十四卦由是而生也,而《易》之道始備矣。

 

樵者問漁者曰:復何以見天地之心乎?

曰:

先陽已盡,後陽始生,則天地始生之際。

 中則當日月始周之際,

 末則當星辰始終之際。

萬物死生,寒署代謝,晝夜變遷,非此無以見之。

當天地窮極之所必變,變則通,通則久,

故《象》言先王以至日閉關,商旅不行,後不省方,順天故也。

 

樵者謂漁者曰:無妄,災也。敢問何故?

曰:

則欺他,得之必有禍,斯有妄也,

順天而動,有禍及者,非禍也,災也。

猶農有思豐而不勤稼稿者,其荒也,不亦禍乎?

 農有勤稼穡而覆敗諸水旱者,其荒也,不亦災乎?

故《象》言先王以茂對時育萬物,貴不妄也。

 

樵者問曰:姤,何也?

曰:

姤,遇也。

柔遇剛也,與夬正反。

夬始逼壯,姤始遇壯,陰始遇陽,故稱姤焉。

觀其姤,天地之心,亦可見矣。

聖人以德化及此,網有不昌。

故《象》言後以施命誥四方,履霜之慎,其在此也。

 

漁者謂樵者曰:

春為陽始,夏為陽極,秋為陰始,冬為陰極。

陽則溫,陽極則熱;

陰始則涼,陰極則寒。

溫則生物,熱則長物,

涼則收物,寒則殺物。

皆一氣別而為四焉。其生萬物也亦然。

 

樵者問漁者曰:人之所以能靈於萬物者,何以知其然耶?

漁者對曰:

人之所以能靈於萬物者,

謂其目能收萬物之色,

  耳能收萬物之聲,

  鼻能收萬物之氣,

  口能收萬物之味。

聲色氣味者,萬物之體也。

目耳口鼻者,萬人之用也。

體無定用,惟變是用。

用無定體,惟化是體。

體用交而人物之道於是乎備矣。

然則天亦物也,聖亦人也。

有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,

有萬物之物,有億物之物,有兆物之物。

為兆物之物,豈非人乎!

有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,

有萬人之人,有億人之人,有兆人之人。

為兆人之人,豈非聖乎!

是知人也者,物之至者也。

聖也者,人之至者也。

物之至者始得謂之物之物也。

人之至者始得謂之人之人也。

夫物之物者,至物之謂也。

 人之人者,至人之謂也。

以一至物而當一至人,則非聖人而何?

人謂之不聖,則吾不信也。

何哉?

謂其能以一心觀萬心,一身觀萬身,一物觀萬物,一世觀萬世者焉。

又謂其能以心代天意,口代天言,手代天功,身代天事者焉。

又謂其能以上順天時,下應地理,中徇物情,通盡人事者焉。

又謂其能以彌綸天地,出入造化,進退今古,表裡時事者焉。

噫,聖人者,非世世而效聖焉。

吾不得而目見之也。

雖然吾不得而目見之,察其心,觀其跡,探其體,潛其用,

雖億萬千年亦可以理知之也。

人或告我曰:天地之外,別有天地萬物,異乎此天地萬物。

則吾不得而知之也。

非唯吾不得而知之也,聖人亦不得而知之也。

凡言知者,謂其心得而知之也。

言言者,謂其口得而言之也。

既心尚不得而知之,口又惡得而言之乎?

以不可得知而知之,是謂妄知也。

以不可得言而言之,是謂妄言也。

吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎!

  

漁者謂樵者曰:

仲尼有言曰:殷因于夏禮,所捐益可知也;

周因于殷禮所捐益可知也。

其或繼周者,雖百世可知也。

夫如是,則何止於百世而已哉!

億千萬世,皆可得而知之也。

人皆知仲尼之為仲尼,不知仲尼之所以為仲尼,

不欲知仲尼之所以為仲尼則已,

如其必欲知仲尼之所以為仲尼,

則舍天地將奚之焉?

人皆知天地之為天地,不知天地之所以為天地。

不欲知天地之所以為天地則已,

如其必欲知天地之所以為天地,

則舍動靜將奚之焉?

夫一動一靜者,天地至妙者歟?

夫一動一靜之間者,天地人至妙至妙者歟?

是知仲尼之所以能盡三才之道者,謂其行無轍跡也。

故有言曰:予欲 無言

又曰:天何言哉!四時行焉,百物生焉。

其此之謂與?

 

漁者謂樵者曰:

大哉!權之與變乎?

非聖人無以盡之。

變然後知天地之消長,權然後知天下之輕重。

消長,時也;

輕重,事也。

時有否泰,事有損益。

聖人不知隨時否泰之道,奚由知變之所為乎?

聖人不知隨時損益之道,奚由知權之所為乎?

運消長者,變也;

處輕重者,權也。

是知權之與變,聖人之一道耳。

 

樵者問漁者曰:人謂死而有知,有諸?

曰:有之。

曰:何以知其然?

曰:以人知之。

曰:何者謂之人?

曰:

目耳鼻口心膽脾腎之氣全,謂之人。

心之靈曰神,

膽之靈曰魄,

脾之靈曰魂,

腎之靈曰精。

心之神發乎目,則謂之視;

腎之精發乎耳,則謂之聽;

脾之魂發乎鼻,則謂之臭;

膽之魄發乎口,則謂之言。

八者具備,然後謂之人。

夫人也者,天地萬物之秀氣也。

然而亦有不中者,各求其類也。

若全得人類,則謂之曰全人之人。

夫全類者,天地萬物之中氣也,謂之日全德之人也。

全德之人者,人之人者也。

夫人之人者,仁人之謂也。

唯全人,然後能當之。

人之生也,謂其氣行,

人之死也,謂其形返。

氣行則神魂交,形返則精魄存。

神行於天,精魄返於地。

行於天,則渭之曰陽行;

返於地,則謂之曰陰返。

陽行則晝見而夜伏者也

陰返則夜見而晝伏者也。

是故,

知日者月之形也,

 月者日之影也。

陽者陰之形也,

陰者陽之影也。

人者鬼之形也,

鬼者人之影也。

人謂鬼無形而無知者,吾不信也。

 

樵者問漁者曰:小人可絕乎?

曰:

不可。

君子稟陽正氣而生,

小人稟陰邪氣而生。

無陰則陽不成,無小人則君子亦不成,唯以盛衰乎其間也。

陽六分,則陰四分;

陰六分,則陽四分。

陽陰相半,則各五分矣。

由是知君子小人之時有盛衰也。

治世則君子六分。

君子六分,則小人四分,小人固不能勝君子矣。

亂世則反是,

君君,臣臣,父父,子子,

兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,

謂各安其分也。

君不君,臣不臣,父不父,子不子,

兄不兄,弟不弟,夫不夫,婦不婦,

謂各失其分也。

此則由世治世亂使之然也。

君子常行勝言,

小人常言勝行。

世治則篤實之士多,

世亂則緣飾之士從。

篤實鮮不成事,緣飾鮮不敗事。

成多國興,敗多國亡。

家亦由是而興亡也。

夫興家與興國之人,與亡國亡家之人,相去一何遠哉!

  

樵者問漁者曰:人所謂才者,有利焉,有害焉者,何也?

漁者曰:

才一也,利害二也。

有才之正者,有才之不正者。

才之正者,利乎人而及乎身者也;

才之不正者,利乎身而害乎人者也。

 

曰:不正,則安得謂之才?

曰:

人所不能而能之,安得不謂之才?

聖人所以異乎才之難者,謂其能成天下之事而歸之正者寡也。

若不能歸之以正,才則才矣,難乎語其仁也。

譬猶藥療疾也,毒藥亦有時而用也,可一而不可再也,

疾愈則速已,不已則殺人矣。

平藥則常常日用之可也,重疾非所以能治也。

能驅重疾而無害人之毒者,古今人所謂良藥也。

《易》曰:大君有命,開國承家,小人勿用。

如是,則小人亦有時而用之。

時平治定,用之則否。

《詩》云:它山之石,可以攻玉。其小人之才乎!

 

樵者謂漁者曰:

國家之興亡,與夫才之邪正,則固得聞命矣。

然則何不擇其人而用之?

漁者曰:

擇臣者,君也;

 擇君者,臣也。

賢愚各從其類而為。

奈何有堯舜之君,必有堯舜之臣;

  有桀紂之君,而必有桀紂之臣。

堯舜之臣,生乎桀紂之世,

桀紂之臣,生於堯舜之世,

必非其所用也。

雖欲為禍為福,其能行乎?

夫上之所好,下必好之。

其若影響, 豈待驅率百然耶?

上好義,則下必好義,而不義者遠矣;

上好利,下必好利,而不利者遠矣。

好利者眾,則天下日削矣;

好義者眾,則天下日盛矣。

日盛則昌,日削則亡。

盛之與削,昌之與亡,豈其遠乎?

在上之所好耳。

夫治世何嘗無小人,亂世何嘗無君子,不用則善惡何由而行也。

 

樵者曰:善人常寡,而不善人常眾;

     治世常少,亂世常多,何以知其然耶?

曰:

觀之于物,何物不然?

譬諸五穀,耘之而不苗者有矣。

蓬莠不耘而猶生,耘之而求其盡也,

亦未如之何矣!

由是知君子小人之道,有自來矣。

君子見善則嘉之,見不善則遠之;

小人見善則疾之,見不善則嘉之。

善惡各人其類也。

君子見善則就之,見不善則違之;

小人見善則違之,見不善則就之。

君子見義則遷,見利則止;

小人見義則止,見利則遷。

遷義則利人,

遷利則害人。

利人與害人,相去一何遠耶?

家與國一也, 其興也,

君子常多而小人常鮮;其亡也小人常多而君子常鮮。

君子多而去之者,小人也;

小人多而去之者,君子也。

君子好生,小人好殺。

好生則世治,好殺則世亂。

君子好義,小人好利。

治世則好義,亂世則好利。

其理一也。

 

釣者談已,樵者曰:吾聞古有伏羲,今日如睹其面焉。

拜而謝之,及旦而去。  

 

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濟世寶方(專治胃疾、胃出血特效、平時開胃)

全土雞一隻

桂花根黑麻仁(青的、不可炒過)放入雞肚內~各半塞滿

(黑麻仁、桂花根~在外也可多加)

黑麻油2匙米酒3~4瓶(不可加水)

燉2-3小時

喝湯!溫熱喝!

每日三次!每次七分碗!

三帖痊癒

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五代中醫世家陳金柱老師的內部課件,很難學到的知識:
冠心病,吃銀杏。
吃鮮橙,防卒中。
吃西柚,防血稠。
吃洋蔥,腦路通。
吃大蒜,降血脂。
蘑菇餐,防血栓。
吃鮮姜,血脂康。
木耳菜,降脂快。
菊花茶,降血壓。
吃辣椒,消脂肪。
烏龍茶,減肥佳。
身材秀,吃土豆。
氣血虛,吃荔枝。
要健腦,吃核桃。
要安神,吃棗仁。
葡萄甜,補血源。
要潤膚,櫻桃補。
常吃棗,不顯老。
燕麥湯,皮膚光。
食蜂蜜,皮膚細。
蘿蔔湯,治胃脹。
紅薯蒸,大便通。
洋蔥好,防流腦。
枇杷果,治咳嗽。
銀耳燴,能清肺。
椰子果,清肝火。
吃苦瓜,胃火下。
柿子霜,治舌瘡。
吃芝麻,養頭髮。
吃芒果,嘔吐止。
吃胡椒,祛風濕。
吃山藥,益補脾。
吃百合,益補肺。
吃蘋果,益補腎。
吃葡萄,補肝腎。
吃鮮桃,益五臟。
清晨起,莫慌忙,伸伸懶腰再起床。
床邊坐,別著急,半分鐘後再站起。
溫開水,喝半杯,血脈通暢最寶貴。
大小便,要排空,清腸排毒垃圾清。
吃早餐,很重要,宜早更要營養好。
日出後,晨練宜,空氣新鮮利身體。
指梳頭,乾洗臉,頭腦清醒駐容顏。
洗洗鼻,揉揉眼,遠離感冒和花眼。
齒常叩,舌常轉,生津開胃齒固堅。
保健穴,常按摩,健身祛病好處多。
大步走,小步跑,一天萬步比較好。
循漸進,持之恆,常年堅持必然靈。
戒吸煙,限喝酒,心胸開闊不發愁。
午飯後,睡一覺,自我調節減疲勞。
晚餐少,宜清淡,有利健康和睡眠。
晚飯後,散散步,身心放鬆舒睡眠。
睡覺前,泡泡腳,按摩湧泉勝吃藥。
重健康,在心理,心理健康數第一。
有愛心,要牢記,淡泊人生有意義。
葆青春,養天年,閤家幸福到永遠。

 


健 康 謠
三天不吃青,兩眼冒金星。
寧可食無肉,不可飯無湯。
吃麵多喝湯,免得開藥方。
體弱病欺人,體強人欺病。
晨吃三片姜,如喝人參湯。
寒從腳上起,病從口中入。
蘿蔔出了地,郎中沒注意。
人說苦瓜苦,我說苦瓜甜。
吃了十月茄,餓死郎中爺。
大蒜是個寶,常吃身體好。
一日倆蘋果,毛病繞道過。
吃藥不忌嘴,跑斷醫生腿。
多喝涼白開,健康自然來。
白水沏茶喝,能活一百多。
飲了空腹茶,疾病身外爬。
喝茶不洗杯,閻王把命催。
盡量少喝酒,病魔繞道走。
飯後一支煙,害處大無邊。
若要不失眠,煮粥加白蓮。

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癌症祖传秘方 治疗千余例 有效率100%

(2009-04-05 10:05:50)

转载

下文来自戒定慧空的博客

因为看到本人转发的测你是否有癌症性格 一文很受大家关注,
而今天上网浏览,又偶然见到这篇文章,正好与上文做了个很好的对应,

故特转发出来,与关注癌症的博友共享。


当然,是否相信下文的秘方无所谓,关键是这个居士的利众救人的发心,很值得赞叹。
如果你相信这个秘方,而家人或亲友的癌症,又已发展到无可救治的程度了,
那麽,我建议您还是试用一下下文的秘方,也许能给您的亲友带来不可思议的效果呐,
最后,祝福大家与大家的亲朋好友永远吉祥、健康、长寿!嗡嘛尼巴咪吽!

 

佛教居士公开祖传秘方治癌千余例有效率100%

癌症肆虐全世界,每秒死亡好几人,发病率和死亡率越来越高,但医学界束手无策!
为救拔病苦众生,为光耀如来家业,李清岩居士无私贡献祖传秘方

治疗各种癌症/肿瘤千余例,有效率100%

李家祖传治癌秘方
主治:各种癌/
配方:生五灵脂10克,生黑牵牛20克,生香附子10克,生广木香10克.
用法:买药时加工成粉,加白醋调糊为丸,阴干.一次10克.

      生姜汁送服,每天3-4次(小儿药量减半).
     
也可以不调糊,服药时加些醋.

 

 

注意:不得吃人参。孕妇不可用。
说明:一般病例30分钟见效,经千余例临验,疗效100%,被称为神方!
  本方前三味药是祖传秘方,第四味药是贡献人研究所加.

献方人:广东饶平县三饶镇西巷头民间医师  李清岩

正告
楼主公开祖传秘方,救死扶伤,功德无量!
经济困难的同修在给人治病时可以适当收取成本以维生,但绝不能牟取暴利!
任何人不得私作主张修改药方,那会害死人!若遭天谴,后果自负!
请广泛转贴,举手之劳,可以解救病苦众生,感动神明,必得善报!

有问题请联系 普度论坛
http://www.puduw.com/bbs/Default.asp

随缘注:
此方虽网上广传,但因方太简常为人所轻视之而不顾,

末学于南宁居士手中得此方,居士告言此方确实神效,

因南宁某某曾于医院中确诊为子宫癌早期,得此方依方服药,食后泻毒,

食十余日后回院复检,竟已痊愈!
闻者无不唏嘘,故此广印此方流传,特此告之,即使权作死马活医之方,但试无妨,

各大药房均有售,所费不过几十元钱。

 

另附:
防癌小偏方


大蒜粥(防癌)
取生大蒜汁半匙,炒陈皮末半匙,加冰糖一匙,拌入糯米粥内,1次吃完。

对防治各种癌症有益

玉米粥(防癌)

黄玉米
100g碾成细粉,浸泡2小时后,入砂锅中加水600ml,用文火煮成粥,

酌加白糖即可食用,日食1次,对防癌抗癌有益。

或将玉米loog熬烂,后人白萝卜500g,切碎块同煮粥,常食以防癌。

葫萝卜鸡肝粥(肝癌的食疗方)
胡萝卜、糯米各
90,鸡肝50、香莱末、香油、精盐、味精、胡椒粉各适量。
有养肝肾、补脾胃、宽胸下气解郁功能。适用于食少气滞、胸闷腹胀的肝癌病人。

百合粥(肺癌)
鲜百合
60g或百合干粉30g,粳米100g,同煮粥作为晚餐或午后点心服食,

服时可适量调入冰糖或蜂蜜。
有润肺清心调中之效,可止咳、止血、开胃、安神,有助于增强体质,缓解癌症放疗反应。
若用百合
50g,白莲肉100g,薏苡仁50g,白木耳50g,莲藕片100g,荞麦粉200g,粳米50g

同熬成粥,适用于肺癌。

鸡蛋菊花汤(食管癌)
鸡蛋1个,菊花
5,藕汁适量,陈醋少许。

鸡蛋液与菊花、藕汁、陈醋调匀后,隔水蒸炖熟后即成。
每日1次,此方止血活血,消肿止痛;

适用于咳嗽加重者,呕吐明显者,亦可选用菊花藕汁炖鸡蛋。

摘自:《中国保健食品》

 

 

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必須刪除癌症的生存條件
現實問題:
患了癌症,多數人首先選擇手術、化療!渴望迅速結束戰鬥。

西方醫學有餓死療法

也有中醫認為是體內所致,

還有人乾脆就是活血化瘀……究竟怎樣認識癌症的治療?

董草原解答:
絕大多數時候,手術對於癌症來說是沒有什麼意義的

因為有時候腫瘤』!是由的變化結塊而來的


《黃帝內經》指出:因於氣為腫,四維相代,陽氣乃竭

因於氣為腫,這句話很好理解,

因為中醫還有一句話氣為血之帥,血為氣之母

氣不暢自然就會產生血的瘀滯,大家經常會聽到氣滯血瘀這樣的說法。

 

這些說明癌症病人的病不在於生癌的某個部位,而在於五臟六腑的功能作用失調。

這裡我們要記住一個關鍵的理念:癌是另外一種生命現象。


癌和人是兩種不同等級、不同性質的生命體,

適合癌生存的環境和條件,肯定不會適合人的存活

所以癌的生命越是壯大,人的生存條件就越惡化。

最後致癌症病人于死地的並不是癌細胞,而是癌的生存條件。

的生存條件解決掉,它沒得長了,就要逆轉成正常的細胞,人自然能繼續活下去。

手術能把癌腫塊切掉,卻割不斷維繫它生命的根系。

癌腫瘤就像是樹上長出的有毒果子

西醫的治療方法就是把果子摘光,實在不行把樹葉也拔了。

但是這片土壤出了問題,這個區域的雨水、空氣出了問題,

這些條件決定了要長這樣的毒果,你今年拔了它,明年它照樣要生長出來。

 

 

中醫和飲食調整助患者脫離險境
現實問題:
癌症是由身體失調失和失衡引起的

三失同時也是引起其他疾病的原因。

怎樣才能改變三失,消除癌症生存的條件,再獲和諧?

董草原解答:
我在治療中,為什麼要硬性規定三分治,七分養

為什麼我的患者能夠治癒?

很大一部分功勞都在七分養上面。

可以確認如果病人手術以後沒用中醫,沒有生活上的悉心調理

最後免不了復發,還會死於癌症。

如果患者有幸能碰到一個好的中醫,並能認真吃藥,生活上辨證飲食、對症飲食,

用食物調整機能三失,徹底清除癌的生存條件,就完全有可能存活下來。

 

 

癌症是這樣遺傳
現實問題:
談到癌症,總有一個詞會跳出來,這就是遺傳

癌症真的遺傳嗎?

董草原解答:
在二十世紀七十年代以前,我們國家總共也沒多少個癌症病人,

到今天呢,已經有六百萬人以上,誰遺傳給他們的?

這個遺傳我們應該這樣理解,

第一可能就是父母給他的生命力強一點;

第二因為他跟父母生活在一起,生活方式基本是相同的,飲食習慣也肯定是相同的,

他成人以後必然還帶著這種生活習慣來影響他的孩子。

所以父母得的這個病,他有可能得,他的孩子也可能得。

但是如果他改變了這種生活方式,習慣與環境都改變了,就不存在這個遺傳的問題。

 

治療癌症,越補營養,人越衰竭
現實問題:
癌症越圍剿越多,手術刀越割越快,活下來的人卻是越來越少。

如果癌腫塊是一個新的生命體,這個兇狠的新的生命體喜歡什麼?


董草原解答:
現代醫學已經認識到了癌腫塊就是一個另類生命體,

這種生命體的生長能力超過人體生命力的很多倍。

癌腫塊是一包實實的血新生癌血管』!

在發展階段它喜歡高營養。


我觀察過很多癌症病人,本來手指頭那麼大的腫塊,

今天吃兩個雞蛋,過兩天就有雞蛋那麼大了。

如果做了穿刺檢查,結果可能更糟。

因為每一個腫塊周圍都有一層薄薄的保護膜,它們將腫瘤包裹起來

這個薄膜就是身體內抗癌的防線一旦把那個薄膜刺破,防線就崩潰了!~

癌細胞就會馬上向外擴散

今天穿刺,再打一針蛋白進去,原來兩釐米的腫塊在三天以內就可能長到十釐米。

所以治療癌症就是不能單純補充營養。

越補癌症病人就越衰竭

這個腫瘤就越大癌細胞分泌的毒就越多

對整體機能的控制就越重,越加速死亡。

 

 

必須要瓦解敵人的供給
現實問題:
病人一定要給予營養補充,更何況是癌症患者。

如果說癌症是人的總體或局部陰陽力亢進所引起的,必然有多餘的營養和水分

可是,癌症患者非常虛弱,用解的辦法會不會危險?


董草原解答:
解呢會有一定危險,但是手術和化療同樣充滿危險。

問題在於能否排解出來。

一百個人能排解出來,一百個人就能救生。

解不出來的,就說明這個病人的內機能失調已經很嚴重了。


中醫藥的優勢非常大,一劑藥下去,使你能夠考慮整體問題。

因為要解決五臟六腑的三失,就要使每一臟腑都能得到藥物。

問題是為什麼很多藥達不到想到的部位,沒有療效,因而不能徹底治癌呢?

因為沒有藥引

就是說光有藥,而沒有給這個藥引路的,它就不能到達目的地。

 

治療癌症,要慢慢扶起正氣
現實問題:
在中醫看來,藥引子是嚮導,有引藥歸經的作用。

而老百姓在服用中藥時,都有過酒送服、紅糖水送服的經歷……

這就是藥引子的作用?

董草原解答:
中藥就要有藥引子,就如同一個部隊的嚮導偵察排

它就能引導你到達想到的部位。

 

治療肺癌用的藥引子,能把整體中藥充分作用在肺

治療肝癌用的藥引子,能把整體中藥充分作用在肝

說是作用在哪裡,其實就是單獨梳理這個臟器,控制它。

這就是中藥治病的優勢。

只有這樣,才能幫助藥引子後面的中藥達到一劑治整體的功效。


其實換一個角度來說

首先控制了患病的部位,就是要把其他沒有生癌的機能解救出來

《黃帝內經》裡面說:陰之所生,本在五味,陰之五官,傷在五味。

因為機能要平衡,就要把整體機能都調動起來。

肝火盛了瀉肝火

腎功能衰竭的補腎

肺功能虛弱的就要扶起肺的功能

然後才能達到一劑藥醫治整體。


當然,只要是藥,它都有偏性』!寒熱溫涼

用這個偏性來調節人體的不平衡但是不能矯枉過正。

過了,就傷了正氣。

所以用藥調整差不多的時候,人體自身的能力就會恢復起來。

但是,大病後期,人體機能還很虛弱

要想重建健康秩序,前提是必須嚴格控制飲食、休息,慢慢扶起正氣,恢復生機。

只要如此一部分人必定會起死回生,

就是一部分患者體內的腫塊還在,他也不會死

起碼能帶癌生存,幾年或十幾年沒問題。

 

 

化療和手術是雪上加霜的治療
現實問題:
癌症是一個殘忍而兇狠的對手

無論是哪一種治療手段,到最後拼的都是患者的體質

能否堅持到勝利,體質是決定癌症病人生死的主要因素。

現代醫學帶有殺傷性的檢查、殺傷性的治療,我們應該怎樣面對?

董草原解答:
治療癌症絕對不能再損傷人的機體功能。

癌腫塊周圍的正常組織在前線抗癌的戰士』!

化療在殺傷癌細胞的同時,首先把這些在前線的我軍戰士都給殺光了

對本來已經受傷的機體組織造成了進一步破壞

使體內的抗癌陣線出現全面崩潰。

 

而癌細胞一旦死而復生,就肆無忌憚地沖出包圍圈,想怎麼發展就怎麼發展。

根據我的臨床經驗

手術後的放療和化療,能使大部分患者的癌細胞全身擴散

那個時候,就是有最好的抗癌藥,也沒辦法通過內機能產生抗癌作用。


中醫藥治病,目的就是維護和改善生命機能』!

這是~『治療所有疾病的前提

當中藥進入到身體中,它們幫助機體平衡正常起來!~

癌細胞便會自行滅亡或逆變成正常細胞。


應該說,早在十年前

西方發達國家就已經不提倡對癌症患者進行放、化療或者手術治療。

美國人做過一個實驗,解剖了幾十個正常死亡的老人屍體,

這些老人生前都沒有檢查出來過癌症

但在解剖後卻發現每個老人的身體裡都有腫瘤,而他們最終並沒有死於腫瘤。

(摘自《破解重大疾病的跡象》中國中醫藥出版社)

 

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《康熙字典》
是张玉书、陈廷敬等三十多位着名学者奉康熙圣旨编撰的一部具有深远影响的汉字辞书。

该书的编撰工作始于康熙四十九年(1710),成书于康熙五十五年(1716),历时六年,
因此书名叫《康熙字典》。

由总纂官张玉书、陈廷敬主持,修纂官凌绍霄、史夔、周起渭、陈世儒等合力完成。
字典采用部首分类法,按笔画排列单字,字典全书分为十二集,以十二地支标识,
每集又分为上、中、下三卷,并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字,
共收录汉字四万七千零三十五个(47035个),为汉字研究的主要参考文献之一。

康熙字典的优点
《康熙字典》依据明朝《字汇》《正字通》两书加以增订。
对两书错误之处,《康熙字典》还做过一番辨疑订讹的工夫。
《康熙字典》有这样三个优点:
一、收字相当丰富,在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典
(直到一九一五年《中华大字典》出版,达四万八千余字,才超过了它)。
二、它以二百一十四个部首分类,并注有反切注音、出处、及参考等,
差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去,

可以供使用者检阅。
三、除了僻字僻义以外,它又差不多在每字每义下,都举了例子;
这些例子又几乎全都是引用了
始见的古书。

康熙字典的版本
《康熙字典》的版本非常多,有康熙内府刻本,也就是所说的武英殿版本。
包括有两种纸本:开化纸和太史连纸两种。
康熙内府刻本多是内廷赏赐用的,装订非常豪华,民间很少见到。
此外还有道光七年的内府重刊本、其他木刻本,以及清末出现的石印本、铅印本、影印本。
清末上海同文书局增篆石印本是发行量最大、最流行的一种版本。
康熙四十九年,康熙召集张玉书、陈廷敬等三十位学者,开始了《康熙字典》的编撰工作,
在六年的时间里,他们对传统字书进行了大规模的集中整理,并于康熙五十五年完成编辑工作。
《康熙字典》吸收了历代字书编纂的经验,全书共分为十二集,从子集到亥集,
每集又分为上、中、下三卷,分别排列214个部首。
总共收录了四万七千零三十五个字。内容引用了古代诗文以追溯字源,
同时还注明了历代的用法以佐证其变迁。

《康熙字典》问世后,社会影响巨大。
它的文字、音义、书证被广泛引用,它的体例也成为了后世出版字书的蓝本。
作为中华文化的重要参考文献之一,具有极高的研究价值。

《康熙字典》作为我国古代字书的集大成者具有以下特点:
收字多,字之别体、俗写均录,字体似而音义异者编为疑似,另列备考补正
注音最全面,搜罗字音完备,凡是韵书所载依序排列;
释义求古,义例多为原始出处。
这些优点极大方便了经复古思想浓郁的封建士子,故而被誉为体例精密,考证赅洽,诚字学之源薮,艺苑之津梁(王引之语)。
虽然它也有缺点,自清王引之至今,代有研究补正者,且嗣后在其基础上出现了《汉语大字典》、《中文大字典》,
但是由于编纂目的不同,《康熙字典》注重而后继者服务于
故时至今日《康熙字典》仍有不可替代的作用,
是阅读古籍、整理古文献、从事古文化研究的重要参考书,

尤其是在俗文学研究如敦煌学领域,它是手头必备之书(郝春文语)。
《康熙字典》自问世以来,版本众多,据不完全统计有100多种,现择其要者简述如下。

(一)四十二卷,康熙五十五年武英殿本,以地支分十二集,
每集三卷,冠以总目检字辨似考异,尾附补遗备考
部首及每部之字以笔画为序,字单占二行,释文双行。
每字之下先列《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《古今韵会举要》、《洪武正韵》等书音切,
次训义,广征典籍例句、字书释义例句,有所考证则附于后,次列别音别义、异读异体。
凡一字所出现的形体、意义均条理清楚,
每子毕载古体……改从隶书……兼载重文、别体、俗书、讹字……皆缀于后……凡古籍所载,
务使包括无遗
(《四库提要》)。
后世之本皆出于此,即使道光武英殿本出现后它仍是最流行的本子。
如四库本、《字典汇编》本所据之同文书局本。
需要说明的是,《康熙字典》原无篆书,篆书为后世刊行者所加。


(二)四十二卷,道光十一年武英殿本,王引之校改本。
道光七年率90余人校《康熙字典》,改正字头,订正引文,历时五载,更正2588处,
并挖改原版重新印行。

同时王氏将校勘文字辑为《字典考证》十二册。
正是由于《字典考证》单行本的出现,加之国人尊古轻今好远忽近,或许出于慎重,
此校改本影响甚小。

需要说明的是,《康熙字典》原无篆书,篆书为后世刊行者所加。

(三)四十三卷本,即康熙五十五年武英殿本+《字典考证》。
出于上述原因,有意吸收道光殿本的人们采取了这种简单而保险的做法。
最为流行的也是影响最大的中华书局本即属于此系统。

(四)道光殿本影印本+《字典考证》+《康熙字典考异正误》。
上海古籍出版社1990年代重新发现了道光殿本,
比较了道光殿本所做更改与《字典考证》之异同,

发现二者有所不同,并认真研读了日本渡部温的《康熙字典考异正误》,
1996年推出《王引之校改本<康熙字典>》,此本以善本(王氏家藏本)为底本,保持原貌,
字头据许铉校本《说文解字》列篆文,页前加部首目录,后附四角号码索引。

(五)道光殿本标点整理本。以道光殿本为基础,参校别本,将原书备考、补遗移至正文,
新旧字体并用,释文、义例用新体,列《新旧字形体对照举例表》,
全书标点,加注拼音,繁体横排,篆文同上古本。
有四角号码索引。汉语大字典出版社,2002

(六)《〈康熙字典〉通解》,道光殿本为底本,作了校勘,
吸纳《字典考证》、《康熙字典考异正误》、黄云眉《康熙字典引书证误》等人成果入正文,
以今音注音,简化字,横排标点,部首检字法作了处理,
删去《字母切韵要法》等四种,篆文出楷篆对照表列于后。时代文艺出版社,1997

(七)北京师范大学出版社简化字、横排版,1997

(八)现代检索注音对照,中国档案珍藏版,中国档案出版社,2002

(九)康熙字典,中华书局,2004-6-1

(十)康熙字典(上下卷,中州古籍出版社,2006-10-1

(十一)《康熙字典》修订版,社会科学文献出版社,2008-4-1

康熙字典电子版
《康熙字典》电子版目前有3种。
上海书同文康熙字典(书同文数字化技术有限公司制作,北京万方数据电子出版社,2000
台湾汉珍、北京中易。


书同文《康熙字典》电子版所用底本系中华书局本
(同文书局石印本,并附王引之的《字典考证》)。

它为读者提供了中、日、简、繁、异等汉字关联代换检索技术,
帮助事先并不知道字典中确切文字的读者,
只要输入自己熟悉的中国汉字或日本汉字,或繁体,或简体,或异体,

甚至旧字、讹字,均可检索到字典中的文字条目。
其次,可以单字查询,也可按部首、笔画、笔顺查询,也可按拼音、注音查询。
电子版除提供原《康熙》中文字条目信息外,
还提供汉字的部首、部首外笔画数、总笔画数、笔顺笔形、

拼音、注音、UnicodeGBKBig5编码等属性信息。同时还提供文字的标准普通话发音。

汉珍公司为与四库全书电子版制作单位合作,在2001年推出繁体《康熙字典电子版》,
《康熙字典》电子版本套光盘是根据同文书局出版的石印版《康熙字典》为底本制作而成,
并附王引之的《字典考证》于后。

汉珍公司在古籍数字化中,以亲和性的检索界面,
搭配
BIG5GBKUnicode各文字内码相互对照,
并提供单字、部首、笔画、笔顺、注音、拼音等多元化的检索字段查询。

中易采用北京师范大学出版社版《康熙字典》,全部字头字及释义可实现任意检索,
并提供图文对照的电子字典。

电子全文检索版《康熙字典》有以下几个突出特点:
Windows平台上将汉字数量由27484字扩充为70195
企业版中附带的《中易汉神
e》软件,
提供符合ISO/IEC106462003(Unicode4.0)国际标准编码的包括7万个汉字的曲线字库,
字形优美,

Windows系统中的宋体皆为中易产品,风格一致。
实现了真正意义上的全文检索可将47000个字头字单独查检出来,
同时还带有该字的释义和各种属性。

也可输入任意字、词,很快便可在字头字及释义中检索出相关信息。
6
种检字方法,不学即会配备6种检字方法。
其中的康熙部首检字、笔画数检字和康熙序检字,采用鼠标操作,不用学习,即会使用。
其他还备有拼音、注音和适于快速输入的《郑码》输入法。
释文可简、繁体字相互切换释义使用简化字,加标点断句。
若需要阅读繁体字,轻点一键,即刻转换为繁体字,
方便台湾、香港、澳门和其他海外读者的需要。

全部文字可在MS-Office粘贴使用可将需摘录的字头字或释义内容进行拷贝(只限于企业版),
然后粘贴到微软的Office应用程序中进行天衣无缝的再编辑。
这是图像扫描电子版的《康熙字典》所做不到的。

与原《康熙字典》扫描图像相对照读者在阅读字头字及释文时,
只需轻点一键,即可将原木刻本《康熙字典》相对应的扫描图像调出来对照,
对学术研究很有帮助。

字头字标注多重属性,便于学习和查用字头字属性中,
除北师大版本中原标注的拼音、注音等,
中易又加注了该字的ISO/IECUnicode)国际标准编码、郑码编码等多种属性。

康熙字典的修订
《康熙字典》完成后,仅在清道光十一年(1831年)修订过一次,
由清代着名学者王引之奉旨校勘,共订正了书中错误2588条。
在《康熙字典》面世的近300年中,
仅有日本学者渡部温和我国着名学者王力对其发表过勘校专着,共进行了万余条校勘。

2008
4月,社会科学文献出版社完成《康熙字典》300年来的第二次修订,
以王引之校订本为底本,

在渡部温和王力两学者的校勘基础上,利用Unicode国际标准中的58000个字符,
在字形方面首次对《康熙字典》中13000多个字头进行了共计两万多项增补和修订,
并针对其原有的47043个字头,逐字进行了异体字的字际关联工作,
使这部修订版同时可作为异体字字典使用。

社会科学文献出版《康熙字典》修订版共收录汉字57557个,
比《汉语大字典》多收录约3000字。
此外,原书中数千个有音无义或有义无音的字,通过此次修订校勘首次得到解释或注音。
与修订同步进行了《康熙字典》数字化,使用适合现代人阅读的横排方式,
对每个字除保留传统反切法注音外还标注了现代汉语拼音,
并在文中加入标点以消除缺乏句读带来的阅读障碍。

通过数据光盘,读者只需输入简体字,
就能准确检索到该字的古字以及它出现在《康熙字典》原书中的位置,方便了研究者使用。


其他
1716
年成书的《康熙字典》是历代字书的集大成之作,
可以满足读者阅读和研究古典文献时查检的基本需要。

本字典以道光王引之订正本《康熙字典》为底本,参校别本,重新横排出版。
全书逐句加标点,主要使用逗号、句号、冒号、书名号等。
为方便读者使用,在原注音反切、直音后加标汉语拼音和注意符号。
原书无篆文,现据徐铉校本《说文解字》,将规范小篆附于正文字头之后。
书末新编四角号码索引。


《康熙字典》之优点荦荦大端者有以下几方面:
首先,收字多,超越以往所有字典,
再次,它差不多将每字不同义项都列举出来,而且每一义项多引用初见于某古籍的例句,
这些是本字黄显着特色之一,无疑对读者助益颇大。

《说文解字》相关介绍
《说文解字》汉·许慎撰,宋·徐铉校定。
作者简介:许慎(约58147年),字叔重,东汉汝南召陵(现河南郾城县)人,
五经无双许叔重之赞赏。
是汉代有名的经学家、文字学家、语言学家,是中国文字学的开拓者。

书籍简介:
本书是中国第一部系统地分析汉字字形和考究学源的字书,也是流传最广的中文必借工具书。


《说文解字》,简称《说文》,汉朝许慎编着,是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于100年到121年,现已失落,传至今日的大多是宋朝版本,或是清朝的段玉裁注释本。
原文以小篆书写,逐字解释字体来源,全书共分540部首,收字9353个,
另有重文即异体字1163个,共10516字。

《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果,给我们保存了汉字的形、音、义,
是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。
特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义,对理解古书上的词义更有帮助。
书中关于秦汉时期全国各地方言的介绍使其成为了解中国古方言一本参考书籍。

保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料,是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。
《说文》包括各种含义的字的解释,反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。
如《说文》车,舆轮之总名,夏后时奚仲所造
根据《说文》的说解,可以肯定在夏代已有这种交通工具。
又如字从和诸如等一系列从旁的姓,
可以窥测到古代母系社会的痕迹。

由此可见,《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识,有助于我们博古通今。

历来有关《说文解字》的版本可谓汗牛充栋。
本书以陈昌治刻本为底本,利用传世文献和出土文献,遵循存真可靠,方便实用的校订原则,
在每个小篆字形下一次排列出甲骨文、金文、简帛文、货币文、石刻等材料中
能够反映该单位汉字演进序列的有代表性的字形,并用汉语拼音字母标注今音,
便于使用者比较研究。

同时附有部首笔画检字表和音序检字表。

目录

一画
一字部 丨字部 乙字部 丿字部 亅字部 丶字部 *** ***

二画
又字部 入字部 亠字部 人字部 子字部 卩字部 刀字部 厶字部
几字部 二字部 冂字部 冫字部 力字部 匕字部 卜字部 厂字部
勹字部 十字部 匚字部 凵字部 儿字部 八字部 冖字部 廴字部

三画
口字部 寸字部 工字部 水字部 火字部 女字部 山字部 夕字部
大字部 彳字部 广字部 巾字部 宀字部 弋字部 弓字部 尸字部
小字部 廾字部 彡字部 尢字部 夊字部 屮字部 土字部 彐字部
囗字部 己字部 干字部 巛字部

四画
木字部 月字部 日字部 心字部 犬字部 手字部 爿字部 斗字部
歹字部 毛字部 瓦字部 斤字部 支字部 牛字部 爪字部 欠字部
父字部 攴字部 爻字部 牙字部 戈字部 文字部 方字部 曰字部
止字部 禸字部 殳字部 户字部 无字部 气字部 毋字部 比字部
氏字部

五画
示字部 田字部 立字部 穴字部 玉字部 禾字部 石字部 目字部
皿字部 用字部 疒字部 玄字部 生字部 白字部 疋字部 甘字部
皮字部 矛字部 矢字部 癶字部

六画
耳字部 肉字部 耒字部 自字部 羊字部 糸字部 网字部 竹字部
衣字部 缶字部 米字部 羽字部 老字部 艹字部 而字部 舟字部
走字部 虫字部 舌字部 聿字部 色字部 至字部 臼字部 艮字部
血字部 虍字部 行字部 襾字部

七画
见字部 酉字部 言字部 贝字部 邑字部 豆字部 赤字部 足字部
长字部 车字部 辵字部 舛字部 臣字部 身字部 豸字部 豕字部
角字部 谷字部 辛字部 辰字部 釆字部 里字部

八画
金字部 阜字部 雨字部 非字部 隹字部 门字部 隶字部 青字部

九画
韭字部 页字部 食字部 骨字部 鸟字部 革字部 马字部 面字部
音字部 风字部 香字部 鬼字部 飞字部 首字部

十画
髟字部 黍字部 斗字部 韦字部 鬲字部 高字部 鬯字部

十一画
鱼字部 鹿字部 麦字部 卤字部 麻字部


十二画
黑字部 黾字部 黹字部 黄字部


十三画
鼠字部 鼻字部 鼓字部

十四画以上
齐字部 鼎字部 龙字部 龟字部 齿字部 龠字部
附录 说文解字全文

本文閱讀引用自http://www.verycd.com/topics/2758599/

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通血管的古方,不管多严重都能通

这个通血管的古方,来自一位患者,他的三条心血管已经被严重堵塞,需要做搭桥手术,
手术的时间是一个月以后,在这个期间,他吃了一个月这个古方,
一个月以后他去同一家医院做检查,发现三条血管乾乾淨淨,原来堵塞的地方已经全通了。

材料:同份量的柠檬汁、姜汁、蒜头汁、苹果醋各一杯(250cc),蜜糖适量。

做法:

1. 蒜头去皮,姜去皮切小片,放入榨汁机榨汁,或者放入搅拌器打成浆,
   用网布隔渣,手绞出汁。

2. 将蒜头、姜汁放入瓦煲,加入柠檬汁与苹果醋,大火滚,小火慢煮,
    不要盖锅盖,让水份蒸发,大约需要半小时,剩下大约一半汁液。

3. 温度降下后,加入蜜糖,仔细搅匀,蜜糖可能需要很多,主要是令汁液容易入口。

4. 将成品储在有盖的玻璃瓶中,放入雪柜。每天早饭前空肚服用一汤匙。

 

这个做法有一个问题,一位老朋友来电话问,说蒜头的汁很少,如何榨汁?
是否可以用搅拌机打烂后,直接用蒜头浆?我直觉是可以的。

老朋友的妹妹是西医,她向大哥推荐这个食疗,但怎样做这个食疗大家都没有实战经验,
如果读者中有可以分享经验的,那就最好了。


本文閱讀自
http://www.360doc.com/content/12/1111/21/2970458_247285822.shtml 

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洗髓經 達摩祖師


總義

如是我聞時,佛告須菩提。易筋功已竟,方可事於此。

此名靜夜鍾,不礙人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。

三餐食既竟,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。

晚夕功課畢,將息臨臥共。大眾咸鼾睡,忘卻生與死。

明者獨驚醒,黑夜暗修持。撫體歎今生,過了少一日。

無常來迅速,身同少水魚。顯然如何救,福慧何日足?

四恩未能報,四緣未能離,四智未現前,三身未皈一。

默觀法界中,四生三有備,六根六塵連,五蘊並三途,

天人阿修羅。六道各異趨,二諦未能融,六度未能具。

見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未拖地。

如何知見離,得了涅槃意。若能見非見,見所不能及。

蝸角大千界,噍眼納須彌。昏昏醉夢間,光陰兩俱失。

流安於生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為洗髓。

須習易筋後,每於夜靜時,兩目內神光,鼻中微運息,

腹中覺至虛,正宜納清咰。朔望及兩弦,二分並二至,

子午守靜功,卯酉乾沐浴。一切惟心造,煉神竟虛靜。

常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日須行持。

唯虛能容納,飽食非所宜。謙和保護身,惡戶宜緊避。

假惜可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼。

渡河須用筏,到岸方棄之。造化登成理,從微而至著。

一字透天機,漸進若尋思。久久自圓滿,未可一蹴之。

成功有定限,三年九載餘。從容在一紀,決不逾此期。

心定身自化,隨意任所之。一切無罣礙,圓通觀自在。

隱顯度眾生,彈指趨無始。待報四重恩,永滅三途苫。

後人得斯經,信授可奉行。後人於授受,叮嚀莫輕視。

 

無始鍾氣篇第一

宇宙有至理,難以耳目契。凡可參悟者,即屬於元氣。

氣無理不運,理無氣不著。交併為一致,分之莫可離。

流行無間滯,萬物依為命。串金與透石,水火可與並。

並行不相害。是曰理與氣。生處伏殺機,殺中有生意。

理以氣為用,氣以理為體。即體以顯用,就用以求體。

非體亦非用,體用兩不立。非理亦非氣,一言透天機。

百尺竿頭步,原始更無始。悟得其中意,方可言洗髓。

 

四大假合篇第二

元氣久氤氳,化作水火土,水登昆崙巔,四達注坑並。

靜坐生暖氣,水中有火具,濕熱乃蒸騰,為雨又為露。

生人又生物,利益人世間。水久澄為土,火乃氣之渙。

人身小天地,萬物莫能比。具此幻化質,總是氣之餘。

本來非我有,解散還太虛。生亦未曾生,死亦未曾死。

形骸何可留,垂老後天地。假借以合真,超脫離凡數。

參透洗髓經,長生自可期。無假不顯真,真假渾無隙。

應作如是觀,真與假不二。四大假合形,誰能分別此。

 

凡聖同歸篇第三

凡夫假作真,美衣飾其體,徒務他人觀。美食日複日,人人皆如此。

碌碌天地間,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈滅,

身屍埋壙野。驚魂一夢攝,萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,

布衣而疏食。不貪以持己。豈為身口累。參透天與地。與我本一體。

體雖有巨細;靈活原無異。天地有日月,人身兩目具。日月有晦朔,

星與燈相繼。縱或星燈滅,見性終不沒。縱成瞽目人,伸手摸著鼻。

通身俱是眼,觸著則物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見不以目,

能聽不以耳。心若能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。

凡夫與聖人,眼橫鼻長直。同來不同歸,因彼多外馳。若能收放心,

常提生與死。趁此強健身,精進以用力。洗髓還本原,凡聖許同歸。

 

物我一致篇第四

萬物非萬物,與我同一氣。幻出諸形相,輔佐生成意。

有人須有物,用作衣與食。藥餌及器皿,缺一即不備。

飛潛與動植,萬類為人使。造化思何洪,妄殺成暴戾。

蜉蝣與蚊蠅,朝生而暮死。龜鶴糜與鹿,食少而服氣,

乃得享常年,人何不如物,只貪衣與食,忘卻生與死。

苟能絕嗜欲。物我而一致。

 

行住坐臥篇第五

行如盲無杖,自然依本分。舉足低且慢,踏實方可進。

步步皆如此,時時戒急行。世路忙中錯,緩步保平安。

住如臨崖馬,亦如到岸舟。迴光急返照,認取頓足處。

不離於當念,存心勿外務。得止宜知止,留神守空谷。

立定勿傾斜,形端身自固。耳目隨心靜,止水與明鏡。

事物任紛紛,見在皆究竟。坐如邛山重,端直肅儀容。

閉口深藏舌,出入息與鼻。息息歸元海,氣足神自裕。

浹骨並洽髓,出神先入定。臥如箕形曲,左右隨其宜。

兩膝常參差,兩足如鉤鉅。兩手常在腹,捫臍摸下體。

睾丸時掙剉,如龍戲珠勢。倦則側身睡,睡中自不迷。

醒來方伸足,仰面亦不拘。夢覺詳無異,九載見端的。

超出生死關,究竟如來意。行住坐臥篇,只此是真諦。

 

洗髓還原篇第六

易筋功已畢,便成金剛體。外感不能侵,飲食不為積。

還懼七情傷,元神不自持。雖具金剛相,猶是血肉驅。

須照洗髓經,食少多進氣。搓摩乾沫浴,按眼復按鼻。

摸面又旋耳,不必以數拘。兩眼常觀鼻,合口任鼻息。

度數暗調和,身定神即定。每日五更起,吐濁納清氣。

開眼即抽解,切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐,寬解腰中繫。

右膝包左膝,調息舌抵腭。脇腹連尾閭,推腎手推搦。

分合按且舉,握固按雙膝。鼻中出入緜,緜緜入海底。

有津續咽之,以意送入腹。叩牙鳴天鼓,兩手俱掩腰。

伸足扳其趾,出入六六息。兩手按摩竟,良久方拳立。

直身頓兩足,按摩工已畢,徐徐方站起,行穩步方移。

忙中恐有錯,緩步為定例。三年並九載,息心並滌慮。

浹骨更洽髓,脫殼飛身去。漸幾渾化天,末後究竟地。

即說偈曰:

口中言少,心頭事少,腹裏食少,自然睡少,有此四少,長生可了。  

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医圣张仲景襄阳学医的故事

 

张仲景,东汉末年著名医学家,被称为医圣。

相传曾举孝廉,做过长沙太守,所以有“张长沙”之称。

张仲景年轻的时候,在医学上就有了名望,但他仍勤奋好学,四处查访名医,登门求教。

 

这一年,张仲景的弟弟,要出外做生意,

临行时说:“哥哥,我这次要出远门,你给我看看,日后有没有大症候!”

张仲景给弟弟抚了抚脉,说:“明年只怕你要长个搭背疮!”

弟弟惊讶道:“哎呀!常听你说,疮怕有名,病怕无名,

长个搭背疮,我眼看不见,手摸不着,怎么治呀?”

张仲景说:“不要怕!我给你开个药单,到时候,服了这副药,把疮挪到屁股的软肉上,

日后谁识得搭背疮,就叫谁医治。谁治好了,要给我来个信。”

 

张仲景的弟弟到湖北做了一年生意。

第二年在襄阳,一天突然觉得脊背上疼痛,忙照哥哥开的药单取药吃了。

不几日,疮真的从屁股上发了。

他求遍襄阳的郎中,这个说是疖子,那个说是毒疮,都不识得。

后来,同济药堂有个名医“王神仙”,他看后笑了笑,说:“这原是个搭背疮嘛!

是谁把它挪到屁股上了?”

“是我哥哥挪的。” 张仲景的弟弟答道。

王神仙说:“他既然能挪,一定能治啦!”

“可他远在南阳,远水不解近渴。还望先生劳神治治吧!”

王神仙听罢当下开了药方。

张仲景的弟弟吃了药,又贴了几张膏药,没多久,疮就好了,他随即给哥哥写了封信。

 

张仲景接到信,十分高兴,立即准备盘费,打点好行装,步行奔襄阳而来。

一天清早,在襄阳同济药堂的大门前,站着一位身背行李、手拿雨伞的年轻后生,

他向管家的央求说:“我从河南来,生活没有着落,请贵店收留我当伙计吧!”

王神仙闻声从药店走出来。

他见后生年轻利落,就说:“好吧!我这里缺人,就收你当个炮制药材的伙计吧!”

这个后生,就是张仲景。

 

张仲景在同济药堂住了下来。

他聪明好学,药理纯熟,不但熟悉各种中草药的性能,而且炮制药材干得又快又好。

没几天,就被王神仙替换至药铺当司药。

他管司药,又管看病,店里的人有个头疼发热,也来找他诊治,大伙都称赞他是二先生!

王神仙看二先生确有两手,就让他做自己的帮手。

王神仙抚脉看病,他抄药单;

王神仙遇着疑难病症,抚了脉再叫他摸摸,好叫他明了病在哪里,怎样医治。

张仲景把这些医理深深地记在心上,写在本子上,就这样度过了一年。

一天,   一个骑驴的老者,匆匆来到药店,说他儿子得了急症候,请王神仙去。

约摸半个时辰,老者拿回个药方,来到药店取药。

张仲景见药方内有毒药藤黄,知道病人肚内有虫,这味药是治虫的。

但又见藤黄只开了五钱,就迟疑了一下,随后就抓了药。

不一会,王神仙回来了。他下了驴,就要到后院歇息。

张仲景忙走上前道:“先生慢走!病人很快还要来请的!”

王神仙惊奇道:“病人好啦,还来做什么?”

张仲景说:“恕学生直言。藤黄能毒死人体内的虫,但要一两的量才行。

先生只开五钱,只能把虫毒昏,等它返醒过来,会更凶恶。

再用药也不灵了,只怕病人还有性命危险哩!”

王神仙听了,正在半信半疑,就见那老者就慌里慌张地跑来,

呼叫道:“王先生!不得了啦!我儿疼得死去活来,你快去看看吧!”

王神仙顿时慌了手脚,急得额上直冒冷汗,在店里左转右转不敢去。

张仲景看了,笑着上前道:“先生,不管是吉是凶,学生冒昧,情愿替先生去一趟!”

说完,骑上毛驴,直奔病人家去。

张仲景来到病人家,只见病人疼得在地上直打滚。张仲景一看就知道是虫在作怪。

只见他不慌不忙,掏出三寸银针,

叫病人脱掉衣服,看准穴位,捻动手指,照着虫的头部刺了進去。

虫头被刺中,死命的挣扎。只听病人疼得哎哟一声,昏了过去。老者一看大惊失色。

张仲景却呵呵笑着说:“别害怕,虫已经被刺死了!”说罢病人呻吟两声,醒了过来。

张仲景又开副泻药,让病人吃下。

顷刻,一条大虫被排泄出来,病人完全好了。

王神仙知道后,又惊又喜,问道:“二先生,你到底是什么人?”

张仲景说:“我姓张名机字仲景,到这里拜师学医来了!”

王神仙说:“哎哟哟,可不敢当!”立刻摆宴款待。

后来张仲景回到南阳,两人还相互交往,成了好朋友。


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《治家格言》

黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。

既昏便息,关锁门户,必亲自检点。

一粥一饭,当思来处不易;

半丝半缕,恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪,勿临渴而掘井。

自奉必须俭约,宴客切勿流连。

器具质而洁,瓦缶胜金玉;

饮食约而精,园蔬愈珍馐。

勿营华屋,勿谋良田。

三姑六婆,实淫盗之媒,

婢美妾娇,非闺房之福。

童仆勿用俊美,妻妾切忌艳装。

祖宗虽远,祭祀不可不诚;

子孙虽愚,经书不可不读。

居身务期俭朴,教子要有义方。

勿贪意外之财,勿饮过量之酒。

与肩挑贸易,毋占便宜;

见贫苦亲邻,须加温恤。

刻薄成家,理无久享;

伦常乖舛,立见消亡。

兄弟叔侄,需分多润寡;

长幼内外,宜法肃辞严。

听妇言,乖骨肉,岂是丈夫?

重资财,薄父母,不成人子。

嫁女择佳婿,毋索重聘;

娶媳求淑女,勿计厚奁。

见富贵而生谄容者,最可耻;

遇贫穷而作骄态者,贱莫甚。

居家戒争讼,讼则终凶,

处世戒多言,言多必失。

勿恃势力,而凌逼孤寡;

毋贪口腹,而恣杀生禽。

乖僻自是,悔误必多;

颓惰自甘,家道难成。

狎昵恶少,久必受其累;

屈志老成,急则可相依。

轻听发言,安知非人之谮诉,当忍耐三思;

因事相争,焉知非我之不是,需平心暗想。

施惠无念,受恩莫忘。

凡事当留余地,得意不宜再往。

人有喜庆,不可生妒忌心;

人有祸患,不可生欣幸心。

善欲人见,不是真善;

恶恐人知,便是大恶。

见色而起淫心,报在妻女;

匿怨而用暗箭,祸延子孙。

家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;

国课早完,即囊橐无余,自得至乐。

读书志在圣贤,为官心存君国。

安分守命,顺时听天,

为人若此,庶乎近焉。

 

《治家格言》又称《朱子治家格言》、《朱子家训》,为清代学者朱柏庐著。

朱柏庐(16171688年),名用纯,字致一,自号柏庐,江苏昆山人。

他是明代生员,清初居乡教授学生。治学提倡知行并进。

康熙时坚辞不应博学鸿儒科,终身未仕。

其著作除《治家格言》外,还有《大学中庸讲义》、《愧讷集》等。

 

《治家格言》是我国古代的家教名篇,全文仅五百多字,

但却以警句、箴言的形式讲述了许多为人处世、修身治家的道理。

开篇即从日常起居方面提出要求:

天快亮时便起床,洒水扫地,使居室内外整洁;

天黑了就休息,关门上锁,

亲自检点家中物品,要勤俭持家,时时想到劳动的艰辛。

不仅自己要俭省节约,宴请亲朋好友也不能挥霍浪费。

家里日常用的器具要质朴、洁净,无须贵重。

饮食要有节制,精打细算,不要贪求山珍海味。

不要营造豪华房屋,不谋取良田沃土,生活上要保持艰苦朴素。

 

自“三姑六婆”到“教子要有义方”,

主要讲述了如何对待三姑六婆、童仆、女婢、妻妾、祖宗、子孙。

认为尼姑、道姑、卦姑(三姑)

和牙婆(介绍买卖的女中间人)、媒婆、师婆(即女巫)、虔婆(元曲称贼婆为虔婆)、

药婆(行医卖药的女人)、稳婆(即接生婆)是淫盗的媒介,应该远离她们。

选美丽的女仆,讨娇艳的小老婆,并不等于家室的幸福;

不要雇佣容貌俊美的男仆,自己的妻妾切忌浓妆艳抹。

祭祀祖宗时,必须谨敬虔诚。

子孙不管多么愚钝,都必须让他们读《四书》、《五经》,

教育子女要有正确合宜的道理和方法,并以身作则,为其树立榜样。

 

接着,作者又告诫说:不要贪图意外之财,不占他人便宜。

对穷苦的亲戚、邻居,要温厚、体恤,靠冷酷无情、巧取豪夺建立起来的家业,

是难以持久的,伦理道德的错误舛谬,会使家业很快衰败。

在兄弟叔侄的家产分配上要以多润寡,不能偏心偏意。

男女老少都应遵守家规。

听信老婆的话,离间骨肉亲情,不是真正的男子汉;

看重钱财,慢待父母,不是好子女。

男婚女嫁不要计较聘礼、嫁妆。

谄媚富贵者可耻,轻侮贫穷者卑贱。

居家过日子应防止和避免争吵、打官司,待人接物切忌多说话。

不能仗势欺凌孤儿寡母,不要因贪口腹之欲而肆意宰杀家禽。

性情怪癖,自以为是,懊悔和错误必然不少;

颓废懒惰,自暴自弃,很难成就家业。

与行为不良的少年亲近交往,时间长了必受其拖累;

对谦虚老成的人要主动亲近,急难时可以求得他们帮助。

不能轻信别人的话,应该认真思考,以免偏听偏信。

发生争执时应平心静气,暗自反省自己。

做好事不图酬谢;接受他人恩惠,不忘报答。

无论做什么事都要留有回旋的余地,得意时应知足,不应无限追求。

别人有喜庆之事,不能生嫉妒心;别人有灾祸不幸,不要幸灾乐祸。

做了好事希望别人知道,不是真正的美德;做了坏事竭力掩盖,这是很坏的行为。

见到漂亮的女性便起淫邪之念,日后就有可能在自己的妻子女儿身上遭到报应。

隐藏怨恨而用阴谋诡计陷害别人,将会祸及子孙。

只要家庭和睦亲顺,即使生活清贫,也是很欢乐的。

给国家的税赋要尽早缴完,即使所剩不多,也会心安理得。

读书的目的在于向圣贤学习,作官要忠君报国。

为人要安分守己,顺应潮流,服从天意和命运的安排。

作者认为,如果真能按照上面讲的去做人行事,就差不多切近圣贤之道了。

 

《治家格言》主张勤俭持家、不贪便宜、公平厚道、诚实待人、与人为善、

力戒色欲和浮华,反对见利忘义、谄媚富贵,这些观点至今仍有积极意义。

当然,该书是以封建理学为宗旨的,

其中所宣扬的明哲保身、听天由命的人生观点和因果报应的思想具有很大的消极性,

与当今时代相去甚远,应予以甄别和扬弃。

 

评点

 

清代朱柏庐的《治家格言》是一部以程朱理学为本,阐述封建道德观念,

劝人勤俭持家,主张知行并进,流传最广,家喻户晓的家庭教育教科书。

许多家庭甚至把该书的内容用工笔写成条幅,

悬于厅堂屋室之内,以便时时对照和提醒自己。

官方也把此书列为私塾蒙学教材,

要求学子熟读并对照执行,对童蒙教育产生了深远的影响。

 

《治家格言》体现了作者浓厚的修身齐家与治国相结合的思想。

子女是家庭和社会的未来,

因而家庭教育的目的就是造就将来于国于家有用的人才。

朱柏庐要求子女早完国课,移孝于国,在家做孝子,在国为忠臣,

“读书志在圣贤,为官心存国君”,这种从培养人才和治国的高度来认识和对待

家庭教育的思想,无疑具有一定的积极意义,体现了我国古代文化的优良传统。

在子女教育上,朱柏庐主张讲究一定的方法,晓以大义即“训子要有义方”,

不能用传统的棍棒政策去训导子女,否则子女会产生逆反心理,达不到预期教育的目的。

 

《治家格言》在内容上的一大特色就是取材很贴近生活,针对性强,

不作空洞无用的说教、要求修身治家,为人处世从小事做起、从身边的事做起。

 

《治家格言》讲“黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁。既昏便息,关锁门户,

必亲自检点”,“自奉必须俭节,宴客切勿流连”等等,都是从现实生活方面提出要求。

而“器具质而洁、互缶胜金玉,饮食约而精,园蔬愈珍馐”,则体现了朴实无华,

知足常乐的治家思想。

 

《治家格言》讲:“狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依。”

即物以类聚,人以群分,交友要择其善者而从之,

要同那些德才兼备、对自己进德修业有帮助的人交往。

这又体现了作者非常重视社会环境对子女教育的影响。

 

《治家格言》语言简洁、风文朴实、用两两对应的格言形式阐述儒家伦理道德和治家的原则,非常适合广大童蒙口吻。 


本文節錄自網路 

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時也!命也!運也!
天有不測風雲,人有旦夕禍福;

蜈蚣百足
行不及蛇,
靈雞有翼飛不如鴨;

馬有千里之程,無人不能自往;
人有凌雲之志,非運不能騰達。

文章蓋世,孔子尚困於陳邦;
武略超群,太公垂釣於渭水;

盜跖年長不是善良之輩,

顏回命短實非兇惡之徒,

堯舜至聖,卻生不肖之子;

瞽叟頑呆,反生大聖之兒;

張良原是布衣,蕭何稱謂縣吏;

晏子身無五尺,封為齊國首相;
孔明臥居草盧,能作蜀漢軍師;
韓信無縛雞力,封為漢朝大將;
馮唐有安邦之志,到老無封;
李廣有射虎之威,終身不第;
楚王雖雄,難免烏江自吻;
漢王雖弱,卻有江山萬里;

滿腹經綸,白髮不第;
才疏學淺,少年登科。

有先富而後貧,有先貧而後富;


蛟龍未遇,潛身於魚蝦之間,

君子失時,拱手於小人之下;

天不得時日月無光,
地不得時草木不長,

水不得時風浪不平,
人不得時利運不通。


昔時也,余在洛陽,日投僧院,夜宿寒窯,
布衣不能遮其體,淡粥不能充其飢;
上人憎下人厭,皆言余之賤也!

余曰:非吾賤也,乃時也運也命也!
余及第登科,官至極品,位列三公,
有躂百僚之杖,有斬鄙吝之劍;
出則壯士執鞭,入則佳人捧秧;
思衣則有綾羅錦緞,思食則有山珍海味,
上人寵下人擁,人皆仰慕,言余之貴也。
余曰:非吾貴也!乃時也!運也!命也!
蓋人生在世,富貴不能移,貧賤不可欺。
此乃天地循環,終而復始者也! 
                           
宋 呂蒙正

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古诗的平仄,押韵和对仗

【偶句押韵】

律诗是二四六八句押韵,绝句是二四句押韵,

无论律诗还是绝句,首句均可以押韵或不押韵。


例如:

寄扬州韩祚判官 (杜牧)

青山隐隐水迢迢,秋尽江南草木凋。

二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。


第一二四句押韵。又如:

登乐游原 (李商隐)

向晚意不适,驱车登古原。

夕阳无限好,只是近黄昏。


首句并不入韵,二四句押韵。

一般来说,五言诗首句不入韵为常见,七言诗首句入韵为常见。

关于首句押韵与否的平仄规律请参照【平仄简表】④

 

【只押平声韵】

近体诗规定,只能押平声韵,这几乎是一条死规矩,

事实上以近体诗的体例假如押仄声字会感到非常拗口,

所以古人都能自觉遵守这一规则。

记忆中也没有任何可供借鉴的反例,所以这里就不另举例。

 

【一韵到底】

中间不能换韵。古诗(古风)允许中途换韵,但近体诗不允许这样。

 

【首句押韵可借邻韵】

古体诗的押韵,可以把邻近韵部的韵,

比如一东和二冬、四支和五微,混在一起通用,称为通韵。

但是近体诗的押韵,必须严格地只用同一韵部的字,

即使这个韵部的字数很少(称为窄韵),也不能参杂了其他韵部的字,

否则叫做出韵,是近体诗的大忌。但是如果是首句押韵,可以借用邻韵。

因为首句本来可押可不押,所以可以通融一下。


比如《军中醉饮寄沈八刘叟》:

酒渴爱江清,余甘漱晚汀。

软沙倚坐稳,冷石醉眠醒。

野膳随行帐,华音发从伶。

数杯君不见,都已遣沈冥。


这一首押的“汀、醒、伶、冥”属下平声九青,但首句借用了八庚的“清”。

这叫做借邻韵发端,在晚唐开始流行,到了宋代,甚至形成了一种风气。

请参照通转古韵、【108部平水韵】


【避忌】

1、忌重韵

即同一个韵字在一首诗的韵脚里重复出现,此乃大忌。


2、避免同义字相押

如一首诗中同时使用“花”、“葩”,“芳”、“香”等。


3、避免出韵

古人写诗多依官韵,而许多我们认为是同韵的字在官韵中被分别列入不同的韵部之中,如“冬”与“东”之类,如果在同一首诗中相押,即为出韵。

这主要是因为古今语音变化的原因,今天已没有必要再强调这一点了。

 

http://baike.baidu.com/view/6450.htm

 

古诗:

 

首先你要有一定的诗词理解能力。平时要多看一些古诗词,文言文之类的。

写诗要注重平仄,押韵,对仗等。

 

所谓押韵,是把同一韵部,也就是同一韵母组成的字,放在诗的固定位置上,

以构成和谐的音乐美。在绝句中用在偶句的末尾处,即押在句末一字上。


如李白的《静夜思》:床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。

这首诗的韵脚就是“光”、“霜”、“乡”。绝句中的第三句最后一字必须是仄音的。

 

押韵是诗歌必不可少的要素。从上古的<<诗经>>、<<楚辞>>,

到定型的唐诗,一直到今天的诗歌,都是要讲押韵的。

没有和谐的音韵,吟咏起来就不朗朗上口了。

可用旧时韵书“平水韵”,但该诗韵有107个韵部,使用不易,因为分韵太窄;

也可用新韵,即以普通话语音来押韵,韵目只有18个韵部。

 

正格绝句,平起首句不入韵和仄起首句不入韵,只需二、四句末一字押韵即可;

别格绝句,平起首句入韵和仄起首句入韵,

必须在一、二、四句末字押韵,以构成和谐而美妙的音乐性。

 

平仄,是声调的讲究。平声即阴平声、阳平声字,仄声即上声、去声和入声字。

简单地说就是平声是汉语拼音中的一二声,仄声就是三四声。

 

绝句的格律,有四种格式,分为五言、七言的平起式和仄起式,举例如下:

 

1、 平起首句不入韵为正格 碧波·咏树 碧波·小溪即景

 

平平仄仄平平仄, 深居沃野枝繁茂, 平平平仄仄, 岸边风拂柳,

 

仄仄平平仄仄平。 碧叶千张似玉雕。 仄仄仄平平。 雀跃树枝头。

 

仄仄平平平仄仄, 本是同根同血脉, 仄仄平平仄, 放鸭河中漾,

 

平平仄仄仄平平。 为何飒飒起风涛。 平平仄仄平。 清波荡小舟。

 

 

2、 平起首句入韵为别格 包德珍·夜思 包德珍·新春絮语

 

平平仄仄仄平平, 天心随意弄迷离, 平平仄仄平, 吟虹出远天,

 

仄仄平平仄仄平。 常使伊人费苦思。 仄仄仄平平。 兰水一诗泉。

 

仄仄平平平仄仄, 未必风涛初识我, 仄仄平平仄, 月带群星至,

 

平平仄仄仄平平。 松花江水洗胭脂。 平平仄仄平。 笑声来枕边。

 

 

3、 仄起首句不入韵为正格 碧波·暴风 李频·渡双江

 

仄仄平平平仄仄, 一阵狂飙如猛兽, 仄仄平平仄, 岭外音书断,

 

平平仄仄仄平平。 飞沙走石信天游。 平平仄仄平。 经冬复历春。

 

平平仄仄平平仄, 屋摧树倒禾苗折, 平平平仄仄, 近乡情更怯,

 

仄仄平平仄仄平。 暴戾人间万象蹂。 仄仄仄平平。 不敢问来人。

 

 

4、 仄起首句入韵为别格 包德珍·咏李白 碧波·咏日

 

仄仄平平仄仄平, 行路方知蜀道难, 仄仄仄平平, 宇宙现穹隆,

 

平平仄仄仄平平。 千篇斗酒海天宽。 平平仄仄平。 金轮挂太空。

 

平平仄仄平平仄, 胸中日月吟风处, 平平平仄仄, 环球光耀彩,

 

仄仄平平仄仄平。 何止吴歌楚舞寒。 仄仄仄平平。 万物显春荣。

 

 

至于对仗,一般地讲,绝句可用对仗,也可不用对仗,是否用对仗完全是自由的,不强求。

如果视为截取律诗的中间两联,就可以全诗用对仗,例如:

 

曾金美·赠友人

 

(碧波诗词读后感)

 

碧水粼粼含雅韵,波光闪闪奏清音。

 

诗心美美如佳酿,词意甜甜欲醉人。

 

 

如果视为截取律诗的首尾两联,就可以全诗不用对仗,例如:

 

碧波·桃花

 

春风吹醒故林丛,蕊满枝头绽嫩红。

 

神韵犹如仙子美,惹来蜂蝶吻娇容。

 

 

如果视为截取律诗的前两联,则前联不对仗而后联对仗,例如:

 

司马光·客中初夏

 

四月清和雨乍晴,南山当户转分明。

 

更无柳絮因风起,唯有葵花向日倾。

 

 

反之,如果视为截取律诗的后两联,则前联对仗而后联不对仗,例如:

 

赵师秀·有约

 

黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。

 

有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。

 

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

http://zhidao.baidu.com/question/101117928.html 


轉帖來自https://www.facebook.com/groups/dejiaohui/doc/10150367717148505/ 

 

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千 字 文
敕員外散騎侍郎 周興嗣 

天地玄黃,宇宙洪荒.日月盈異,辰宿列張.

寒來暑往,秋收冬藏.閏餘成歲,律召調陽.
雲騰致雨,露結為霜.金生麗水,玉出崑崗.

劍號臣闕,珠厚夜光.果珍李柰,菜重芥薑.
海鹹河淡,鱗潛羽翔.龍師火帝,鳥官人皇.

始制文字,乃服衣裳.推位讓國,有虞陶唐.
吊民伐罪,周發殷湯.坐朝問道,垂拱平章.

愛育黎首,臣伏戎羌.遐邇壹體,率賓歸王.
鳴鳳在樹,白駒食場.化被草木,賴及萬方.

蓋此身發,四大五常.恭惟鞠養,豈敢毀傷.
女慕貞潔,男效良才.知過必改,得能莫忘.

网談彼短,靡恃己長.信使可福,器欲難量.
墨悲絲染,詩贊羔羊.景行維賢,剋念作聖.

德建名立,形端表正.室谷傳聲,虛堂習聽.
禍因惡積,福緣善慶.尺璧非寶,寸陰是競.

資父事君,曰嚴與敬.孝當竭力,忠則盡命.
臨深履薄,夙興溫清.似蘭斯馨,如松之盛.

川流不息,淵澄取映.容止若思,言辭安定.
篤初誠美,慎終宜令.榮業所基,籍甚無竟.

學優登仕,攝職從政.存以甘棠,去而益詠.
樂殊貴賤,禮別尊卑.上和下睦,夫唱婦隨.

外受傳訓,入奉母儀.諸姑伯叔,猶子比兒.
孔懷兄弟,同氣連枝.交友投分,切磨箴規.

仁慈隱惻,造次弗離.節義廉退,顛沛匪虧.
性靜情逸,心動神疲.守真志滿,逐物意移.

堅持雅操,好爵自縻.都邑華夏,東西二京.
背芒面洛,浮渭據經.宮殿盤鬱,樓觀飛騖.

圖寫禽獸,畫綵仙靈.丙舍傍啟,甲帳對楹.
肆筵設席,鼓瑟吹笙.升階納陛,弁轉疑星.

右通廣內,左達承明.既集墳典,亦聚群英.
杜稿鍾棣,漆書群英.府羅將相,路俠槐卿.

戶封八縣,家給千兵.高冠陪輦,驅轂振纓.
世祿侈富,車駕肥輕.策功茂實,勒碑刻銘.

磻溪伊尹,佐時阿衡.奄宅曲阜,說感武丁.
桓公匡合,濟弱扶傾.綺迴漢惠,說感武丁.

俊入密勿,多士實寧.晉楚更霸,趙魏困橫.
假途滅虢,踐士會盟.何遵約法,韓弊煩刑.

起剪頗牧,用軍最精.宣威沙漠,馳譽丹青.
九州禹跡,百郡秦併.嶽宗恒岱,禪主云亭.

雁門紫塞,雞田赤城.昆池碣石,鉅野洞庭.
曠遠綿邈,岩岫杳冥.治本於農,務茲稼穡.

叔載南畝,我藝黍稷.稅熟貢新,勸賞黜陟.
孟軻敦素,史魚秉直.庶幾中庸,勞謙謹敕.

聆音察理,鑒貌辨色.貽厥嘉猷,勉其祗植.
省躬譏誡,寵增抗極.胎辱近恥,林睪幸即.

兩疏見機,解組誰逼.索居閑處,沉默寂寥.
求古尋論,散慮逍遙.欣奏累遣,感謝歡招.

渠荷的歷,園莽抽條.枇杷晚翠,梧桐早凋.
陳根委翳,落葉飄飄.游鯤獨運,凌摩絳霄.

耽讀玩市,寓日囊箱.易輶伏畏,屬耳垣牆.
具膳餐飯,適口充腸.飽飫烹宰,飢厭糟糠.

親戚故舊,老少異糧.妄御績紡,侍巾帷房.
紈扇員潔,銀燭煒煌.晝眠夕寐,藍筍象床.

弦歌酒宴,接杯舉觴.矯手頓足,悅豫且康.
嫡後嗣續,祭祀蒸嘗.稽桑再拜,悚懼恐惶.

箋牒簡要,顧答審詳.骸垢想浴,執熱願涼.
驢騾犢特,駭躍超鬤.誅斬賊盜,捕獲叛亡.

布射僚丸,嵇琴阮嘯.恬筆倫紙,鈞巧任釣.
釋紛利俗,并皆佳妙.毛施淑姿,工嚬妍笑.

年矢每催,曦暉朗曜.旋璣懸斡,晦魄環照.
指薪修祜,永綏吉劭.矩步引領,府仰廊廟.

束帶矜庄,徘徊瞻眺.孤陋寡聞,愚蒙等消.
謂語助者,焉哉乎也.

 

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農曆生日的意義

初一日生
初一出生之人,雖然福氣和官祿的運勢無法兩者兼美,不過財運倒是相當不錯,經控受到貴人引薦,而使事業能有順利發展的機會。
初一出生的女性大多具有興旺夫家的命格,婚後多能有效提升家庭的經濟狀況。
整體大運方面:
少時期的運勢比較平常,中年以後運勢逐漸好轉,而能取得財富與名聲,但若是過於志得意滿,汲汲於浮名富貴的追求,將會使好運由盛轉衰,應多加留心注意;晚年之時生活豐足無憂,而能享有福運綿長的退休時光。

初二日生
初二出生的男女,心地端正純潔,與人相處也都親愛和善,少有爭執。
雖然身體方面健康無憂,但家族緣份通常較為淡薄,稍有離鄉背井赴遠地輕車立業的趨勢。
整體大運方面:
少年時期運勢辛苦,難以從兄弟家庭獲得協助與庇佑,而必須仰賴自己獨立建設;中年以後運勢逐漸開展,無論財富或事業都有開通發展的機會。
這一天出生之人,男子多半相貌清秀,女子則具有聰明發達的命格。

初三日生
初三出生之人,若是已經結婚者,應注意夫妻間雖然相處和睦,卻有無法共同到老的問題;子女運薄弱的初三人,略有缺乏子女的現象,因此平日最好涵養德性,修身修德,以累積自身的福份,改善自我的子女運勢。
整體大運方面:
早年多所磨練,二十歲以後受到先人的余澤,而有獲得提拔、得好運道的機會;四十歲後運勢達到高點,不但事業發展順利,家庭生活也豐足無慮,而呈現榮華興盛的景象。

初四日生
初四出生之人,無論男女,大多好學且才智出眾。
整體大運方面:少年時期較不和順,行事略有拖磨波折的感覺;中年以後運勢逐漸提升,而能順利發展事業,廣進財源。
唯獨必須留心家庭生活的相處,多有是非紛爭,若是遠行外出發展,則容易獲得貴人相助。
已經結婚之人,夫妻感情和順融洽,家庭圓滿無憂。
及至晚年,運勢已趨平順,財務狀況豐足良好,生活方面也吉利安泰,少有煩惱,可以說是快樂富足的命格。

初五日生
初五出生之人,多半天生聰明伶俐,且自身福祿深厚。
雖然家庭關係融洽緊密,兄弟姊妹之間的相處也十分和樂,可惜並無任何親屬能夠使你獲得依靠耍賴,而使你在很年少的時候便已經步入社會。
整體大運方面:
少年時期較為辛勞,所幸自身才藝豐足,而使學業及事業發展順利;中年以後運勢開始亨通發達,財務收入也日趨穩定;晚年時期生活安穩平順,少有煩惱可以說是無匱乏的命格。

初六日生
初六出生之人,興趣廣泛而好學,但由於少有專精,而使成就較不顯著。
個性方面,初六出生的男女大多清閒樂觀,家庭運勢上沒有父兄可以倚賴,因此多有白手起家的趨勢。
整體大運方面:
少年時期發展有限,事業及財富累積都有瓶頸出現;中年之時運勢仍舊平凡,及至中年晚期才開始運勢亨通。
為人處事之時,應多加注意長幼尊卑間的分際,與人交往也應抱持親善和睦的態度面對,如此才能獲得貴人提拔,而有發達成功的機會。

初七日生
初七出生之人,性格複雜,心性起伏變化較大,常有臨事改變心意的狀況發生。
整體大運方面:
一生大多安樂順心,無論在工作或財務收入都能常保好運,而使生活豐足無憂。
家庭方面,親緣關係良好,兄姊妹間的相處融洽和樂,且多能在事業發展上有所成就。
此日出生的女子,性格較為保守平淡,但深具福祿,且身體健全,是屬於長壽康泰的命格。

初八日生
初八出生之人,性情伶俐,為人處事圓滿順遂。
由於本身具備才能,而能成為輔助自己發展事業的利器,使人生安樂平順,一切無憂。
整體大運方面:
與父母親的親緣較為淡薄,因此少年時期很早便離開家庭到異地求學或發展。
中年時,運勢順暢發達,可望在此時成就功名。
事業發展上,赴外地工作容易受到貴人的協助與庇佑,而能順利取得良機,事事如意亨通,是屬於晚年榮華富裕的命格。

初九日生
初九出生之人,身體健康,性格清明開朗,因而容易受到他人的敬重與愛戴。
為人處事方面應勤儉行善,並多多勸勉及鼓勵他人,使德行能夠廣批鄰里朋友,為自己累積福德。
整體大運方面:
少年與中年時期的運勢較為普通,學業及事業的發展雖然沒有太突出的表現,卻能平順如意渡過。
及至晚年運勢開始走強,事業及財務收入水漲船高,而自身深厚的福祿也使晚年博得的名聲利祿能夠長久保存,而深受眾人稱道,可以說是慈悲勤勉的命格類型。

初十日生
初十出生之人,天生為人伶俐,待人忠誠坦白。
雖然因為家族緣份比較淡薄,而有早年離開家庭到異地求學或發展的趨勢,所幸個性豪爽慷慨,樂於與人交遊,而能獲得眾多朋友,為自己帶來助力與貴人運。
整體大運方面:
少年時期來自家族或父兄的庇佑較少,因此略顯辛苦波折;中年之後運勢逐漸開拓,及至晚年更為振興,無論事業或技藝發展都能順利且有所成就,是屬於晚年安樂的命格。

十一日生
十一日出生之人,聰慧敏銳且意志堅定,處事決策具有過人的決斷力。
整體大運方面:
少年時期運勢開拓較遲,學業或事業表現較不突出;中年之時運勢略有走低,此時雖然有意外橫財的機會出現,卻容易因為缺乏長遠妥善的規劃,導致好運經常錯身而過。
這段時間應謹慎小心,三思而行,財源及事業的謀求與發展才能順勢而來。
晚年之後,運勢漸趨平穩順利,算是屬於具有福分、大器晚成的命格。

十二日生
十二日出生之人,為人溫良敦厚,個性刻苦耐勞,日常生活起居簡樸踏實,念舊節儉的性情使十二日出生之人多半具有收藏儲存物品的習慣,對於舊物也較捨不得隨意丟棄。
整體大運方面:
少年時期運勢較不和順,行事多有波折;中年之時運勢開拓亨通,事業發展順利,財務收入源源不絕,個人聲望與社會地位也可望達到頂峰。
晚年時期運勢持續走高,並有餘力庇佑子孫,使家族繁榮興盛,可以說是屬於福祿豐盈飽滿的命格。

十三日生
十三日出生之人,性情清明耿直,為人處事遵守道德,因此極受他人的敬重與愛戴。
由於前人福蔭庇佑,使十三日出生之人,無論男女,一生在錢財與資金的運用上都沒有困頓匱乏的疑慮,此日出生的女性甚至運主富貴,而能享有豐盈無憂的舒適生活。
整體大運方面︰
貴人運勢相當強盛,步入社會以後,經常有機會獲得貴人提拔,而能順利無阻地獲取成功,無論事業或名聲都可望在盛年之時達到頂峰,可以說是屬於金錢運勢十分強盛的命格。

十四日生
十四日出生之人,為人敦厚穩重,個性閑靜而不妄動,因此很容易成為團體中眾人都十分看重的角色。
在個人特質方面,這一天出生的男性多半面貌秀麗脫俗,女性則具備敏銳的天資與細膩靈巧的心思。
整體大運方面︰
命中自有貴人幫助的十四日生男女,少年時期運勢普通,學業或事業發展並沒有特別突出之處,若是能夠努力奮進,善加利用千金難求的貴人幫助,必可望在中年之時開拓自我運勢,及至晚年時更可發跡顯達,是屬於厚分的命格。

十五日生
十五日出生之人,個性柔順,為人溫和篤實,已經結婚者,夫妻相處間多半相互敬重,而能使德澤庇及子孫。
唯獨應注意子孫若有好爭勇鬥狠的不吉相剋之相,須多加留心管教方式,以免造成行為偏差,損及自我前程。
整體大運方面︰
男性家庭親緣較為淺薄,因此容易離開故鄉,在外地生活發展;女性則命運略顯乖舛,與丈夫緣份較淺,而容易發生生離死別的狀況,宜婚配命格較為硬直的男性,大體說來是屬於平凡如常的命格。

十六日生
十六日出生之人,天生資質聰穎敏睿,心思細巧,無論學習任何才藝都能很快通達,超出同輩許多。
整體大運方面:
由於自身的學習能力過人,無論學業或課餘才藝的表現都相當出色,因此能夠獲得眾人的矚目。
青年時期如果能夠就自身擅長的才藝領域不間斷地持續鑽研,並勤於課業的學習與努力,便可使技巧純熟,而在中年之時成功發達。
唯獨必須注意自身氣度的培養,與人共事時,若有成功美名,不應貪婪獨享,以免遭人評論攻擊,造成行事煩勞慌亂。
大體說來,是略屬於憂悶類型的命格。

十七日生
十七日出生之人,天生資靈敏,心思細巧,雖然聰慧不足,但性格上的忍耐力相當過人。
整體大運方面:
少年時期運勢多舛,家族親緣,來自父兄的庇佑與幫助很少,大多只能仰賴自己的力量經營生計。
此外,這段期間也較容易遭受傷害,苦難及意外也略有接踵而至的感覺,所幸自身心思還算健康,而能夠善加掩飾安排,使乖舛運勢所帶來的阻礙不至於禍及身旁之人。
中年以後運勢逐漸開始拓展,事業發展上有許多絕佳的好機會,財務收入也有源源不絕的趨勢,是屬於晚年發達的命格。

十八日生
十八日出生之人,才智與勇力都十分令人敬畏,但因性情過於剛烈強勁,經常與人出現口角爭執。
整體大運方面:
少年時期運勢孤單,除了家庭親緣淺薄,無法從父兄身上取得協助之外,自身頗有聰明而導致行事容易率然逞能,也是使十八日出生之人不易與人團隊合作或共同相處的主要原因之一。
由於獨來獨往成性,因此在處理事物之時,也較不信任他人,對於他人有出現危害自己發展的狀況也難以容忍,而有刻意排擠他人的現象出現。
常態如此,將使個人福份減弱、人際關係下降。
中年之後運勢平平,並無波折困阻,卻也無興盛繁榮的機運,是屬於平凡普通的命格。

十九日生
十九日出生之人,天生家庭環境優渥,個人運勢也相當強盛。
唯獨須提防桃色之災,以免惹來暗疾,有苦難言。
整體大運方面:
年少時期運勢極佳,無論學業、事業都能順利推展,並且獲得相當美好的評價。
個人聲望及財利收入也能同時兼得,可以說是少年得志的典型。
中年之後運勢逐漸趨緩,雖然沒有少年時期的風光大運,但穩定地維持原有成就,倒也能夠享有平穩安泰的生活。
晚年以後,運勢持平,只要能夠控制收支平衡,則可望獲得舒適穩固的退休生活,算是一生都頗具榮華的命格。

二十日生
二十日出生之人,一生運勢波折,臨事總有意外風波出現,因而造成身心上的煩憂與勞苦。
雖然人生路途中的困阻看似繁多,行事也多半必須四處奔走,所幸總能藉此獲得人生命題的解答,為自己開創不同的領域與境界。
整體大運方面:
少年時期運勢多舛,加上親緣淺薄,家庭父兄所給予的助力不多,因此多半會在年少之時赴外求學或發展事業,此日出生的男性尤其容易如此;步入中年後,運勢較有開拓,出外發展容易獲得財利,而命運中的吉、害雖然互有增減,所幸都有貴人從中相助。
晚年以後運勢大開,事業及財務收入亨通發達,可以說是屬於逐日昌盛的命格。

廿一日生
二十一日出生之人,個性急進,處事本領高強,並具不懼困難與挫折的勇氣與毅力。
此日出生的男女,命中帶有財運,卻因無法接納他人意見,而略有偏好從事投機事業的傾向。
整體大運方面︰
早年運勢不錯,學業及事業發展平順如意,已經結婚的男性,妻子多半具備才幹,對內能夠掌管家中大小事物,對外也能輔助你成就功名;事業方面則因有貴人扶持引薦,而得以和諧順利。
中年之時,運勢由盛轉弱這段時間若是做事無法全心全意,則無不易在晚年時成就顯達的功業,大體來說是屬於晚年之命。

廿二日生
二十二日出生之人,天生資質靈敏,理解力高於他人,為人處事守信講道義,從不做欺詐或訛騙他人之事。
整體大運方面:
少年時期較多災難,凡事必須經歷苦勞才能獲得成功;中年之時運勢持續低平,雖然中途困阻不少,但若能加倍努力,便能為自己累積實力,開拓良機。
晚年時期運勢突破困境,事業及財務收入大為振興,個人聲望及社會地位也能在此時達到巔峰,生活及家庭狀況一切平順無憂,可以說是晚年之後名利與成就豐收的命格。

廿三日生
二十三日出生之人,個性多變,性格也較不穩定,連帶使自身運勢受到影響,而有吉凶交互增減的現象出現。
整體大運方面︰
少年時期心志浮動,不但做事定性不足,生活上也居無定所,身心無所依憑的結果,使你容易與人發生爭鬥,各方面發展也較沒有突破性的成果。
中年之時運勢仍無起色,此時若能勤勉致力於事業或技藝的發展與鑽研,矯正自身的缺點,便能在晚年創造好運道。
晚年以後,福運到臨,事業及財務收入都能達到頂峰,是屬於平安福壽的命格。

廿四日生
二十四日出生之人,個性開朗親切、樂於助人,因而受到眾人的擁護與愛戴。
個人特質方面,除了深具才能之外,行事專一的態度也使二十四日出生之人能夠貫徹始終,直到達成目標為止。
整體大運方面︰
生性喜好積存財富的你,天生具備理財觀念,除了能夠開源之外,也相當懂得節流,因此一生財務豐足,少有匱乏的疑慮。
事業方面,出外發展容易逢遇貴人相助,若有機會赴外地工作,應把握機會。
婚姻方面,由於命中有刑克妻子之害,因此最好婚配命格強硬的對象。
大體說來是屬於昌盛繁榮的命格。

廿五日生
二十五日出生之人,個性忠厚老實,且具備專注執著的特性,因此事業發展多能有成。
此日出生的男女相當重視家庭,唯獨天性好事因此常踰越本分,插手干涉他人的事情,若是成人美事,則能博得好名,但若是壞人之事,便會惹來無謂的批評與責難。
此日出生的男性婚姻運勢頗佳,婚後將可以獲得妻子的幫助成就事業。
整體大運方面︰
年少之時由於性情較不安定,為人處事常有評斷不公的狀況出現;中年以後運勢趨於平順,只要付出努力,多半可以獲取成果。
晚年之後運勢亨通發達,事業及名聲都能發跡顯著,是屬於大旺興隆的命格。

廿六日生
二十六日出生之人,個性溫柔慈悲,為人處事敦厚善良,經常扶助弱小,因而能夠獲得眾人的景仰與愛戴。
整體大運方面︰
少年時期運勢較差,無論學業或事業發展,都必須經過十分扎實的努力,才能獲取成果。
中年之時運勢逐漸開通,由於處世態度坦承而不欺瞞,因此深獲上司及長輩的喜愛,而能受到極大的提攜與扶持。
晚年以後運勢持續走高,事業發展已趨成熟,財務收入也相當豐足,加以生性勤勞儉樸,好儲存財物,因而能夠享有安適無憂的晚年生活,是屬於功成名就類型的命格。

廿七日生
二十七日出生之人,雖然性情較為奇變巧詐,日常生活卻十分簡樸勤勞,並能努力不懈於工作之中。
此日出生的男女,財運緣分淡薄,因此收入雖多,但額外的支出也不少,若沒有妥善規劃自身的財務管理,則難以累積財富。
整體大運方面:
少年時期心性變動不定,且居無安定之所,無論學業或事業發展都多所阻礙,難以順利獲取成功。
中年時期,運勢略有好轉,事業發展以朝往國外較易成功,若能努力堅持到底,必可成就功名。
晚年之時,運勢趨於平穩,生活豐足無憂,可以說是晚年成功的命格。

廿八日生
二十八日出生之人,婚姻運勢多有波折,早婚者命中多有不吉,若能晚婚,則可獲得平和溫順的夫妻生活。
整體大運方面︰
幼年時期身體較差,容易罹患疾病;青年時期運勢較差,家族親緣淡薄,來自親戚朋友或家人的助力少,多半必須仰賴自己辛勞自立,才能獲取成果。
中年之時,運勢逐漸好轉,事業及財務收入都有上揚的趨勢,此時期所累積的財富,應以自己踏實努力所得為佳,而不要貪求不切實際的投資獲利或他人之物。
晚年運勢平順,生活豐足無憂,可以說是財利富足的命?

廿九日生
二十九日出生之人,個性忠厚老實,處事踏實守信,也較能辛勤勞作,不好高騖遠,謀求投機獲利。
由於性格中具備俠義特質,使這一天出生的男女多半慷慨大方、樂於助人,而能遊走各領域、階層,廣受眾人喜愛。
此日出生的男性,妻子多半具有財富,且善於經營,夫妻生活因而得以安適無憂。
整體大運方面:
早年運勢較為平順,學業及事業發展雖無大進展,卻也沒有大災大難。
中年以後運勢開始亨通,財務收入水漲船高,及至晚年運勢更為強盛,而能有餘力及福蔭庇佑子孫,是屬於幸福富裕的命格。

三十日生
三十日出生之人,天資聰明伶俐,個性正直不偏倚,為人向來以活潑開朗著稱。
處事方面,態度明快爽利,常為幫助他人而犧牲自己的權益,因此被人視為好好先生。
整體運勢方面︰
三十日出生者,天生運勢強盛,少年時期學業表現良好,日常生活上也少有煩憂;中年之時運勢持續上漲,事業發展穩當且少有煩憂困擾;晚年以後運勢更見昌隆興。

(以上是轉載文章,僅供參考,經驗久後無差,方堪信用)
本文引用自
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!so3qZkWTExbaL_GEr7EePezdqA--/article?mid=42384&prev=43026&next=42334&l=f&fid=15 

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邵雍( 1011—1077年),字堯夫。北宋著名理學家、象數學家、哲學家。

自號安樂先生,祖籍河北范陽(今河北涿陽),

後移居衡漳,再遷共城(今河南輝縣),又徙洛陽。

生於宋真宗大中祥符四年( 1011年),

卒于宋神宗熙寧十年( 1077年)。

宋哲宗元中諡康節,南宋宋孝宗淳熙初從祀孔廟,追封新安伯。

明代嘉靖中祀稱 “先儒邵子”。後世習稱康節先生。

按照《諡法》用字的特定含義,溫良好樂曰“康”,能固所守曰“節”,所以追諡為“康節”。

邵雍仙逝後,南宋朝廷詔諡他“配享孔廟”—靈牌被供奉在孔聖人偶像的一旁。

一介終生無職無權的布衣之士,身後能享此殊榮的,三千年來,只有邵雍一人。

邵雍曾隱居在河南輝縣的蘇門山百源之上,後人稱為“百源先生”。屢授官不赴。

與周敦頤、張載、程顥、程頤同為中國文化史上知名的北宋五大儒 ,也稱“北宋五子”。

邵雍以講《易》著稱,為理學象數學派的創始者。

邵雍是宋代易學大師、思想家,是一位卓爾不凡的奇才!

他終生奉行的人生哲學就是:

講求高尚的道德情操,探求宇宙的無窮奧秘,

研究天人的離合關係,寫出傳世的詩賦文章。

他曾表示,一生要做到“心無妄思,足無妄去,人無妄交,物無妄受。”

立身處世,都要做一個品行端正、與人為善的君子。

歷史上的邵雍家境清貧、生活拮据,但他從小酷愛讀書、勤奮好學,聞名鄉里。

當時輝縣縣令李之才是北宋初期著名的易學家,他為邵雍的治學精神所感動,將其平生所學

《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》、《六十四卦》圖,毫無保留地傳授給邵雍,

得到真傳的邵雍更加刻苦,史書上記載他“冬不爐,夏不扇,日不再食,夜不就席枕”,

經過幾十年的刻苦磨礪,終於成為中國的一代易學大師。

邵雍融合儒家、道家思想,把《周易》歸結為“象”和“數”,

以為象數系統是最高法則,形成其象數之學 (又稱“先天學”),

並按照自己推衍的象數解釋事物的構成和變化圖像,構造出宇宙發生的圖象體系。

認為宇宙的本源是“太極”或“道”。

“太極,道之極也”,“生天地之始,太極也”。

“太極一也,不動,生二 ,二則神也。神生數,數生象,象生器”。

提倡以心來體會萬物之理,

即“以一心觀萬心,一身觀萬身,一物觀萬物,一世觀萬世。 

”世界萬物均由一個總演化而來,然後生出陰陽,的本體“太極”“一分為二”

“二分為四”生出日、月、星、辰四象。

“四分為八”生出八卦。

“八分十六”生出暑寒晝夜、雨風露雷、性情形體、飛走木草。

依次分化,遂生世界萬物。其象數學對於宋明理學的產生與發展有重大影響。

《周易》是中國傳統文化寶庫中一部十分重要的文獻,為“六經之首” 、 “三玄之一”,

對我國哲學、史學、音樂、文學、醫學、民俗、宗教、天文、曆法、數學、科技等都產生過廣泛而深遠的影響。三千多年來,在中華文明史上一直放射著耀眼的光芒。

《周易》,是中華民族的驕傲,是東方文化的明珠。

《周易》,堪稱一本奇書 ,滿紙智慧。

中國的易學的發祥地。在我國,易學的研究歷久不衰。

尤其是在宋代 ,由於《河圖》、《洛書》、《太極圖》、《先天圖》的發現 ,易學研究出現了一個高峰。

在易學史上 ,宋代的主要貢獻突出表現在兩個方面:

一是綜合河洛之學與《易經》象數之學的成果 ,對宇宙、歷史盛衰治亂的規律建立了一個完整的體系 。

二是將以往這門經院哲學式的科學化繁為簡 ,化難為易 ,使其迅速走向民間,它的實用價值因此日益顯示 ,日漸擴大。

而完成這兩大變革的代表人物便是邵雍。 

南宋大儒,著名思想家、教育家、理學家朱熹曾盛讚康節先生:

天挺人豪,英邁蓋世。架風鞭霆,曆覽無際。

手探月窟,足躡天根。閑中今古,醉裡乾坤。

北宋著名思想家,“洛學”的創始人,理學體系的形成者程顥,稱邵雍的學術為“內聖外王之學”。

北宋著名思想家程頤,稱讚邵雍“其心虛明,自能知之”。

邵雍門生張山昏,總結說

先生

“研精極思,三十年觀天地之消長,推日月之盈縮,考陰陽之度數,察剛柔之形體。

故經之以元,紀之以會,參之以運,終之以世。

又斷自唐虞,迄於五代,本諸天道,質以人事,興廢治亂,靡所不載。

其辭約,其義廣,其書著,其旨隱。於是乎美矣!至矣!天下之能事畢矣!”

 

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同仁堂的故事

康熙皇帝得了一種怪病,宮中御醫把所有的名貴藥材都用遍了,就是不見病情好轉,他一怒之下停止了用藥。

這天,康熙獨自出宮微服夜遊,來到一條街上,發現有一個小藥鋪。

此時,已是夜深人靜,小藥鋪裡卻燈火通明,還聽到那裡傳來琅琅的讀書聲。

康熙心想,宮中御醫不過是一些庸才,沒有什麼真本事,真正的人才還是在民間。自古道:小藥鋪內有人參。我何不來這裡看看?於是,康熙便上前敲門。

進屋後,康熙見一個四十多歲的人正在燭光下夜讀,猜想,他一定是這小藥鋪的郎中了。

郎中見有來客夜訪,便問:「閣下深夜造訪有何見教?」

康熙說:「深夜登門,多有冒昧。只因我得一怪病,渾身發癢,遍體起紅點子。不知是何原因?請了好多名醫,都沒有治好,先生能不能給看一看?」

郎中說:「好,請你脫去上衣,讓我看一看。」康熙脫去上衣,郎中只看了一眼便說:「閣下不必擔心,你得的不是什麼大病。只是你平日吃山珍海味太多了,再加上長期吃人參,火氣上攻,因此起了紅點子,以致發癢。」

康熙問:「此病能根治嗎?」

郎中很肯定地說:「不難。只要用些藥就會好的。」說著,便伸手抱起木架子上的一個罐子,鋪開一個包袱,把罐子裡的藥全部倒出來,足有七八斤重。

康熙不覺一愣,說:「先生,這麼多藥,我一次要吃多少才行?」

郎中笑道:「這是大黃,不是讓你吃的。你拿回家去,用這八斤大黃,煮水百斤,放入缸內,等水溫適中,便入缸洗浴,少則三次,多則五次,即可痊愈。」

康熙心想:宮中御醫那麼多奇方妙藥都不管事,莫非他這不值錢的大黃能治好我的病?

郎中見康熙面有疑色,便笑著說:「閣下請放心,我決不會訛你錢財,這藥你先拿去一用,治不好病,我分文不收。」

康熙說:「好,若能治好我的病,定有重謝。」

康熙回到宮中,按郎中所囑,如法洗浴。果然,他下到浴缸中,就頓時覺得渾身清爽、舒服,妙不可言。連洗三遍之後,竟然全身不癢,再一細看,身上的紅點子一個也沒有了。

康熙十分高興,第四天又微服來到小藥鋪。郎中一見康熙面帶笑容便知他的病全好了,於是故意說:「閣下今天是送藥錢來的?」

康熙說:「正是。先生,你說要多少錢?」

郎中哈哈大笑:「見笑了,那天晚上見你半信半疑,我才故意說治不好病分文不收,如今病好了還是分文不收。我見你氣宇非凡,只想跟你交個朋友罷了,請問,閣下尊姓大名?」

康熙微微一笑:「學生姓黃,字天星,一介書生。」

郎中一聽高興地說道:「我叫趙桂堂,也是一個窮書生。父親立志讓我金榜題名,光宗耀祖,可誰知天不遂人願,多次名落孫山,如今只好在京城開一個小藥鋪,一面行醫,一面攻讀,希望有朝一日能來個魚躍龍門。」

康熙說道:「趙兄,常言說,榜上無名,腳下有路。依你高超的醫術,我可以力薦你進宮擔任御醫,豈不是魚躍龍門了嗎?」

趙桂堂笑了笑說:「你錯了。我以為,行醫者應為普天下百姓著想,為他們排憂解難。進皇宮當御醫,儘管享盡榮華富貴,可不能為天下老百姓治病,非我所願,醫有何益?」

康熙一聽,不禁說:「趙兄的德才令我佩服之至。仁兄,請恕我直言,既然你屢考不中,何不安下心在醫道上大展前程?」

趙桂堂說:「我也是這麼想呀,只是行醫也非易事,我沒有這麼多的本錢,空有淩雲之志,也難有大的發展前程。老兄,你若日後發了大財,資助我一把,幫我建一座大藥堂, 也算我沒有白給你看一次病。」

康熙一聽毫不猶豫地說:「若真要建藥堂,叫什麼名字好呢?就叫同仁堂吧,你看這個名字怎麼樣?」

趙桂堂見他當真,便笑著說:「剛才我是一句玩笑話,你莫當真。再說,建大藥堂需一大筆錢,誰知道你何時才能 > 發大財呢?這是雲彩邊上的事,遠著哩。」康熙說:「眼下不妨試試。」說著從桌子上拿起筆來,順手寫了一張字條,又蓋上印章,然後說:「趙兄,明天你到內務府衙門去一趟,那兒有我的一位朋友,說不定真能管事。」說完,告辭而去。

趙桂堂看著匆匆離去的黃先生,心想這還是個怪人呢。第二天,趙桂堂忍不住好奇的拿著字條找到內務府衙門,遞上字條不一會兒,就出來一個太監,把趙桂堂領進門內,走過一所院子後,又來到一個大屋子前,太監打開屋門,朝裡面一指說:「趙先生,這些夠不夠你的藥錢?」趙桂堂定眼一瞧,不由大吃一驚,只見滿屋子全是白花花的銀子,他一下子呆在那兒了。

這時,只聽太監說:「趙先生,萬歲爺有旨,你給他看好了病,分文不收,他要送你一座同仁堂,你如願以償了吧。」趙桂堂這才如夢初醒;原來自己並不介意要跟他交個朋友的黃兄,竟是當今皇上,真後悔當初自己的荒唐,怎麼一點兒也沒有察覺出來。果然,沒過幾天,一座大藥鋪拔地而起,取名「同仁堂」。

趙桂堂搬進新居開業典禮之時,怎麼也沒想到康熙皇帝竟親自前來祝賀,慌得趙桂堂束手無策,不知如何是好。

康熙笑著說:「你莫要心慌意亂,你的藥錢我可是還上了,下次再看病,你仍得分文不收呀。」

從此之後,北京城便有了一個很有名氣的「同仁堂」大藥房。

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