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“紫禁城”這個名字就和中國古代哲學和天文學有關。中國人認為“天人感應”和“天人合一”。因此故宮的架構是模仿傳說中的“天宮”構造的。古代天文學把恆星分為三垣,周遭環繞著28宿,其中紫微垣(北極星)正處中天,是所有星宿的中心。紫禁城之紫,就是“紫微正中”之紫,意為皇宮也是人間的 “正中”。“禁”則指皇室所居,尊嚴無比,嚴禁侵擾。 

西元1406年,明代永樂帝開始修建故宮。《明史》上說,修建這座世所罕見的巨大皇宮役使了10萬最優秀的工匠和100萬普通勞工,歷時15年才最後完成。此後的明清皇帝又多次重建和擴建,但整體面貌並無多少改動。 

故宮裡一共居住過24位皇帝,第一位是明永樂皇帝朱棣,最後一位皇帝是清宣統皇帝溥儀。 

太和殿、中和殿、保和殿三殿均建築在8米 寬的巨大平台上,總面積約85000平方米。其中的太和殿最為高碩、輝煌,它寬60.1米,深33.33米,高35.05米。皇帝登基、大婚、冊封、命將出征等都要在這裡舉行盛大儀式,其時數千人山呼“萬歲”,數百種禮器鐘鼓齊鳴,極盡人間氣派。太和殿後的中和殿是皇帝出席重大典禮前休息和接受朝拜的地方,最北面的保和殿則是皇帝賜宴和殿試的場所。 

內廷包括乾清、交泰、坤寧三宮以及東西兩側的東六宮和西六宮,這是皇帝及其嬪妃居住的地方,一般稱為 三宮六院”。在居住區以北還有一個小巧別致的御花園,是皇室人員遊玩之所。明朝和清初的皇帝均住在乾清宮,皇后住坤寧宮,交泰殿則是皇后的活動場所。清朝中後期,皇帝和皇后都搬至西六宮等地去了,最著名的是養心殿,從雍正皇帝起,這裡就成為帝王理政和寢居之所,慈禧太後也在此垂帘聽政,時間長達40余年。 

故宮房屋有9999間,每個門上的銅門釘也是橫豎9顆。這種奇特的數字現 象和古代中國人對數字的認識有關。古代人認為“9”字是數字中最大的,皇帝是人間最大的,所以必須用對應的“9”。“9”的諧音為“久”,意為“永久”,所以又寓意為江山天長地久,永不變色。


本文閱讀引用自YAHOO知識家
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1009050100912


維基百科
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/故宮

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“紫禁城”這個名字就和中國古代哲學和天文學有關。中國人認為“天人感應”和“天人合一”。因此故宮的架構是模仿傳說中的“天宮”構造的。古代天文學把恆星分為三垣,周遭環繞著28宿,其中紫微垣(北極星)正處中天,是所有星宿的中心。紫禁城之紫,就是“紫微正中”之紫,意為皇宮也是人間的 “正中”。“禁”則指皇室所居,尊嚴無比,嚴禁侵擾。 

西元1406年,明代永樂帝開始修建故宮。《明史》上說,修建這座世所罕見的巨大皇宮役使了10萬最優秀的工匠和100萬普通勞工,歷時15年才最後完成。此後的明清皇帝又多次重建和擴建,但整體面貌並無多少改動。 

故宮裡一共居住過24位皇帝,第一位是明永樂皇帝朱棣,最後一位皇帝是清宣統皇帝溥儀。 

太和殿、中和殿、保和殿三殿均建築在8米 寬的巨大平台上,總面積約85000平方米。其中的太和殿最為高碩、輝煌,它寬60.1米,深33.33米,高35.05米。皇帝登基、大婚、冊封、命將出征等都要在這裡舉行盛大儀式,其時數千人山呼“萬歲”,數百種禮器鐘鼓齊鳴,極盡人間氣派。太和殿後的中和殿是皇帝出席重大典禮前休息和接受朝拜的地方,最北面的保和殿則是皇帝賜宴和殿試的場所。 

內廷包括乾清、交泰、坤寧三宮以及東西兩側的東六宮和西六宮,這是皇帝及其嬪妃居住的地方,一般稱為 三宮六院”。在居住區以北還有一個小巧別致的御花園,是皇室人員遊玩之所。明朝和清初的皇帝均住在乾清宮,皇后住坤寧宮,交泰殿則是皇后的活動場所。清朝中後期,皇帝和皇后都搬至西六宮等地去了,最著名的是養心殿,從雍正皇帝起,這裡就成為帝王理政和寢居之所,慈禧太後也在此垂帘聽政,時間長達40余年。 

故宮房屋有9999間,每個門上的銅門釘也是橫豎9顆。這種奇特的數字現 象和古代中國人對數字的認識有關。古代人認為“9”字是數字中最大的,皇帝是人間最大的,所以必須用對應的“9”。“9”的諧音為“久”,意為“永久”,所以又寓意為江山天長地久,永不變色。


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古代不同顏色的官服,是區別官階高低的一項重要的指標,叫做「品色衣」,這個制度從隋代開始出現,至唐代形成正式的制度,以後宋、明各代,雖然規定略有不同,但都把官品和服色聯繫在一起。唐代定制,皇帝的服色是拓黃,宋太祖還有"黃袍加身"稱帝的典故,說明黃色是皇帝的服色,是皇家的象徵。

至於各官員服色的規定,唐代則分為紫、緋(大紅)、綠、青四種。親王及三品以上官員穿紫服,腰間用金玉帶,白居易(初售秘監偶寫所懷)曾寫道:「紫袍新秘監,白首舊書生。」秘書監是從三品的官職,白居易提到他當上了這個官,就可以穿紫袍了;四、五品官員的服色為緋色,六、七品官員的服色為綠色;八、九品官員服色則為青。而平民、士兵服色各有規定。

本文閱讀引用自YAHOO知識家
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1005031901950

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古代不同顏色的官服,是區別官階高低的一項重要的指標,叫做「品色衣」,這個制度從隋代開始出現,至唐代形成正式的制度,以後宋、明各代,雖然規定略有不同,但都把官品和服色聯繫在一起。唐代定制,皇帝的服色是拓黃,宋太祖還有"黃袍加身"稱帝的典故,說明黃色是皇帝的服色,是皇家的象徵。

至於各官員服色的規定,唐代則分為紫、緋(大紅)、綠、青四種。親王及三品以上官員穿紫服,腰間用金玉帶,白居易(初售秘監偶寫所懷)曾寫道:「紫袍新秘監,白首舊書生。」秘書監是從三品的官職,白居易提到他當上了這個官,就可以穿紫袍了;四、五品官員的服色為緋色,六、七品官員的服色為綠色;八、九品官員服色則為青。而平民、士兵服色各有規定。

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「黃」袍、大明旗幟(黃布)、「黃」綾布包—來看帝王專用色

 既是開國史,又是第一個題目,自然得討個吉祥。幾經考量,「顏色」此題拔了頭籌。

 話說中國人有十分豐富的色彩觀念,大抵由平民百姓到朝廷宗室,無不應用,比方說老子:「五色令人目盲」,這五色指的是青、赤、黃、白、黑,夫子云:「惡紫之奪朱」,看來從頭至腳,觀古縱今,自上至下,咱們的生活確確實實和色彩是分不開的。除了眾人所知的愛「紅」外,不可忽略的就是古代皇帝的專用色—黃色。

 此劇一開頭,從隆隆鼓聲進入主題,看到胡惟庸請出皇帝御賜的袍子,結果被王凱以大明旗幟(也是以黃色為內圈)給掀去,然後斬了胡惟庸的兒子,伯溫和胡惟庸兩人便結下樑子。之後,伯溫告老歸鄉,皇帝特賜天龍寶劍以方便行事,也是以黃綾布包裹的…這一連串重要情節,都和這帝王色有關。

 當然在此不是要考據劇中的服飾問題(裡頭用的服色和款式都很好看),因為我不是這方面的專家,但我記得好像皇帝閒居的服色不是黃色的哦!(註)話題扯遠了,咱們還是來談談怎麼黃色成了中國古代皇帝的專用色吧!

 黃色與帝王的服飾相關聯,是從隋唐開始的。《唐六典》說:「隋文帝著柘黃袍,巾帶聽朝。」但並不禁民間也用黃色。柘黃,據《本草綱目》說是柘木汁染成的赤黃色。唐襲隋制,天子穿赤黃色的袍衫,但開始臣民「仍許通著黃」,到唐高宗總章年間才「禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾」。另一說據宋人王懋《野客叢書》卷八「禁用黃」條說,唐明皇天寶間,韋韜上奏,要求御案御床御褥全部改紫色為黃色,臣下一概不許用黃色。從此黃色便成了皇帝的御用色。後來趙匡胤「陳橋兵變,黃袍加身」,推翻後周政權建立宋朝,從《水滸傳》描寫梁山泊那面「替天行道」的杏黃旗來看,宋朝皇帝的黃袍也當是杏黃或稱柘黃、赤黃的。元代曾明令「庶人不得服赭黃」。明代弘冶十七年禁臣民用黃,附加一條「即柳共、明黃、姜黃諸色亦應禁之」,可見明朝皇帝的黃袍也是杏黃色。獨有清代改用明黃而開杏黃之禁。

 帝制時代,黃色既為皇上所專用,老百姓是不敢冒犯的。如果某人穿件黃袍子,或家宅的屋頂用黃瓦,牆壁刷上黃色,大概就要大禍臨頭了。即使他的臣下無意冒犯了這一點,也會招來災難。唐代詩人王維進士及第後,做了太樂丞(負責管理皇家音樂的長官),有一次背著皇帝,讓他手下的人為他跳了一回獅子舞,結果被貶官外放。因為那時獅子分五色,黃獅子舞是專為皇上看的。所以王維侵犯了皇權,是對皇帝的不敬,貶了官。又據清人蔣良琪《東華錄》記載,清雍正時,平定青海叛亂有功的大將軍年羹堯,出門用黃土鋪道,用鵝黃色荷包和黃色包袱,成為被判死罪的罪名之一。

 清代老百姓絕對禁止服用這種明黃色,就連皇帝至親也不例外。末代皇帝溥儀十一歲時,十歲的弟弟溥傑和九歲的大妹進宮一起玩捉迷藏,玩得正高興時,溥儀一眼看到溥傑內衣袖子露出黃色,立刻沉下臉來:「溥傑!這是甚麼顏色,你也能使?這是明黃,不該你使的!」溥傑忙垂手旁立。這還是清朝被推翻以後,宣統暫居宮禁之時。清制規定:明黃是帝王專用色,貴族只能用深黃色(美稱金黃),稍帶紅色的杏黃不禁,民間也可用。

(註)「黃色的龍袍,常常被看作中國皇帝的標準服裝。其實在本朝,這種服裝只在一般性的儀式上服用。在不舉行儀式的時候,皇帝的常服則是青色或黑色的龍袍,上綴綠色的滾邊。」《萬曆十五年》黃仁宇著

本文閱讀引用自
http://liubowen.tripod.com/history/yellow.htm

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「黃」袍、大明旗幟(黃布)、「黃」綾布包—來看帝王專用色

 既是開國史,又是第一個題目,自然得討個吉祥。幾經考量,「顏色」此題拔了頭籌。

 話說中國人有十分豐富的色彩觀念,大抵由平民百姓到朝廷宗室,無不應用,比方說老子:「五色令人目盲」,這五色指的是青、赤、黃、白、黑,夫子云:「惡紫之奪朱」,看來從頭至腳,觀古縱今,自上至下,咱們的生活確確實實和色彩是分不開的。除了眾人所知的愛「紅」外,不可忽略的就是古代皇帝的專用色—黃色。

 此劇一開頭,從隆隆鼓聲進入主題,看到胡惟庸請出皇帝御賜的袍子,結果被王凱以大明旗幟(也是以黃色為內圈)給掀去,然後斬了胡惟庸的兒子,伯溫和胡惟庸兩人便結下樑子。之後,伯溫告老歸鄉,皇帝特賜天龍寶劍以方便行事,也是以黃綾布包裹的…這一連串重要情節,都和這帝王色有關。

 當然在此不是要考據劇中的服飾問題(裡頭用的服色和款式都很好看),因為我不是這方面的專家,但我記得好像皇帝閒居的服色不是黃色的哦!(註)話題扯遠了,咱們還是來談談怎麼黃色成了中國古代皇帝的專用色吧!

 黃色與帝王的服飾相關聯,是從隋唐開始的。《唐六典》說:「隋文帝著柘黃袍,巾帶聽朝。」但並不禁民間也用黃色。柘黃,據《本草綱目》說是柘木汁染成的赤黃色。唐襲隋制,天子穿赤黃色的袍衫,但開始臣民「仍許通著黃」,到唐高宗總章年間才「禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾」。另一說據宋人王懋《野客叢書》卷八「禁用黃」條說,唐明皇天寶間,韋韜上奏,要求御案御床御褥全部改紫色為黃色,臣下一概不許用黃色。從此黃色便成了皇帝的御用色。後來趙匡胤「陳橋兵變,黃袍加身」,推翻後周政權建立宋朝,從《水滸傳》描寫梁山泊那面「替天行道」的杏黃旗來看,宋朝皇帝的黃袍也當是杏黃或稱柘黃、赤黃的。元代曾明令「庶人不得服赭黃」。明代弘冶十七年禁臣民用黃,附加一條「即柳共、明黃、姜黃諸色亦應禁之」,可見明朝皇帝的黃袍也是杏黃色。獨有清代改用明黃而開杏黃之禁。

 帝制時代,黃色既為皇上所專用,老百姓是不敢冒犯的。如果某人穿件黃袍子,或家宅的屋頂用黃瓦,牆壁刷上黃色,大概就要大禍臨頭了。即使他的臣下無意冒犯了這一點,也會招來災難。唐代詩人王維進士及第後,做了太樂丞(負責管理皇家音樂的長官),有一次背著皇帝,讓他手下的人為他跳了一回獅子舞,結果被貶官外放。因為那時獅子分五色,黃獅子舞是專為皇上看的。所以王維侵犯了皇權,是對皇帝的不敬,貶了官。又據清人蔣良琪《東華錄》記載,清雍正時,平定青海叛亂有功的大將軍年羹堯,出門用黃土鋪道,用鵝黃色荷包和黃色包袱,成為被判死罪的罪名之一。

 清代老百姓絕對禁止服用這種明黃色,就連皇帝至親也不例外。末代皇帝溥儀十一歲時,十歲的弟弟溥傑和九歲的大妹進宮一起玩捉迷藏,玩得正高興時,溥儀一眼看到溥傑內衣袖子露出黃色,立刻沉下臉來:「溥傑!這是甚麼顏色,你也能使?這是明黃,不該你使的!」溥傑忙垂手旁立。這還是清朝被推翻以後,宣統暫居宮禁之時。清制規定:明黃是帝王專用色,貴族只能用深黃色(美稱金黃),稍帶紅色的杏黃不禁,民間也可用。

(註)「黃色的龍袍,常常被看作中國皇帝的標準服裝。其實在本朝,這種服裝只在一般性的儀式上服用。在不舉行儀式的時候,皇帝的常服則是青色或黑色的龍袍,上綴綠色的滾邊。」《萬曆十五年》黃仁宇著

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中國開始以黃色為國色者,開始於王莽的"新朝",

但是"新朝"過短而沒有正式的施行,而後孫吳也是尚黃,但是後來被晉滅了,

再來正式開始於"唐",大約是唐代中期以後正式使用黃色,

(新舊唐書中記載玄宗穿的便是黃色,但武則天卻是赤色,唐太宗也是赤色)

自唐以下均以黃色為國色而未曾改變.

至於為何用黃色,

是因黃色代表土德,目的是為了取代火德的緣故.

歷來朝代的服色:

秦-尚黑

西漢-尚赤

新-尚黃

東漢-尚赤

孫吳-尚黃

(東漢繼承西漢,而回覆尚赤,三國的魏與漢,至兩晉南北朝,隋都是尚赤)

唐-尚黃

(五代到清均尚黃)

一個朝代的建立,為了有別於前一個朝代,根據周禮的記載,必須要有幾個動作:

一是為改正朔,二是為易服色,三是為替朝儀,四是變曆法.

改正朔大體就是改年號;

替朝儀則是更換新朝代君臣之間的禮儀;

變曆法則是改換每個朝代的正月及其一年的開始與結束;

易服色是依據朝代的五行,而找出一個所尚,以為朝代的代表,

(皇帝的衣服,旗幟則依循於此,庶人與士人均不能使用此色)

而其中的根據便是五德終始之說.

最早有異服色的記載是在史記,史記以秦代制朝儀時,

認為每個金木水火土五德各有所尚的德行,

土德為黃,火德為赤,木德為青,金德為白,水德為黑.

秦人尚黑,主水德.

而劉邦代秦,火德剋水,故尚赤.

但,雖說一個朝代的建立必須要易服色,

並非每個朝代都會實際去施行,

特別是一個朝代維持的很短暫又國力不強的時候,

往往為了維持內政而不及費心於制定朝儀,

遑論易服色與朝儀這種需要歷時經年的事情.

王莽竄西漢而建新,劉歆上表議立朝儀,主土德剋火,尚黃,

但是新朝維持甚短,所以實際上並沒有正式易色.

漢初的叔孫通於劉邦即位時囑立朝儀,

從開始議立到立好,皇帝已為文帝,能夠改變服色也是因為西漢維持甚久之故;

又如南朝的王儉於劉宋時被命立朝儀,有改服色的說法,

但等到他立好朝儀,國家已經易位為蕭齊了,所以也就不了了之.

在政治不穩且國力不強的情況下,

雖然易服色是一個形式,

但實際上卻沒有辦法去確切施行,(禮還沒議出來,政權就不見了...)

如此,也就讓尚赤的朝代一直延續,

直到唐代才有所改變.

至於為何唐代以下的朝代均尚黃色,

目前的說法有很多,

我比較贊同的是,"與今文經的沒落有直接的關係"一說

因為五德終始說是由今文經學家所提出來的一個說法,古文經學家抱持的是反對的態度,

但自南北朝時期,今文經學的地位逐漸衰落,

再加上後來是由立古文學官的北方統一了今古文並重的南朝,

易服色之說也就更失去了論述的依據.

另一說法,五代國力均衰,宋太祖黃袍加身,又何必改服色?

唐代的國力極盛,後來的宋明清均有效法的意願,改服色反成多此一舉!

-----------------------------------------------------------------------

史記歷書云:「秦因滅六國......自以為獲水德之瑞,更名河曰:『德水。』而正以十月色上黑。漢興高祖曰:「北畤待我而起,亦至以為禍水德之瑞,......張蒼等咸以為然,是時天下方初定,方綱紀大基,高后女主,故襲秦正朔服色。至孝文時,魯人公孫臣以終始五德上書言漢土德,宜更元改正朔易服色。......張蒼以為飛,罷之。候黃龍成紀見,張蒼自黜。

封禪書云:「秦更名河曰:『德水。』以冬十月為年首,色上黑。......漢興高祖之微時,嘗殺大蛇,有物曰:『蛇白帝子也,而殺者赤帝子。』......漢王因以東十月為歲首,色上赤。

賈誼傳載:「賈生以為漢興至孝文二十餘年,天下合洽,當改正朔易服色。」

故當以根據當時的王朝是配五型中哪一個德行,象土德就是黃色,火德紅色,木德青色,金德白色,水德黑色。

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http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1004120700158&q=1005031901950&p

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中國開始以黃色為國色者,開始於王莽的"新朝",

但是"新朝"過短而沒有正式的施行,而後孫吳也是尚黃,但是後來被晉滅了,

再來正式開始於"唐",大約是唐代中期以後正式使用黃色,

(新舊唐書中記載玄宗穿的便是黃色,但武則天卻是赤色,唐太宗也是赤色)

自唐以下均以黃色為國色而未曾改變.

至於為何用黃色,

是因黃色代表土德,目的是為了取代火德的緣故.

歷來朝代的服色:

秦-尚黑

西漢-尚赤

新-尚黃

東漢-尚赤

孫吳-尚黃

(東漢繼承西漢,而回覆尚赤,三國的魏與漢,至兩晉南北朝,隋都是尚赤)

唐-尚黃

(五代到清均尚黃)

一個朝代的建立,為了有別於前一個朝代,根據周禮的記載,必須要有幾個動作:

一是為改正朔,二是為易服色,三是為替朝儀,四是變曆法.

改正朔大體就是改年號;

替朝儀則是更換新朝代君臣之間的禮儀;

變曆法則是改換每個朝代的正月及其一年的開始與結束;

易服色是依據朝代的五行,而找出一個所尚,以為朝代的代表,

(皇帝的衣服,旗幟則依循於此,庶人與士人均不能使用此色)

而其中的根據便是五德終始之說.

最早有異服色的記載是在史記,史記以秦代制朝儀時,

認為每個金木水火土五德各有所尚的德行,

土德為黃,火德為赤,木德為青,金德為白,水德為黑.

秦人尚黑,主水德.

而劉邦代秦,火德剋水,故尚赤.

但,雖說一個朝代的建立必須要易服色,

並非每個朝代都會實際去施行,

特別是一個朝代維持的很短暫又國力不強的時候,

往往為了維持內政而不及費心於制定朝儀,

遑論易服色與朝儀這種需要歷時經年的事情.

王莽竄西漢而建新,劉歆上表議立朝儀,主土德剋火,尚黃,

但是新朝維持甚短,所以實際上並沒有正式易色.

漢初的叔孫通於劉邦即位時囑立朝儀,

從開始議立到立好,皇帝已為文帝,能夠改變服色也是因為西漢維持甚久之故;

又如南朝的王儉於劉宋時被命立朝儀,有改服色的說法,

但等到他立好朝儀,國家已經易位為蕭齊了,所以也就不了了之.

在政治不穩且國力不強的情況下,

雖然易服色是一個形式,

但實際上卻沒有辦法去確切施行,(禮還沒議出來,政權就不見了...)

如此,也就讓尚赤的朝代一直延續,

直到唐代才有所改變.

至於為何唐代以下的朝代均尚黃色,

目前的說法有很多,

我比較贊同的是,"與今文經的沒落有直接的關係"一說

因為五德終始說是由今文經學家所提出來的一個說法,古文經學家抱持的是反對的態度,

但自南北朝時期,今文經學的地位逐漸衰落,

再加上後來是由立古文學官的北方統一了今古文並重的南朝,

易服色之說也就更失去了論述的依據.

另一說法,五代國力均衰,宋太祖黃袍加身,又何必改服色?

唐代的國力極盛,後來的宋明清均有效法的意願,改服色反成多此一舉!

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史記歷書云:「秦因滅六國......自以為獲水德之瑞,更名河曰:『德水。』而正以十月色上黑。漢興高祖曰:「北畤待我而起,亦至以為禍水德之瑞,......張蒼等咸以為然,是時天下方初定,方綱紀大基,高后女主,故襲秦正朔服色。至孝文時,魯人公孫臣以終始五德上書言漢土德,宜更元改正朔易服色。......張蒼以為飛,罷之。候黃龍成紀見,張蒼自黜。

封禪書云:「秦更名河曰:『德水。』以冬十月為年首,色上黑。......漢興高祖之微時,嘗殺大蛇,有物曰:『蛇白帝子也,而殺者赤帝子。』......漢王因以東十月為歲首,色上赤。

賈誼傳載:「賈生以為漢興至孝文二十餘年,天下合洽,當改正朔易服色。」

故當以根據當時的王朝是配五型中哪一個德行,象土德就是黃色,火德紅色,木德青色,金德白色,水德黑色。

本文閱讀引用自YAHOO知識家
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其實在中國歷史上的正色問題並沒有那麼複雜,會有五德終始這樣的觀念,主要是來自於今文經學的流播,而今文經學主要盛行於唐代中葉以前,所以,所謂易服色,講終始之事,也差不多到了唐代就結束了,而後面的朝代一方面不尚今文,再方面也多講追尊盛唐,所以自唐代開國尚黃以後,接下來的朝代,自五代及宋以下,皆以黃而為正色。

再則,根據禮制,建國之初,必須要執行改正朔、修禮法、易服色等三者,而這三者幾乎都是必須要經過一段時間的執行與持續,才有可能去完成的。

但是,就歷史上有諸多的朝代,享國甚短,或則二十年,或則十五載,甚至在這其中多數的時間裡面,一直都處於一個時代爭亂的局面,這樣的現象往往導致了當禮法、服色修好、易好的時候,國家卻已經改朝換代的情況。

而這樣的情況自然也就半被迫地延續了前一朝代的五德了。

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五德終始的觀念,主要可以由各朝代所尚的服色來講。

五德終始之說最早進入朝代,當然是首推秦朝,

秦始皇自主以水德之始,所以尚黑,

而後來劉邦替秦,以火德剋水,所以尚赤,

其下,又以黃色為國色者,則始於王莽的"新"朝,

王莽以土德剋火,所以尚黃,

此時,既然新朝主黃,理應易服色,

但是由於該朝立國過短,所以實際上並沒有正式的施行,

到了後來的劉秀復漢,爲了標明正統與漢祚的延續,

所以又回復了原本的火德;

爾後,到了漢朝滅亡後,天下三分,火德既衰,理應土德應起,

然而,此時期的五德實際上也大多是延續著漢代,

竄漢的曹魏依然是延續兩漢而尚赤,

至於自認延續漢祚的劉備,自然也是承續火德主赤,

只有孫吳主土德尚黃,但是後來依然晉所滅;

而自晉以下,歷宋、齊、梁、陳等朝的服色亦多未變,

依然是主火而尚赤,可以說是漢代火德的延續,

這樣的現象直到唐代方才有所改變。

唐代改德之事始於隋文帝滅陳以後的下詔,

然而,隋代享國短暫,又多處於戰亂,並未完成這樣的使命;

這樣的現象直到了唐代才有改變,

至少到了唐代中期以後,皇帝的服色便已經開始用黃色了,

雖然在初唐之時,唐太宗、高宗、武則天都還是著赤,

然而,到了唐玄宗開始卻已經是使用黃色了,

而自其以下,一方面由於今文經學的沒落,

再方面唐代盛世,後起朝代多想效法,

所以,以黃色為國色的基礎均並未有所改變。

本文閱讀引用自YAHOO知識家
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610061400251&q=1005031901950&p

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其實在中國歷史上的正色問題並沒有那麼複雜,會有五德終始這樣的觀念,主要是來自於今文經學的流播,而今文經學主要盛行於唐代中葉以前,所以,所謂易服色,講終始之事,也差不多到了唐代就結束了,而後面的朝代一方面不尚今文,再方面也多講追尊盛唐,所以自唐代開國尚黃以後,接下來的朝代,自五代及宋以下,皆以黃而為正色。

再則,根據禮制,建國之初,必須要執行改正朔、修禮法、易服色等三者,而這三者幾乎都是必須要經過一段時間的執行與持續,才有可能去完成的。

但是,就歷史上有諸多的朝代,享國甚短,或則二十年,或則十五載,甚至在這其中多數的時間裡面,一直都處於一個時代爭亂的局面,這樣的現象往往導致了當禮法、服色修好、易好的時候,國家卻已經改朝換代的情況。

而這樣的情況自然也就半被迫地延續了前一朝代的五德了。

-------------------------------------------------------------

五德終始的觀念,主要可以由各朝代所尚的服色來講。

五德終始之說最早進入朝代,當然是首推秦朝,

秦始皇自主以水德之始,所以尚黑,

而後來劉邦替秦,以火德剋水,所以尚赤,

其下,又以黃色為國色者,則始於王莽的"新"朝,

王莽以土德剋火,所以尚黃,

此時,既然新朝主黃,理應易服色,

但是由於該朝立國過短,所以實際上並沒有正式的施行,

到了後來的劉秀復漢,爲了標明正統與漢祚的延續,

所以又回復了原本的火德;

爾後,到了漢朝滅亡後,天下三分,火德既衰,理應土德應起,

然而,此時期的五德實際上也大多是延續著漢代,

竄漢的曹魏依然是延續兩漢而尚赤,

至於自認延續漢祚的劉備,自然也是承續火德主赤,

只有孫吳主土德尚黃,但是後來依然晉所滅;

而自晉以下,歷宋、齊、梁、陳等朝的服色亦多未變,

依然是主火而尚赤,可以說是漢代火德的延續,

這樣的現象直到唐代方才有所改變。

唐代改德之事始於隋文帝滅陳以後的下詔,

然而,隋代享國短暫,又多處於戰亂,並未完成這樣的使命;

這樣的現象直到了唐代才有改變,

至少到了唐代中期以後,皇帝的服色便已經開始用黃色了,

雖然在初唐之時,唐太宗、高宗、武則天都還是著赤,

然而,到了唐玄宗開始卻已經是使用黃色了,

而自其以下,一方面由於今文經學的沒落,

再方面唐代盛世,後起朝代多想效法,

所以,以黃色為國色的基礎均並未有所改變。

本文閱讀引用自YAHOO知識家
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610061400251&q=1005031901950&p

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巨大生物の画像特集


本文閱讀引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=s-FR9jN4xpM&feature=related

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在成都青江花園發生的超神奇靈異事件,還上了本地電視台播放,
畫面中3次出現龍的影像,而且好像是從房子裡出來



本文閱讀引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=0hgGuhbLdEc&feature=related

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在成都青江花園發生的超神奇靈異事件,還上了本地電視台播放,
畫面中3次出現龍的影像,而且好像是從房子裡出來



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影片一開始時, 留意龍捲風的頂部,一條黑龍飛過喔~
(注意看~就在前面5秒)



本影片引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=3WKE_wgm3BI

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影片一開始時, 留意龍捲風的頂部,一條黑龍飛過喔~
(注意看~就在前面5秒)



本影片引用自youtube
http://www.youtube.com/watch?v=3WKE_wgm3BI

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修心降魔
2010年8月26日 12:19
停止"抱怨"是修心的第一步~ 
種種煩惱~憂愁~不安~恐懼~憤怒~皆是"魔"~
當自我時時刻刻與之相處,而不自覺時~已經與魔為眷屬了
我們一直認為"魔"是如同電影印象中的~其實心中的"魔"才是與你糾纏不清,時刻與你同在的~
"魔"是無法消滅的~但是可以降伏~並且歸順臣服於您~此時"魔"以不為"魔"~
而且再也不現"魔樣"威脅恐嚇於您~
心中有什麼便是什麼~是佛則心中純淨~是魔則心中污穢~是佛是魔~只在於淨心
https://www.facebook.com/notes/章真言/修心降魔/431048704641


別抱怨

2011年1月8日 11:59
要作不計較~計較不要作!!
放下不執著~執著放不下!!
100.01.08
https://www.facebook.com/notes/章真言/別抱怨/496233994641
不怕放不下~就怕不放下!


停止抱怨
2010年8月26日 11:57
想要生活好過~其實很簡單~先從停止抱怨開始
抱怨~並不能幫你改善你的不滿~氣的還是你自己~
如何改善抱怨~最簡單的方法~就是先"停止"~
一旦抱怨~不論自己或聽別人~你就開始運作負面情緒
停止抱怨~不是讓你當個木頭人~視而不見,聽而不聞~
當你停止抱怨時~你會獲得冷靜的心~這對你解決你抱怨的人或事~有很大的幫助
即使無法讓你抱怨的人事獲得改善~至少也能讓你的負面情緒降低~何樂不為呢~
還是你仍然堅持著~我要抱怨~這讓你口頭逞了威風,占了便宜,抒發了情緒~但是呢?
事實仍在那裏~沒有改善
試試看吧~反正也不用花到你的錢~甚至幫你賺了抱怨的時間~
停止抱怨~讓你開始感受好過的生活
停止抱怨~讓你感受生活的美好
2010/0826

仔細想想~認為抱怨對你有幫助的~請舉手
2010/0826


停止抱怨1
2010年8月26日 11:57
想要生活好過~其實很簡單~先從停止抱怨開始
抱怨~並不能幫你改善你的不滿~氣的還是你自己~
如何改善抱怨~最簡單的方法~就是先"停止"~
一旦抱怨~不論自己或聽別人~你就開始運作負面情緒
停止抱怨~不是讓你當個木頭人~視而不見,聽而不聞~
當你停止抱怨時~你會獲得冷靜的心~這對你解決你抱怨的人或事~有很大的幫助
即使無法讓你抱怨的人事獲得改善~至少也能讓你的負面情緒降低~何樂不為呢~
還是你仍然堅持著~我要抱怨~這讓你口頭逞了威風,占了便宜,抒發了情緒~但是呢?
事實仍在那裏~沒有改善

試試看吧~反正也不用花到你的錢~甚至幫你賺了抱怨的時間~
停止抱怨~讓你開始感受好過的生活
停止抱怨~讓你感受生活的美好(以下影片相信絕對對你有所幫助的)
http://www.youtube.com/watch?v=dTdTCubhWV0&feature=player_embedded#


https://www.facebook.com/notes/章真言/停止抱怨/431045254641

停止抱怨2
2011年6月23日 14:33
這個世界想要和諧~其實很簡單!!
『停止抱怨』~
『停止抱怨』~你可以漸漸地不『比較』~進而克服『貪』『嗔』『癡』!
為什麼他可以開這好的車?
為什麼他可以穿戴名牌哩?
為什麼加薪昇職總沒有我?
為什麼他的小孩這麼用功?
為什麼人矮又胖女人卻愛?
為什麼他這麼有錢又有閒?
為什麼我這麼努力卻沒錢?
為什麼?~為什麼?~為什麼?~這麼些的為什麼?
簡單一句話都是在『比較』、就是在『抱怨』~
比較就是一種『貪』!~
抱怨就是一種『嗔』!~為了這些~你感到委屈了嗎?
為了這些~你有快樂喜悅嗎?~這不就是一種『癡』!
以上的這些種種,不是不可以~
但是你會因此而快樂嗎?~深深的問候你自己~我『快樂嗎?』~
不論對你自己或對別人~停止對自己的抱怨~停止對別人的抱怨~
尤其是對別人的抱怨~
他有錢~他為富不仁~他捻花惹草~他勾三搭四~
他很跩~他無才愛現~他嘴巴很賤~他................
老實說穿了~『干你屁事』~
就像現在我把他寫下一樣~『干我屁事』~
但是~不同的是~我沒有『抱怨』!
而你呢?是不是還在憤憤不平呢?~這就差別!
我心情安定、無喜無怒!!~而你呢?~由你自己來回答吧!!
你如果認為如此~太消極了!!
很好~我支持你、鼓勵你,我希望你站出來~主持正義、為民喉舌!!
但是~真正該需要你的時候呢?
在公車上~捷運上~公園裡~廣場中~飯店裡~社群中~社會上~國家中~
你在哪裡?~
我看不到你的身影!~
卻總是看見你在檯面下~私底下~團體中~『戚戚齣齣』!
我這是在『抱怨』嗎?~
是的~我已經在『抱怨』了!~
我抱怨~因為你的『抱怨』~讓我們陷入永無止境的紛紛擾擾之中!
我抱怨~因為你的『抱怨』~讓我們陷入黑暗驚懼的仇視糾纏之中!
你喜歡生活在敵對仇視之中、你喜歡生活在批鬥攻擊之中、你喜歡生氣抱怨~
你不覺得~你已經在『惡道』之中~阿修羅界!地獄界!不就是如此嗎?
這不就是~人間的『赤色煉獄』再現嗎?~這不就是另一個『紅衛兵』時代嗎?
現在我『不玩了』~
因為『干我屁事』!
請原諒我的粗俗~因為你不懂!~我懂!~因為你執著,而我解脫了!
章真言 2011.06.23
https://www.facebook.com/notes/章真言/停止抱怨2/10150227902224642

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停止"抱怨"是修心的第一步~

種種煩惱、憂愁、不安、恐懼、憤怒,皆是"魔"!

當自我時時刻刻與種種惡質情緒相處而不自覺時~
事實已經與"魔"成為眷屬了!

別一直認為"魔"都是像電影印象中的~
其實心中的"魔"才是與你糾纏不清的,時刻與你同在的,
並且侵蝕你的健康、剝奪你的快樂~

"魔"是無法消滅的,就像你情緒是無法滅除的~
雖然無法消滅但是卻可以降伏,並且歸順臣服於你~
此時"魔"就不在是"魔",並且再也不現"魔樣"威脅恐嚇於你~

心中有什麼便是什麼~
是佛則心中純淨!
是魔則心中污穢!
是佛是魔~只在於淨心!

而淨心的第一步~就是停止你的"抱怨"!

寫於
https://www.facebook.com/notes/%E7%AB%A0%E7%9C%9F%E8%A8%80/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E9%99%8D%E9%AD%94/431048704641

2010年8月26日 12:19

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《停止抱怨》

  • 想要生活好過~其實很簡單,先從停止抱怨開始!
  • 抱怨~並不能幫你改善你的不滿,氣的還是你自己~
  • 如何改善抱怨~最簡單的方法,就是先"停止"~
  • 一旦抱怨~不論自己或聽別人,你就開始運作負面情緒!
  • 停止抱怨~不是讓你當個視而不見、聽而不聞的木頭人!
  • 當你停止抱怨時~你會獲得冷靜的心,這對你解決你抱怨的人或事會有很大的幫助!
  • 即使無法讓你抱怨的人事獲得改善~至少也能讓你的負面情緒降低,何樂不為呢?!
  • 還是你仍然堅持著"我要抱怨"~這讓你口頭逞了威風、占了便宜、抒發了情緒~但是呢?事實仍在那裏~沒有改變!
  • 試試看吧~反正也不用花到你的錢,甚至幫你賺了抱怨的時間,停止抱怨讓你開始感受好過的生活!
  • 停止抱怨~讓你感受生活的美好(以下影片相信絕對對你有所幫助的)

https://www.youtube.com/watch?v=dTdTCubhWV0&feature=player_embedded


寫於
https://www.facebook.com/notes/%E7%AB%A0%E7%9C%9F%E8%A8%80/%E5%81%9C%E6%AD%A2%E6%8A%B1%E6%80%A8/431045254641

2010年8月26日 11:57

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魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」簡稱「魁星」,而民間一般皆尊稱之為「魁星爺」。 

盛傳「魁星」主文運科甲登第之事,故而孜孜舉子奉祀魁星尤為虔誠,當然為的是請「魁星爺」助其「榮登金榜」「高中魁首」以「光耀(改換)門楣」。 

以「五文昌」星來看,「魁斗星君」顯係由「奎星」演變而來,然而為何會以「魁星」稱之,許是有所訛誤,最後以訛傳訛,積非成是而相沿至今了。 

「奎星」之誤為「魁星」始自何時,一時尚無可考,而最先發現有此錯誤的是為
明末顧炎武,他在其所著的日知錄中指出:「今人所奉魁星不知始自何年?以奎為文章之府,故立廟祀之,乃不能像奎,而改奎為魁,又不能像魁,而取之字形,為鬼舉足而起其斗,不知奎為北方玄武七宿之一,魁為北斗之第一星,所主不同,而二字之音亦異,今以文而祀,乃不予奎而予魁,宜乎?」並痛斥「今之應試而獲中者,皆不識字之輩乎?」,
據此查「孝經援神契」所云:「奎主文星,註:奎星曲曲相鉤,似文字之畫」,而古代皇帝所寫的字稱為「奎章」,
再據桯史:「山南有萬山寺,本仁皇所建,奎章在,」由此推測,在唐代以前,最遲在唐代就將二十八審之一的奎星奉為文章之府,並將之立廟奉祀了。

而「魁星」既為北斗之第一星,
查星經載北斗言:「北斗星謂之七政,天之諸侯,魁四星為璇璣杓,三星為玉衡,齊七政,斗為人君號令之王,出號施令,布政天中,臨制四方。」
又說「第一名樞,為土星,主陽德,亦曰政星也,是太子像,星若經七日,則大災」由此可知「魁星」並非司科甲文蓮事之星宿。
很顯然地,顧亭林的指正是很恰當的,只是責人太過之。
由於「魁斗星君」之名早已根深蒂固的植基於人心,故而至今仍以此稱之,觀念亦一時尚無法改變之。 

關於人神之說的魁星,傳說大魁夫子考狀元未能得志,遂悲憤投海,經鱷魚救他昇天化為魁星。其中自是穿鑿附會而來,想必人們認為大魁夫子由於己身的遭遺,自不願再見到學子們步其後塵,故在其得道昇天後,帶著一種「人飢已飢,人溺己溺」的憐憫心腸來仳佑這些科場求取功名的學子。因而產生出的一則故事,這也正反應出中國宗教信仰之成熟,已將自然崇科的神人格化了。 

至於「全身金箔的魁星爺」又為何稱做「綠衣帝君」或「綠衣星君」,令人罪疑所思,但在國劇以及春秋三獻禮中,有所謂進「魁甲」的節目,扮演魁星踢斗的魁星則均著綠袍,此可能即其名之來由。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 

朱衣星君:又有稱「朱衣聖君」、「朱衣神君」,關於「朱衣星君」其人,有說並非專指一人,亦即指朱衣神君是一種具有相同的特徵的含概統稱,而台灣地區所指即為朱熹,一般皆稱之為「紫陽夫子」或「朱夫子」。
據台灣廟神傳聖哲烈章載:「朱衣,非指一人,係指著朱色衣服之人及某一職務之人。」,而這些的朱衣者所指為何?
禮記中有記:「孟夏之月,天子著朱衣,服赤玉」,是皇帝,後漢書蔡邑傳則云:「臣自在宰,府及備朱衣,並注:朱衣,並注:朱衣,祭官也。」是祭官代稱。
玉堂雜記載:「朝殿日,皇太子,宰相親王,使相,參政各有朱吏二人,自下馬處導至殿門,此外唯有翰林學士有之。」指前導官吏,而稱謂錄載:朱衣使者,宋人詩中屢見,亦言試官也。」
再侯靖錄載:「歐陽公知貢舉日,每遺考試卷,坐後嘗覺一朱衣人時復點頭,然後其文入格,始疑侍吏,及回視之,無所見,因語其事於同列,為之三歎,嘗有句云:「文章自古無憑據,惟願朱衣暗點頭。」,因之後來學子科舉凡文字得中選科場及第即稱朱衣點頭。
而神異經中說朱衣為:「西方有一人,不讀五經而意合,不觀天文而心通。」如此能不讀不觀而能意合心通,自是學子心靈企求的對象。依此無論朱衣所指為何?其直接間接都與學子「十載寒窗」「以求仕進」,故「朱衣神君」成了學子心靈寄託求助的對象。 

另一說法,則以為「朱衣神君」所指是「朱熹」一人,此說法亦非無道理的。
朱熹,生於南高宗建炎四年,姿源人,後遷至建州,字元晦,一字仲晦,晚年改號為晦翁,自號雲谷老人,嚮州遁叟,世人以朱子,朱夫子稱之,又因其父朱松曾於紫陽讀書,故失子居建州時,稱其書室為「紫陽」,以示不忘其祖,故世人又有稱其「紫陽夫子」,台灣孔廟則稱「先賢朱子」或「先賢綜熹」,而在韓國有成均館,並稱之為徽國公朱熹。 

朱子於高宗紹興年間登進士科第,歷仕於高宗,孝宗光宗,領宗四朝,累官至寶文閣待制。宋額宗二年罷官,六年卒,享年七十一歲,諡號為文,寶慶年間加贈「太師」,追封「信國公」,不久再改為「徽國公」,淳祐年間,入孔廟為孔子從祀,到清康熙年間,升列為十哲之一。 

他的為學大抵以窮理以致知,反躬踐其實,以「居敬」為主,在學術上繼承了二程和佛家、道家的思想,提出「理」與「氣」的理論。在政治上亦頗有見地、他主張富國強兵,反對屈辱求知,主張以口數占田,發展農業生產,改善人民生活以緩和當時尖銳的社會衝突,並力陳「社倉」制度的好處對農民辦理救濟,防止受豪強地主高利貸的敲剥。 

當然其為人們所奉祀,尤其在台灣地區甚至以「朱衣神君」即是朱熹其來有自。朱熹具有廣博的知識,又有較精細的眼光,在訓話、考證、注釋古書,整理文獻方面確有卓越成就,而且他的學術思想,完全適合南宋以後歷代各朝中央集權的需要,其有積極性及建設性,自受各朝帝王之樂於推行,他在白鹿洞書院講學首開書院講學之風,他將「論語」、「孟子」、「大學」、「中庸」合編稱為四書,並加以注釋,成為「四書集注」,成為日後知識分子必讀的教科書,科舉應試的範本,他對儒家經典的注釋,被奉為全國通行的標準答案,程朱理縱成為中國社會的共通遵循哲學,並為知識分子的精神支柱,在中國近代社會後期數百年間居於統治的地位。因此死後,人們尤其是知識分子就將其祀之如神明,台灣地區以朱衣神君即朱子,這和台灣地區漢人之入墾時期有關,明鄭時代台灣才正式和漢人接觸,並建廟祠奉祀神明,而此時朱衣神君可能部分地方已指為朱子,且亦有朱子祠,故而台灣地區之朱來神君所指即朱熹,況且朱衣和朱熹,況且朱衣和朱熹音近,亦可能因音誤而以為朱衣神君即朱熹,而後亦以朱熹在學術上的地位故以訛傳訛,而成為朱衣即朱熹了。(以上資料源自大甲鎮公所之網站的文昌祠遺存文物及擺設一文) 。


本文閱讀引用自
http://www.meatbun.com.tw/meat_forum/viewtopic.php?p=22269

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