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第十六論七政
 
 夫七政者.乃是玄象之端.正天之度.王者仰之.以爲治政.故謂之政.
 
 七者.數有七也.凡有三解.
 一云.日月五星.合爲七政.
 二云.北斗七星爲七政.
 三云.二十八宿.布在四方.方別七宿.共爲七政.
 此三種七政.皆配五行.竝三辰之首也.日月五星爲七政者.
 
 尚書.考靈曜.七政曰.
 日月者.時之主也.
 五星者.時之紀也.
 
 故曰.
 在璇璣玉衡.以齊七政.
 七政.謂日月五行之政.
 七政.卽日月五星也.
 
 
 日者.
 河圖汗光篇云.
 日爲陽精.始日實也.
 
 元命苞云.
 陽以一起.故日.日行一度.陽成於三.故有三足烏.
 烏者.陽精.其言僂呼.俗人見僂呼似烏.故以名之.
 
 又云.
 火精陽氣.故外熱內陰.象烏也.
 日尊故滿.滿故施.施故仁.仁故精.精在外.在外.故大.
 日外暑.外暑.故陽精外吐.天有三百六十五度四分度之一.布在四方.
 日.日一歷.無差遲.使四方合如一.故其字四合一也.
 
 白虎通云.
 日徑千里.圍三千里.下於天七千里.
 
 太玄經云.
 日一南.萬物死.
 日一北.萬物生.
 
 物理論云.
 夏則陽盛而陰衰.故晝長而夜短.
 冬則陰盛而陽衰.故晝短而夜長.
 行陽道長.出入卯酉之北.
 行陰道短.出入卯酉之南.
 春秋陰陽等故行中道晝夜等也.
 
 考靈曜云.
 春一日.日出卯入酉.昴星一度中而昏.斗星十二度中而明.
 仲夏一日.日出寅入戌.心星五度中而昏.營室十度中而明.
 秋一日.日出卯入酉.須女四度中而昏.東井十一度中而明.
 仲冬一日.日出辰入申.奎星一度中而昏.氐星九度中而明.
 卯酉陰陽交會.日月至此爲中道.萬物盛衰出入之所.故號二八之門.以當二八月也.
 
 故詩推度交云.
 卯酉之際爲改政.
 
 漢書.天文志云.
 日者.君之象.君行急.則日行疾.君行緩.則日行遲.
 遲疾失其常.則蝕.蝕在交道也.
 蝕者.陰侵陽.臣凌君之象也.故日蝕修德以禳之.
 
 
 月者.
 春秋元命苞云.
 月者.陰精.爲言闕也.中有蟾蜍與兔者.陰陽兩居相附.託抑詘合.陽結治其內.光炬中氣似文耳.
 兔善走.象陽動也.
 兔之言僖僖呼呼.溫暖名也.
 
 月.水之精.
 故內明而氣冷.陰生不滿者.詘於君也.至望而盈者.氣事合也.盈而缺者.詘嚮尊也.其氣卑.
 卑.故修表成緯.陰受陽精.故精在內.所以金水內景.內景.故精陰沈執不動.
 月爲陰精.體自無光.藉日照之乃明.猶如臣自無威.假君之勢.乃成其威.
 月初未政對日.故無光.缺.
 月半而與日相對.故光滿.
 十六日已後.漸缺.亦漸不對日也.
 
 漢書.
 天文志云.月.日行十三度四分度之一.
 立春.春分.東從青道.
 立秋.秋分.西從白道.
 立冬.冬至.北從黑道.
 立夏.夏至.南從赤道.
 季夏行中道.赤青出陽道.白黑出陰道.
 晦而見西方.謂之朓.
 朔而見東方.謂之朒.
 若君舒緩.臣驕慢.故日行遲.而月行疾.君肅急.則臣恐懼.故日行疾.而月行遲.不敢迫近君位也.
 其行遲疾失度.亦蝕.
 蝕者.當日之衝有闇虛.闇虛當月則月蝕.當星則星亡.
 月蝕者.陽侵陰也.
 
 董仲舒云.
 於人.妃后大臣諸公之象.月爲刑.故月蝕修刑以禳之.
 
 
 五星者.
 說文云.
 星者.萬物之精.
 
 或曰.
 日分爲星.故其字日下生.
 
 史記云.
 星.金之散精.星隕爲石.此金是也.
 
 春秋云.
 隕石於宋.隕星也.
 
 又云.
 星者.陰精.金亦陰也.列而言之.各配五行.不獨主金.
 
 
 歲星.
 木之精.其位東方.主春.
 蒼帝之子.人主之象.五星之長.司農之官.主福慶.
 凡有六名.
 一名攝提.
 二名重華.
 三名應星.
 四名纏星.
 五名紀星.
 六名修人星.
 其所主國.曰吳.齊.
 超舍而前爲盈.退舍爲縮.
 行邪則主邪.行正則主正.政急則行疾.政緩則行遲.酷則行陰.和則行陽.
 行陽則旱.行陰則水.治則順度.亂則逆行.以其主歲.故名歲星.
 
 
 熒惑.
 火之精.其位南方.主夏.
 赤帝之子.方伯之象.五星之伯.上承太一.下司人君.謂天子理也.
 伺無道.出入無常.爲天伺察.所往主兵亂賊喪飢疾.
 凡有二名.
 一名罰星.
 二名執法.
 其所主國.曰荆.越.
 是太白之雄.出南爲熒惑.居西爲天理.在東爲縣息.以其出入無常.故名熒惑.
 
 
 鎮星.
 土之精.其位中央.主四季.
 女主之象.主德.爲五星之王.
 一名地候.伺女主之邪正.入陽則爲外.入陰則爲内.四星皆失.
 鎮星乃爲動.以其鎮宿不移.故名鎮星.
 
 
 太白.
 金之精.其位西方.主立秋.
 白帝之子.大将之象.以司兵凶.
 日南方.太白居其南.
 日北方.太白居其北.
 曰盈.
 日南方.太白居其北.
 日北方.太白居其南.
 曰縮.
 未可出東方而出東方.名重華.
 未可下東方而下東方.名少歲.
 未可出西方而出西方.名太白.
 未可下西方而下西方.名白省.
 凡有六名.
 一名天相.
 二名天政.
 三名大臣.
 四名大皓.
 五名明星.
 六名大囂.
 
 詩云.
 東曰啓明.
 西曰長更.
 其所主國.曰秦.晉.鄭.
 太白是歲星之雄.
 太白主兵.
 兵.西方.
 金.色白.故曰太白.
 
 
 辰星.
 水之精.其位北方.主冬.
 黑帝之子.宰相之象.主刑.政酷則不入.政和則不出.
 凡有六名.
 一名安調.
 二名細極.
 三名熊星.
 四名鈎歲.
 五名伺農.
 六名勉星.
 其所主國.曰趙.代.
 辰星主德.是天之執政.出入平時.故曰辰星.
 
 經云.
 五車西北第一星.曰太白.
 次北一星.曰辰星.
 次東北一星.曰歲星.
 次東南一星.曰鎮星.
 次西南一星.曰熒惑.
 此當五星分氣也.
 
 又云.
 歲星變爲彗星.欃雲.槍雲.天狗.
 熒惑變爲彗星.蚩尤旗.格澤.
 鎮星變爲獄漢.天沸.旬始.虹蜺.
 太白變爲彗星.卽掃.
 辰星變爲枉矢.天槍.天棓.
 竝是五星氣亂.見妖星也.王者視之.以知得失.
 
 考靈曜云.
 歲星爲規.
 熒惑爲矩.
 鎮星爲繩.
 太白爲衡.
 辰星爲權.
 權衡規矩繩.竝皆有所起.周而復始.
 
 故
 政失於春.歲星滿偃.不居其常.
 政失於夏.熒惑逆行.
 政失於季夏.鎮星失度.
 政失於秋.太白失行.出入不當.
 政失於冬.辰星不效其鄉.
 五政俱失.五星不明.
 
 春政不失.五穀孳.
 夏政不失.甘雨時.
 季夏政不失.時無菑.
 秋政不失.人民昌.
 冬政不失.少疾喪.
 五政不失.日月光明.
 
 此則日月五星.共爲七政之道.亦名七曜.以其是光曜運行也.
 
 北斗爲七政者.
 北斗.天樞也.
 天有七紀.斗有七星.
 第一至第四爲魁.
 第五至第七爲杓.
 合有七也.
 
 尚書緯云.
 璇璣.斗魁四星.
 玉衡.拘橫三星.
 合七.齊四時五威.
 五威者.五行也.
 
 五威在人爲五命.
 七星在人爲七端.
 北斗居天之中.當昆崙之上.運轉所指.隨二十四氣.正十二辰.建十二月.
 
 又.州國分野年命.莫不政之.故爲七政.
 
 虞錄云.
 北斗七星.據璇璣玉衡以齊七政.
 政者.天子所治天下.故王者承天行法.
 
 合誠圖云.
 北斗有七星.天子有七政.
 斗者.居陰布陽.故稱北斗.其七星各有四名.
 
 合誠圖云.
 斗第一星名樞.二名璇.三名璣.四名權.五名衡.六名開陽.七名標光.
 
 黃帝斗圖云.
 一名貪狼.子生人所屬.
 二名巨門.丑亥生人所屬.
 三名祿存.寅戌生人所屬.
 四名文曲.卯酉生人所屬.
 五名廉貞.辰申生人所屬.
 六名武曲.己未生人所屬.
 七名破軍.午生人所屬.
 
 孔子元辰經云.
 一名陽明星.二名陰精星.三名真人星.四名玄冥星.五名丹元星.六名北極星.七名天開星.
 
 遁甲經云.
 一名魁真星.
 二名魁元星.
 三名權九極星.
 四名魁細星.
 五名魓剛星.
 六名𩳐紀星.
 七名飄玄陽星.
 
 第一水.二水土.三木土.四金木.五金土.六火土.七火.
 
 所以子午各獨屬一星.其餘竝兩辰共屬者.
 
 子午爲天地之經.斗第一及第七魁剛兩星.亦是斗之經建所用指也.
 自餘非所指者.故竝兩屬.
 故六十甲子.從第一起甲子以配之.往還周旋.盡其數矣.
 
 北斗領二十八宿.
 一星主四時.魁起室.剛起角.以次分屬.
 若人行年至室.而五星行到此宿者.隨星吉凶也.
 
 合誠圖云.
 樞星爲雍州.
 璇星爲冀州.
 璣星爲青兗州.
 權星爲徐揚州.
 衡星爲荆州.
 開陽星爲梁州.
 標光星爲豫州.
 此爲三才之道.竝爲斗之所政也.
 
 二十八宿爲七政者.以其分定國邦.布官設位也.
 
 運斗樞云.
 天有將相之位.佐列宿爲衛.皆據璇璣玉衡.以齊七政.四時布德.三道正氣.
 
 尚書考靈曜云.
 二十八宿.周天三百六十五度四分度之一.
 故叶時月.正日度.星二十八宿配五行.
 有二別.
 一總配.
 二別配.
 
 總配者.
 東方蒼龍七宿.角.亢.氐.房.心.尾箕.木也.合三十二星.七十五度.
 南方朱雀七宿.東井.轝鬼.柳.七星.張.翼.軫.火也.合六十五星.一百五度.
 西方白虎七宿.奎.婁.胃.昴.畢.觜.參.金也.合五十一星.八十度.
 北方玄武七宿.斗.牽牛.須女.虛.危.營室.東壁.水也.合三十五星.九十八度.其屬土者.
 東則角亢.南則井鬼.西則奎婁.北則斗牛.皆居四季爲土也.
 
 故曾子云.
 春分鳥星昏主春者中.可以種稷.
 夏至心星昏主夏者中.可以種黍菽.
 秋分虛星昏主秋者中.可以種麥.
 冬至昴星昏主冬者中.
 山人可以伐器械.
 家人可以收萑葦.蓄積.田獵.
 王者坐視四星之中.而知民之緩急.急則不賦力役.故曰敬授民時也.
 此爲總配.
 
 別配五行者.
 角二星.爲天門.三光之路.十二度.於時在辰.鄭分.木也.
 亢四星.爲天庭.尚書之曹.九度.於時在辰.鄭分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 氐四星.爲宿宮.路寢所止.十五度.於時在卯.宋分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 房六星.爲明堂.政教之道.五度.於時在卯.宋分.土也.
 心三星.爲天王之位.五度.於時在卯.宋分.春夏爲木.秋冬爲火也.
 尾九星.爲后宮.妃嬪之府.十八度.於時在寅.燕分.水也.
 箕四星.爲王后所居.進御之寢.十一度.於時在寅.燕分.木也.春夏爲金.秋冬爲土也.
 斗六星.爲主爵祿.褒賢進士.二十六度.於時在丑.吳分.木也.
 牽牛六星.爲主橋梁.七政之始.八度.於時在丑.吳分.木也.
 須女四星.爲主布帛.天之內藏.十二度.於時在子.越分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 虛二星.爲廟堂.主祭祀事.十一度.於時在子.齊分.春夏爲水.秋冬爲金也.
 危三星.爲墳墓.以識先祖.十七度.於時在子.齊分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 營室二星.爲主軍糧.以稟士卒.十六度.於時在亥.衛分.春夏爲木.秋冬爲土也.
 東壁二星.爲文章.圖書之府.九度.於時在亥.衛分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 奎十六星.爲五兵之庫.禁禦暴亂.十六度.於時在戌.魯分.春夏爲金.秋冬爲火也.
 婁三星.爲苑牧.主給享祠.十二度.於時在戌.魯分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 胃三星.爲倉廩.五穀所聚.十四度.於時在酉.趙分.春夏爲木.秋冬爲水也.
 昴七星.爲主獄事.典治決斷.十一度.於時在酉.趙分.春夏爲火.秋冬爲金也.
 畢八星.爲邊兵.備夷狄.十度.於時在酉.趙分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 觜觿三星.爲保藏.收檢秋物.二度.於時在申.晉分.春夏爲火.秋冬爲土也.
 參伐十星.爲天大將.斬劉收獲.九度.於時在申.晉分.春夏爲火.秋冬爲土也.
 東井八星.爲主水衡.以法平時.三十三度.於時在未.秦分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 轝鬼五星.爲視明.主察姦謀.四度.於時在未.秦分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 柳八星.爲上食.主和滋味.十五度於時在午.周分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 星七星.爲衣裳.主蓋身體.七度.於時在午.周分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 張六星.爲主客.賜與讌嬉.十八度.於時在午.周分.水也.
 翼二十二星.爲天唱.主以戲虞.十八度.於時在巳.楚分.春夏爲木.秋冬爲金也.
 軫四星.爲死喪.以知交凶.十七度.於時在巳.楚分.春夏爲木.秋冬爲土也.
 
 漢書.天文志云.
 角.亢.氐.韓鄭兗州之分.
 房心.宋豫州之分.
 尾箕.燕幽州之分.
 井鬼.秦雍州之分.
 柳.七星.張三河之分.
 翼.軫.楚荆州之分.
 奎婁.胃.魯徐州之分.
 昴.畢.趙冀州之分.
 觜.參.魏梁州之分.
 斗.江湖之分.
 牽牛.須女.吳揚州之分.
 虛.危.齊青州之分.
 室.壁.衛并州之分.
 此皆當分所主.正其州國善惡.故爲政也.
 
 石氏天官訓解云.
 角.二星.是蒼龍之首.上角兩角間.天之道.日月五星所行.故名角.
 亢.爲朝廷.對揚于王.夙夜謀諮四海之內.故名亢.
 氐.是正寢.冰解之室.故名氐.
 房.是天子四時所居.故名房.
 心.前一星爲太子.中爲天子.後一星爲庶子.如人心處中.爲身之主.故名心.
 尾.是東方蒼龍宿之尾.故名尾.象形也.
 箕.近斗.象播揚五榖.故名箕.
 斗.量器也.斟酌爵祿.其形似斗.故名斗.
 牛亦象牛角.七政之始.故名牛.
 女.方正.裁割之象.婢妾之類.故名女.
 虛.耗也.其間空虛.廟堂之象.故名虛.
 危.似室屋.亦如墳墓.故名危.
 營室.有六星.爲離宮.似宮室.故名室.
 壁.直立似壁.孔子藏書於壁.效此義也.故名壁.
 奎.爲庫.主兵.形象庫周密.故奎.乖也.兵以乖違故舉.所以名奎.
 婁.如樓閣.亦似鐘婁.故養犧牲以爲名.
 胃.在藏爲五穀之府.主廩倉.故以爲名.
 昴.悴聚.如囚之在牢獄.故主獄事.昴星也.聚則憂.故名爲昴.
 畢.邊夷毛頭之類.如天子警畢.毛頭唱之.畢了唱.以警衆心.故以名之也.
 觜.聚也.爲白虎之鼻.聚在虎觜鬚間.故以爲名.
 參.共也.雜金土之氣.共行殺罰.故名參.
 井.精也.盛水亭平.精微之至.此星象法度.如水之平.故名井.
 鬼.歸也.陽歸於陰.所以其內一星闇而不明.鬼之象也.故以爲名也.
 柳.留也.春秋傳曰.或食於任.柳.一名任也.祭祀鬼神.合和五味.留神靈也.故以名之.
 七星數七.如鳥之衣覆上.故以名之.
 張.開張也.爲朱鳥之嗉.有容納.故主賓客也.
 翼.如六翮.似鳥兩翅之飛.故以名翼.
 軫.似小車.四馬.車後橫曰軫.凶事之用.故以爲名.
 
 其狀見邪正.闕陵歷蝕.散爲妖異.彗孛飛流.
 如此之徒.竝以占候飛開義釋.故不委具.
 三種七政.既配五行.略說如此.
    

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第十六論七政
 
 夫七政者.乃是玄象之端.正天之度.王者仰之.以爲治政.故謂之政.
 
 七者.數有七也.凡有三解.
 一云.日月五星.合爲七政.
 二云.北斗七星爲七政.
 三云.二十八宿.布在四方.方別七宿.共爲七政.
 此三種七政.皆配五行.竝三辰之首也.日月五星爲七政者.
 
 尚書.考靈曜.七政曰.
 日月者.時之主也.
 五星者.時之紀也.
 
 故曰.
 在璇璣玉衡.以齊七政.
 七政.謂日月五行之政.
 七政.卽日月五星也.
 
 
 日者.
 河圖汗光篇云.
 日爲陽精.始日實也.
 
 元命苞云.
 陽以一起.故日.日行一度.陽成於三.故有三足烏.
 烏者.陽精.其言僂呼.俗人見僂呼似烏.故以名之.
 
 又云.
 火精陽氣.故外熱內陰.象烏也.
 日尊故滿.滿故施.施故仁.仁故精.精在外.在外.故大.
 日外暑.外暑.故陽精外吐.天有三百六十五度四分度之一.布在四方.
 日.日一歷.無差遲.使四方合如一.故其字四合一也.
 
 白虎通云.
 日徑千里.圍三千里.下於天七千里.
 
 太玄經云.
 日一南.萬物死.
 日一北.萬物生.
 
 物理論云.
 夏則陽盛而陰衰.故晝長而夜短.
 冬則陰盛而陽衰.故晝短而夜長.
 行陽道長.出入卯酉之北.
 行陰道短.出入卯酉之南.
 春秋陰陽等故行中道晝夜等也.
 
 考靈曜云.
 春一日.日出卯入酉.昴星一度中而昏.斗星十二度中而明.
 仲夏一日.日出寅入戌.心星五度中而昏.營室十度中而明.
 秋一日.日出卯入酉.須女四度中而昏.東井十一度中而明.
 仲冬一日.日出辰入申.奎星一度中而昏.氐星九度中而明.
 卯酉陰陽交會.日月至此爲中道.萬物盛衰出入之所.故號二八之門.以當二八月也.
 
 故詩推度交云.
 卯酉之際爲改政.
 
 漢書.天文志云.
 日者.君之象.君行急.則日行疾.君行緩.則日行遲.
 遲疾失其常.則蝕.蝕在交道也.
 蝕者.陰侵陽.臣凌君之象也.故日蝕修德以禳之.
 
 
 月者.
 春秋元命苞云.
 月者.陰精.爲言闕也.中有蟾蜍與兔者.陰陽兩居相附.託抑詘合.陽結治其內.光炬中氣似文耳.
 兔善走.象陽動也.
 兔之言僖僖呼呼.溫暖名也.
 
 月.水之精.
 故內明而氣冷.陰生不滿者.詘於君也.至望而盈者.氣事合也.盈而缺者.詘嚮尊也.其氣卑.
 卑.故修表成緯.陰受陽精.故精在內.所以金水內景.內景.故精陰沈執不動.
 月爲陰精.體自無光.藉日照之乃明.猶如臣自無威.假君之勢.乃成其威.
 月初未政對日.故無光.缺.
 月半而與日相對.故光滿.
 十六日已後.漸缺.亦漸不對日也.
 
 漢書.
 天文志云.月.日行十三度四分度之一.
 立春.春分.東從青道.
 立秋.秋分.西從白道.
 立冬.冬至.北從黑道.
 立夏.夏至.南從赤道.
 季夏行中道.赤青出陽道.白黑出陰道.
 晦而見西方.謂之朓.
 朔而見東方.謂之朒.
 若君舒緩.臣驕慢.故日行遲.而月行疾.君肅急.則臣恐懼.故日行疾.而月行遲.不敢迫近君位也.
 其行遲疾失度.亦蝕.
 蝕者.當日之衝有闇虛.闇虛當月則月蝕.當星則星亡.
 月蝕者.陽侵陰也.
 
 董仲舒云.
 於人.妃后大臣諸公之象.月爲刑.故月蝕修刑以禳之.
 
 
 五星者.
 說文云.
 星者.萬物之精.
 
 或曰.
 日分爲星.故其字日下生.
 
 史記云.
 星.金之散精.星隕爲石.此金是也.
 
 春秋云.
 隕石於宋.隕星也.
 
 又云.
 星者.陰精.金亦陰也.列而言之.各配五行.不獨主金.
 
 
 歲星.
 木之精.其位東方.主春.
 蒼帝之子.人主之象.五星之長.司農之官.主福慶.
 凡有六名.
 一名攝提.
 二名重華.
 三名應星.
 四名纏星.
 五名紀星.
 六名修人星.
 其所主國.曰吳.齊.
 超舍而前爲盈.退舍爲縮.
 行邪則主邪.行正則主正.政急則行疾.政緩則行遲.酷則行陰.和則行陽.
 行陽則旱.行陰則水.治則順度.亂則逆行.以其主歲.故名歲星.
 
 
 熒惑.
 火之精.其位南方.主夏.
 赤帝之子.方伯之象.五星之伯.上承太一.下司人君.謂天子理也.
 伺無道.出入無常.爲天伺察.所往主兵亂賊喪飢疾.
 凡有二名.
 一名罰星.
 二名執法.
 其所主國.曰荆.越.
 是太白之雄.出南爲熒惑.居西爲天理.在東爲縣息.以其出入無常.故名熒惑.
 
 
 鎮星.
 土之精.其位中央.主四季.
 女主之象.主德.爲五星之王.
 一名地候.伺女主之邪正.入陽則爲外.入陰則爲内.四星皆失.
 鎮星乃爲動.以其鎮宿不移.故名鎮星.
 
 
 太白.
 金之精.其位西方.主立秋.
 白帝之子.大将之象.以司兵凶.
 日南方.太白居其南.
 日北方.太白居其北.
 曰盈.
 日南方.太白居其北.
 日北方.太白居其南.
 曰縮.
 未可出東方而出東方.名重華.
 未可下東方而下東方.名少歲.
 未可出西方而出西方.名太白.
 未可下西方而下西方.名白省.
 凡有六名.
 一名天相.
 二名天政.
 三名大臣.
 四名大皓.
 五名明星.
 六名大囂.
 
 詩云.
 東曰啓明.
 西曰長更.
 其所主國.曰秦.晉.鄭.
 太白是歲星之雄.
 太白主兵.
 兵.西方.
 金.色白.故曰太白.
 
 
 辰星.
 水之精.其位北方.主冬.
 黑帝之子.宰相之象.主刑.政酷則不入.政和則不出.
 凡有六名.
 一名安調.
 二名細極.
 三名熊星.
 四名鈎歲.
 五名伺農.
 六名勉星.
 其所主國.曰趙.代.
 辰星主德.是天之執政.出入平時.故曰辰星.
 
 經云.
 五車西北第一星.曰太白.
 次北一星.曰辰星.
 次東北一星.曰歲星.
 次東南一星.曰鎮星.
 次西南一星.曰熒惑.
 此當五星分氣也.
 
 又云.
 歲星變爲彗星.欃雲.槍雲.天狗.
 熒惑變爲彗星.蚩尤旗.格澤.
 鎮星變爲獄漢.天沸.旬始.虹蜺.
 太白變爲彗星.卽掃.
 辰星變爲枉矢.天槍.天棓.
 竝是五星氣亂.見妖星也.王者視之.以知得失.
 
 考靈曜云.
 歲星爲規.
 熒惑爲矩.
 鎮星爲繩.
 太白爲衡.
 辰星爲權.
 權衡規矩繩.竝皆有所起.周而復始.
 
 故
 政失於春.歲星滿偃.不居其常.
 政失於夏.熒惑逆行.
 政失於季夏.鎮星失度.
 政失於秋.太白失行.出入不當.
 政失於冬.辰星不效其鄉.
 五政俱失.五星不明.
 
 春政不失.五穀孳.
 夏政不失.甘雨時.
 季夏政不失.時無菑.
 秋政不失.人民昌.
 冬政不失.少疾喪.
 五政不失.日月光明.
 
 此則日月五星.共爲七政之道.亦名七曜.以其是光曜運行也.
 
 北斗爲七政者.
 北斗.天樞也.
 天有七紀.斗有七星.
 第一至第四爲魁.
 第五至第七爲杓.
 合有七也.
 
 尚書緯云.
 璇璣.斗魁四星.
 玉衡.拘橫三星.
 合七.齊四時五威.
 五威者.五行也.
 
 五威在人爲五命.
 七星在人爲七端.
 北斗居天之中.當昆崙之上.運轉所指.隨二十四氣.正十二辰.建十二月.
 
 又.州國分野年命.莫不政之.故爲七政.
 
 虞錄云.
 北斗七星.據璇璣玉衡以齊七政.
 政者.天子所治天下.故王者承天行法.
 
 合誠圖云.
 北斗有七星.天子有七政.
 斗者.居陰布陽.故稱北斗.其七星各有四名.
 
 合誠圖云.
 斗第一星名樞.二名璇.三名璣.四名權.五名衡.六名開陽.七名標光.
 
 黃帝斗圖云.
 一名貪狼.子生人所屬.
 二名巨門.丑亥生人所屬.
 三名祿存.寅戌生人所屬.
 四名文曲.卯酉生人所屬.
 五名廉貞.辰申生人所屬.
 六名武曲.己未生人所屬.
 七名破軍.午生人所屬.
 
 孔子元辰經云.
 一名陽明星.二名陰精星.三名真人星.四名玄冥星.五名丹元星.六名北極星.七名天開星.
 
 遁甲經云.
 一名魁真星.
 二名魁元星.
 三名權九極星.
 四名魁細星.
 五名魓剛星.
 六名𩳐紀星.
 七名飄玄陽星.
 
 第一水.二水土.三木土.四金木.五金土.六火土.七火.
 
 所以子午各獨屬一星.其餘竝兩辰共屬者.
 
 子午爲天地之經.斗第一及第七魁剛兩星.亦是斗之經建所用指也.
 自餘非所指者.故竝兩屬.
 故六十甲子.從第一起甲子以配之.往還周旋.盡其數矣.
 
 北斗領二十八宿.
 一星主四時.魁起室.剛起角.以次分屬.
 若人行年至室.而五星行到此宿者.隨星吉凶也.
 
 合誠圖云.
 樞星爲雍州.
 璇星爲冀州.
 璣星爲青兗州.
 權星爲徐揚州.
 衡星爲荆州.
 開陽星爲梁州.
 標光星爲豫州.
 此爲三才之道.竝爲斗之所政也.
 
 二十八宿爲七政者.以其分定國邦.布官設位也.
 
 運斗樞云.
 天有將相之位.佐列宿爲衛.皆據璇璣玉衡.以齊七政.四時布德.三道正氣.
 
 尚書考靈曜云.
 二十八宿.周天三百六十五度四分度之一.
 故叶時月.正日度.星二十八宿配五行.
 有二別.
 一總配.
 二別配.
 
 總配者.
 東方蒼龍七宿.角.亢.氐.房.心.尾箕.木也.合三十二星.七十五度.
 南方朱雀七宿.東井.轝鬼.柳.七星.張.翼.軫.火也.合六十五星.一百五度.
 西方白虎七宿.奎.婁.胃.昴.畢.觜.參.金也.合五十一星.八十度.
 北方玄武七宿.斗.牽牛.須女.虛.危.營室.東壁.水也.合三十五星.九十八度.其屬土者.
 東則角亢.南則井鬼.西則奎婁.北則斗牛.皆居四季爲土也.
 
 故曾子云.
 春分鳥星昏主春者中.可以種稷.
 夏至心星昏主夏者中.可以種黍菽.
 秋分虛星昏主秋者中.可以種麥.
 冬至昴星昏主冬者中.
 山人可以伐器械.
 家人可以收萑葦.蓄積.田獵.
 王者坐視四星之中.而知民之緩急.急則不賦力役.故曰敬授民時也.
 此爲總配.
 
 別配五行者.
 角二星.爲天門.三光之路.十二度.於時在辰.鄭分.木也.
 亢四星.爲天庭.尚書之曹.九度.於時在辰.鄭分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 氐四星.爲宿宮.路寢所止.十五度.於時在卯.宋分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 房六星.爲明堂.政教之道.五度.於時在卯.宋分.土也.
 心三星.爲天王之位.五度.於時在卯.宋分.春夏爲木.秋冬爲火也.
 尾九星.爲后宮.妃嬪之府.十八度.於時在寅.燕分.水也.
 箕四星.爲王后所居.進御之寢.十一度.於時在寅.燕分.木也.春夏爲金.秋冬爲土也.
 斗六星.爲主爵祿.褒賢進士.二十六度.於時在丑.吳分.木也.
 牽牛六星.爲主橋梁.七政之始.八度.於時在丑.吳分.木也.
 須女四星.爲主布帛.天之內藏.十二度.於時在子.越分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 虛二星.爲廟堂.主祭祀事.十一度.於時在子.齊分.春夏爲水.秋冬爲金也.
 危三星.爲墳墓.以識先祖.十七度.於時在子.齊分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 營室二星.爲主軍糧.以稟士卒.十六度.於時在亥.衛分.春夏爲木.秋冬爲土也.
 東壁二星.爲文章.圖書之府.九度.於時在亥.衛分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 奎十六星.爲五兵之庫.禁禦暴亂.十六度.於時在戌.魯分.春夏爲金.秋冬爲火也.
 婁三星.爲苑牧.主給享祠.十二度.於時在戌.魯分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 胃三星.爲倉廩.五穀所聚.十四度.於時在酉.趙分.春夏爲木.秋冬爲水也.
 昴七星.爲主獄事.典治決斷.十一度.於時在酉.趙分.春夏爲火.秋冬爲金也.
 畢八星.爲邊兵.備夷狄.十度.於時在酉.趙分.春夏爲金.秋冬爲水也.
 觜觿三星.爲保藏.收檢秋物.二度.於時在申.晉分.春夏爲火.秋冬爲土也.
 參伐十星.爲天大將.斬劉收獲.九度.於時在申.晉分.春夏爲火.秋冬爲土也.
 東井八星.爲主水衡.以法平時.三十三度.於時在未.秦分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 轝鬼五星.爲視明.主察姦謀.四度.於時在未.秦分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 柳八星.爲上食.主和滋味.十五度於時在午.周分.春夏爲水.秋冬爲火也.
 星七星.爲衣裳.主蓋身體.七度.於時在午.周分.春夏爲火.秋冬爲水也.
 張六星.爲主客.賜與讌嬉.十八度.於時在午.周分.水也.
 翼二十二星.爲天唱.主以戲虞.十八度.於時在巳.楚分.春夏爲木.秋冬爲金也.
 軫四星.爲死喪.以知交凶.十七度.於時在巳.楚分.春夏爲木.秋冬爲土也.
 
 漢書.天文志云.
 角.亢.氐.韓鄭兗州之分.
 房心.宋豫州之分.
 尾箕.燕幽州之分.
 井鬼.秦雍州之分.
 柳.七星.張三河之分.
 翼.軫.楚荆州之分.
 奎婁.胃.魯徐州之分.
 昴.畢.趙冀州之分.
 觜.參.魏梁州之分.
 斗.江湖之分.
 牽牛.須女.吳揚州之分.
 虛.危.齊青州之分.
 室.壁.衛并州之分.
 此皆當分所主.正其州國善惡.故爲政也.
 
 石氏天官訓解云.
 角.二星.是蒼龍之首.上角兩角間.天之道.日月五星所行.故名角.
 亢.爲朝廷.對揚于王.夙夜謀諮四海之內.故名亢.
 氐.是正寢.冰解之室.故名氐.
 房.是天子四時所居.故名房.
 心.前一星爲太子.中爲天子.後一星爲庶子.如人心處中.爲身之主.故名心.
 尾.是東方蒼龍宿之尾.故名尾.象形也.
 箕.近斗.象播揚五榖.故名箕.
 斗.量器也.斟酌爵祿.其形似斗.故名斗.
 牛亦象牛角.七政之始.故名牛.
 女.方正.裁割之象.婢妾之類.故名女.
 虛.耗也.其間空虛.廟堂之象.故名虛.
 危.似室屋.亦如墳墓.故名危.
 營室.有六星.爲離宮.似宮室.故名室.
 壁.直立似壁.孔子藏書於壁.效此義也.故名壁.
 奎.爲庫.主兵.形象庫周密.故奎.乖也.兵以乖違故舉.所以名奎.
 婁.如樓閣.亦似鐘婁.故養犧牲以爲名.
 胃.在藏爲五穀之府.主廩倉.故以爲名.
 昴.悴聚.如囚之在牢獄.故主獄事.昴星也.聚則憂.故名爲昴.
 畢.邊夷毛頭之類.如天子警畢.毛頭唱之.畢了唱.以警衆心.故以名之也.
 觜.聚也.爲白虎之鼻.聚在虎觜鬚間.故以爲名.
 參.共也.雜金土之氣.共行殺罰.故名參.
 井.精也.盛水亭平.精微之至.此星象法度.如水之平.故名井.
 鬼.歸也.陽歸於陰.所以其內一星闇而不明.鬼之象也.故以爲名也.
 柳.留也.春秋傳曰.或食於任.柳.一名任也.祭祀鬼神.合和五味.留神靈也.故以名之.
 七星數七.如鳥之衣覆上.故以名之.
 張.開張也.爲朱鳥之嗉.有容納.故主賓客也.
 翼.如六翮.似鳥兩翅之飛.故以名翼.
 軫.似小車.四馬.車後橫曰軫.凶事之用.故以爲名.
 
 其狀見邪正.闕陵歷蝕.散爲妖異.彗孛飛流.
 如此之徒.竝以占候飛開義釋.故不委具.
 三種七政.既配五行.略說如此.
    

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五行大義卷第四
 
 第十五論律呂
 
 春秋元命苞云.
 律之爲言率也.
 
 續漢書云.
 律.術也.
 
 律書云.
 呂.序也.
 序述四時之氣.定十二月之位也.
 陰陽各六.合有十二.
 陽六爲律.
 陰六爲呂.
 律六者.黃鍾.大蔟.姑洗.蕤賓.夷則.無射也.
 呂六者.林鐘.南呂.應鐘.大呂.夾鐘.仲呂也.
 
 史記云.
 律曆者.天所以運五行八正之氣.成熟萬物也.
 
 帝王世紀云.
 黃帝使伶倫於大夏之西.崑崙之陰.取竹解谷.其竅厚均者.斷兩節閒吹之.
 以爲黃鐘之管.以象鳳鳴.雌雄各六.以定律呂.以分星次.
 
 伶洲鳩曰.
 律.所以立均出度也.故云.紀以三.平以六.成以十二.天之道也.
 此六中之元.古之神瞽.考中聲而量之.以制度律.均鐘.故名黃鐘.所以宣養六氣.
 二曰太蔟.所以金奏.乃贊陽出滯.
 三曰姑洗.所以修潔百物.考神納賓.
 四曰蕤賓.所以安靜神人.獻酬交酢.
 五曰夷則.所以詠歌九則.平民無貳.
 六曰無射.所以宣布哲人之令德.示民軌儀.
 爲之六閒.以揚沈伏而黜散越.
 
 元閒大呂.助宣物也.
 二閒夾鐘.出四隟之細.
 三間中呂.宣中氣也.
 四閒林鐘.和展百事.俾莫不任肅純恪也.
 五閒南呂.贊陽秀也.
 六間應鐘.均利器用.俾應復也.
 律呂不易.無姦物也.
 
 三禮義宗云.
 律者.法也.
 言陽氣施生.各有其法.
 呂者.助也.
 助陽成功.
 
 一云.
 律.帥也.
 帥導陽氣.使之通達也.
 
 呂者.侶也.
 以對於陽.與之爲侶.亦呂距也.
 謂陰陽之氣.有時相距.明陽出則陰除.陰昇則陽損.故有相距之意.
 
 續漢書云.
 陽以圜爲形.其性動.
 陰以方爲節.其性静.
 動者數三.靜者數二.
 以陽生陰而倍之.
 以陰生陽半之.
 皆以三而一.
 陽生陰曰下生.
 陰生陽曰上生.
 皆參天兩地.圓蓋方覆.六偶承奇之道也.
 
 淮南子云.
 數始於一.一而不能生.故分爲陰.
 陰陽合而生萬物.故一生二.
 二生三.三生萬物.故三月爲一時.
 所以祭有三飯.喪有三踊.兵有三令.皆以三爲節.
 三三如九.故黃鐘之律九寸.而宮音調.因而以九之.九九八十一.
 
 黃鐘之數立焉.黃鐘之氣在子.十一月建焉.其辰在星紀.下生林鐘.
 林鐘之數五十四.氣在未.六月建焉.其辰鶉火.上生大蔟.
 大蔟之數七十二.氣在寅.正月建焉.其辰諏訾.下生南呂.
 南呂之數四十八.氣在酉.八月建焉.其辰壽星.上生姑洗.
 姑洗之數六十四.氣在辰.三月建焉.其辰大梁.下生應鐘.
 應鐘之數四十二.氣在亥.十月建焉.其辰析木.上生蕤賓.
 蕤賓之數五十六.氣在午.五月建焉.其辰鶉首.上生大呂.
 大呂之數七十六.氣在丑.十二月建焉.其辰玄枵.下生夷則.
 夷則之數五十一.氣在申.七月建焉.其辰鶉尾.上生夾鐘.
 夾鐘之數六十八.氣在卯.二月建焉.其辰降婁.下生無射.
 無射之數四十五.氣在戌.九月建焉.其辰大火.上生中呂.
 中呂之數六十.氣在巳.四月建焉.其辰實沈.辰之與建.交錯爲表裏.卽其合.
 然相生以乾坤六體爲之.黃鐘初九.下生林鐘.初六.又上生大蔟.
 
 樂緯云.
 黃鐘中宮.數八十一.以天一地二人三之數.以增減律.成五音.中和之氣.增治上生.減治下生.
 上生者.三分益一.
 下生者三分減一.
 益者.以四乘之.以三除之.
 減者.以二乘之.以三除之.
 
 三禮義宗云.
 凡黃鐘之管.本長九寸.所以九者.陽數之極也.數之所起.
 起自於三.三才天地人之道合成數.故曰三才.
 是以天地人各有三數.
 陽得兼三.故稱九.
 陰但兼二.故稱六.
 以陽得氣兼三.故因而三之.三三如九.故陽數九爲極.
 所以管用九寸.以度陽氣.陽氣應時而發.此自然神驗者也.
 又上生大蔟.九二.又下生南呂.六二.
 又上生姑洗.九三.又下生應鐘.六三.
 又上生蕤賓.九四.又下生大呂.六四.
 又上生夷則.九五.又下生夾鐘.六五.
 又上生無射.上九.又下生中呂.上六.
 所以同位象夫妻.異位象母子.所謂律娶妻而呂生子者也.
 
 白虎通曰.
 黃鐘何.
 黃.中和之氣.
 鐘者.動也.
 言陽於黃泉之下動萬物也.
 
 淮南子云.
 黃.土色.
 鐘者.氣之所動.
 黃鐘爲君.冬至得之.
 
 三禮義宗云.
 鐘.應也.
 言陽氣潛動於黃泉之下.應養萬物.萌牙欲出.
 
 
 大呂.
 大者.太也.
 呂者.距也.言陽氣欲出.陰距難也.
 
 淮南子云.
 呂者.旅也.旅而去也.
 
 三禮義宗云.
 呂.助也.
 十二月陽方生長.陰氣助之.生育之功.其道廣大也.
 
 故一云.
 呂者.侶也.
 與陽爲侶.對生萬物.大蔟.言萬物始大.湊地而出也.
 
 淮南子云.
 萬物蔟而未出也.
 
 三禮義宗云.
 蔟者.湊之義也.正月之時.萬物始大.蔟地而出.
 
 
 夾鐘者.
 言萬物孚甲種類而出也.
 
 淮南子云.
 種始夾也.
 
 三禮義宗云.
 夾者.佐也.
 二月之中.物未盡出.陰佐陽氣.應時而出.
 
 一云.
 夾者.俠也.
 言萬物爲孚甲所俠.至此方解.鐘應而出.
 
 
 姑洗者.
 姑者.古也.
 洗者.鮮也.萬物去故就新.莫不鮮明也.
 
 淮南子云.
 姑洗.陳去而新來也.
 
 三禮義宗云.
 姑者.枯也.
 洗濯之義.三月物生新潔.洗除其枯也.
 
 
 中呂者.
 萬物當中皆出也.
 
 淮南子云.
 中.宛也.
 
 三禮義宗云.
 呂者.距難之義.
 言陰欲出.陽氣在於中距執之.
 
 一云.
 呂者.四月之時.陽氣盛長.陰助功微.故云爾.
 
 
 蕤賓者.
 蕤.下也.賓.敬也.
 言陽氣下降.故敬之也.
 
 淮南子云.
 蕤賓.安而服也.
 
 三禮義宗云.
 蕤者.垂下之義.
 賓者.敬也.
 五月陽氣下降.陰氣始起.共相賓敬.
 
 
 林鐘者.
 林.衆也.
 萬物成熟.種類衆多也.
 
 淮南子云.
 林鐘.引而止之也.
 
 三禮義宗云.
 林.茂盛也.
 六月之中.物皆盛茂.聚積於野.故爲林也.
 
 
 夷則者.
 夷.傷也.
 則.法也.
 言萬物始傷.被刑法也.
 
 淮南子云.
 夷則.易其則也.
 
 三禮義宗云.
 夷.平也.
 則.法也.
 七月.萬物將成.平均結實.皆有法則德吉也.
 
 
 南呂者.
 南.任也.
 言陽氣有任生孳長也.
 
 淮南子云.
 南呂者.任苞大也.
 
 三禮義宗云.
 南.任也.
 八月之中.物皆含秀.有懷任之象.助成功之義.
 
 
 無射者.
 射.終也.言萬物隨陽而終.當復隨陰而起.無終已也.
 
 淮南子云.
 無射者.人之無厭也.
 
 三禮義宗云.
 射.厭也.厭惡之義.
 九月物皆成實.無可厭惡.
 
 
 應鐘者.
 言萬物應時而鐘下藏也.
 
 淮南子云.
 應其所鐘.
 
 三禮義宗云.
 十月之時.歲功皆成.陰氣之用.應陽之功.收而聚積.故云鐘也.
 
 亦云.
 應者.應和之義.言此時將復應陽氣而動於下也.
 
 樂緯云.
 黃鐘爲宮.
 林鐘爲徵.
 大簇爲商.
 南呂爲羽.
 姑洗爲角.
 應鐘爲變宮.
 蕤賓爲變徵.
 以次配之.五音備矣.
 
 黃鐘下生林鐘.故林鐘爲徵.次黃鐘.
 林鐘上生大簇.故大簇爲商.次林鐘.
 大簇下生南呂.故南呂爲羽.次大簇.
 南呂上生姑洗.故姑洗爲角.次南呂.
 姑洗下生應鐘.故應鐘爲變宮.次姑洗.
 應鐘上生蕤賓.故蕤賓爲變徵.
 凡有七音圜相爲宮.
 七音者.蓋以相生數七故也.
 始黃鐘生林鐘.自十二月至六月.凡七月也.
 
 服虔解云.
 七律爲七音.
 
 外傳解云.
 武王克商.歲在鶉火.日在天駟.鶉火去天駟凡七宿.
 又地辰日在甲子.從子至午又七.
 天象.地辰.其數皆七.
 聖人以律同其數.以聲招之.故以七音.樂以七律配七始.故以定三元四時.
 
 故黃鐘以配天.
  林鐘以配地.
  大簇以配人.
  姑洗以配春.
  蕤賓以配夏.
  南呂以配秋.
  應鐘以配冬.
 
 凡三元者.
 周以建子月爲天正.故黄鐘之管配之.
 
 殷以建丑月爲地正.應以大呂之管配之.但陰數偶.未土王.又爲天社.
 故取其衝.應地之氣.以林鐘之管配之.
 
 夏以建寅月爲人正.故大簇之管配之.夫陽徳自處.故以卽位爲正.陰德在他.故取其衝.
 
 漢書律曆志云.
 三元者.
 天施.地化.人事之紀也.
 
 十一月.
 乾之初九.陽氣伏於地下.始著爲一.萬物萌動.鐘於太陰.故黃鐘爲天元.律長九寸.
 九者.所以窮極中和.爲萬物之元也.
 
 易曰.
 立天之道.曰陰與陽是也.
 
 六月.
 坤之初六.陰氣受任於太陽.繼養化軟.萬物生長.楙之.未令種剛強大.故林鐘爲地元.律長六寸.
 六者.所以陰承陽之施.楙之於六合之内.令剛柔有體也.
 
 立地之道.曰柔與剛是也.乾知大始.坤作成物.
 
 正月.
 乾之九三.萬物棣通.簇出於寅.人奉而成之.仁以養之.義以行之.令事物各得其理.
 寅.木也.爲仁.其聲.商也.爲義.故大簇爲人元.律長八寸.
 八象於卦.庖羲氏之所以順天地.通神明.類萬物之情也.
 
 立人之道.曰仁與義是也.
 
 在天成象.在地成形.后以裁成天地人道.是爲三元.律之始也.
 
 感精符云.
 十一月.建子.天始施之端.謂之天統.周正服色尚赤.象物萌色赤也.
 十二月.建丑.地始化之端.謂之地統.殷正服色尚白.象物牙色白.
 正月.建寅.人始化之端.謂之人統.夏正服色尚黑.象物生色黑也.
 
 此三正律者.亦以五德相承.以前三皇爲正.謂天皇.地皇.人皇.皆以天地人爲法.
 周而復始.其歲首所書.乃因以爲名.欲體三才之道.而君臨萬邦.
 故受天命而王者.必調六律而改正朔.受五氣而易服色.法三正之道也.
 
 周以天統.
 服色尚赤者.
 陽道尚左.
 故天左旋.周以木德王.火是其子.火色赤左行.用其赤色也.
 
 殷以地統.
 服色尚白者.
 陰道尚右.
 其行右轉.
 殷以水德王.金是其母.金色白.故右行.用其白色.
 
 夏以人統.
 服色尚黑者.
 人亦尚左.
 夏以金德王.水是其子.水色黑.故左行.用其黑色.
 
 又云.
 帝王之興.多從符瑞.
 周感赤雀.故尚赤.
 殷致白狼.故尚白.
 夏錫元珪.故尚黑.
 此皆先兆氣王之符.子母相助之義.
 
 如漢以火德鎮星之精.降爲黃石.授子房以兵信.助沛公而滅楚.非五運之色.相扶爲用.
 
 孔子云.
 夏正得天.此謂得天道四時之氣.應八節生殺之期也.
 
 故云.
 行夏之時.
 乘殷之輅.
 服周之冕.
 兼三代而爲法.蓋取其可久者也.
 秦以建亥之月而爲歲首.
 漢初.因秦正朔.自魏已後.自用夏正.至今無改.以其得天氣也.
 
 又.遁甲.太乙九宮元辰.皆有三元.竝起甲子.
 初爲天元.盡六甲.
 次甲子爲地元.
 又次甲子爲人元.
 遁甲以冬夏二至後.甲己之日.夜半時.爲甲子元首.三元各分爲三.
 故一百八十日爲元卒.陰陽兩道.盡一歲之用.
 
 太一以初元甲子六十年爲一紀.次甲子爲第二紀.滿六紀三百三十年爲一周.
 九宮別以己亥爲元首.分爲五元.
 初己亥六十年爲天元.
 次己亥六十年爲地元.
 次己亥六十年爲人元.
 次己亥六十年爲河元.
 次己亥六十年爲海元.
 九年一周.四九三十六.亦周六甲之大數也.
 
 三元正朔.竝從律呂.應歷定時.皆配五行.故同此釋.

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五行大義卷第四
 
 第十五論律呂
 
 春秋元命苞云.
 律之爲言率也.
 
 續漢書云.
 律.術也.
 
 律書云.
 呂.序也.
 序述四時之氣.定十二月之位也.
 陰陽各六.合有十二.
 陽六爲律.
 陰六爲呂.
 律六者.黃鍾.大蔟.姑洗.蕤賓.夷則.無射也.
 呂六者.林鐘.南呂.應鐘.大呂.夾鐘.仲呂也.
 
 史記云.
 律曆者.天所以運五行八正之氣.成熟萬物也.
 
 帝王世紀云.
 黃帝使伶倫於大夏之西.崑崙之陰.取竹解谷.其竅厚均者.斷兩節閒吹之.
 以爲黃鐘之管.以象鳳鳴.雌雄各六.以定律呂.以分星次.
 
 伶洲鳩曰.
 律.所以立均出度也.故云.紀以三.平以六.成以十二.天之道也.
 此六中之元.古之神瞽.考中聲而量之.以制度律.均鐘.故名黃鐘.所以宣養六氣.
 二曰太蔟.所以金奏.乃贊陽出滯.
 三曰姑洗.所以修潔百物.考神納賓.
 四曰蕤賓.所以安靜神人.獻酬交酢.
 五曰夷則.所以詠歌九則.平民無貳.
 六曰無射.所以宣布哲人之令德.示民軌儀.
 爲之六閒.以揚沈伏而黜散越.
 
 元閒大呂.助宣物也.
 二閒夾鐘.出四隟之細.
 三間中呂.宣中氣也.
 四閒林鐘.和展百事.俾莫不任肅純恪也.
 五閒南呂.贊陽秀也.
 六間應鐘.均利器用.俾應復也.
 律呂不易.無姦物也.
 
 三禮義宗云.
 律者.法也.
 言陽氣施生.各有其法.
 呂者.助也.
 助陽成功.
 
 一云.
 律.帥也.
 帥導陽氣.使之通達也.
 
 呂者.侶也.
 以對於陽.與之爲侶.亦呂距也.
 謂陰陽之氣.有時相距.明陽出則陰除.陰昇則陽損.故有相距之意.
 
 續漢書云.
 陽以圜爲形.其性動.
 陰以方爲節.其性静.
 動者數三.靜者數二.
 以陽生陰而倍之.
 以陰生陽半之.
 皆以三而一.
 陽生陰曰下生.
 陰生陽曰上生.
 皆參天兩地.圓蓋方覆.六偶承奇之道也.
 
 淮南子云.
 數始於一.一而不能生.故分爲陰.
 陰陽合而生萬物.故一生二.
 二生三.三生萬物.故三月爲一時.
 所以祭有三飯.喪有三踊.兵有三令.皆以三爲節.
 三三如九.故黃鐘之律九寸.而宮音調.因而以九之.九九八十一.
 
 黃鐘之數立焉.黃鐘之氣在子.十一月建焉.其辰在星紀.下生林鐘.
 林鐘之數五十四.氣在未.六月建焉.其辰鶉火.上生大蔟.
 大蔟之數七十二.氣在寅.正月建焉.其辰諏訾.下生南呂.
 南呂之數四十八.氣在酉.八月建焉.其辰壽星.上生姑洗.
 姑洗之數六十四.氣在辰.三月建焉.其辰大梁.下生應鐘.
 應鐘之數四十二.氣在亥.十月建焉.其辰析木.上生蕤賓.
 蕤賓之數五十六.氣在午.五月建焉.其辰鶉首.上生大呂.
 大呂之數七十六.氣在丑.十二月建焉.其辰玄枵.下生夷則.
 夷則之數五十一.氣在申.七月建焉.其辰鶉尾.上生夾鐘.
 夾鐘之數六十八.氣在卯.二月建焉.其辰降婁.下生無射.
 無射之數四十五.氣在戌.九月建焉.其辰大火.上生中呂.
 中呂之數六十.氣在巳.四月建焉.其辰實沈.辰之與建.交錯爲表裏.卽其合.
 然相生以乾坤六體爲之.黃鐘初九.下生林鐘.初六.又上生大蔟.
 
 樂緯云.
 黃鐘中宮.數八十一.以天一地二人三之數.以增減律.成五音.中和之氣.增治上生.減治下生.
 上生者.三分益一.
 下生者三分減一.
 益者.以四乘之.以三除之.
 減者.以二乘之.以三除之.
 
 三禮義宗云.
 凡黃鐘之管.本長九寸.所以九者.陽數之極也.數之所起.
 起自於三.三才天地人之道合成數.故曰三才.
 是以天地人各有三數.
 陽得兼三.故稱九.
 陰但兼二.故稱六.
 以陽得氣兼三.故因而三之.三三如九.故陽數九爲極.
 所以管用九寸.以度陽氣.陽氣應時而發.此自然神驗者也.
 又上生大蔟.九二.又下生南呂.六二.
 又上生姑洗.九三.又下生應鐘.六三.
 又上生蕤賓.九四.又下生大呂.六四.
 又上生夷則.九五.又下生夾鐘.六五.
 又上生無射.上九.又下生中呂.上六.
 所以同位象夫妻.異位象母子.所謂律娶妻而呂生子者也.
 
 白虎通曰.
 黃鐘何.
 黃.中和之氣.
 鐘者.動也.
 言陽於黃泉之下動萬物也.
 
 淮南子云.
 黃.土色.
 鐘者.氣之所動.
 黃鐘爲君.冬至得之.
 
 三禮義宗云.
 鐘.應也.
 言陽氣潛動於黃泉之下.應養萬物.萌牙欲出.
 
 
 大呂.
 大者.太也.
 呂者.距也.言陽氣欲出.陰距難也.
 
 淮南子云.
 呂者.旅也.旅而去也.
 
 三禮義宗云.
 呂.助也.
 十二月陽方生長.陰氣助之.生育之功.其道廣大也.
 
 故一云.
 呂者.侶也.
 與陽爲侶.對生萬物.大蔟.言萬物始大.湊地而出也.
 
 淮南子云.
 萬物蔟而未出也.
 
 三禮義宗云.
 蔟者.湊之義也.正月之時.萬物始大.蔟地而出.
 
 
 夾鐘者.
 言萬物孚甲種類而出也.
 
 淮南子云.
 種始夾也.
 
 三禮義宗云.
 夾者.佐也.
 二月之中.物未盡出.陰佐陽氣.應時而出.
 
 一云.
 夾者.俠也.
 言萬物爲孚甲所俠.至此方解.鐘應而出.
 
 
 姑洗者.
 姑者.古也.
 洗者.鮮也.萬物去故就新.莫不鮮明也.
 
 淮南子云.
 姑洗.陳去而新來也.
 
 三禮義宗云.
 姑者.枯也.
 洗濯之義.三月物生新潔.洗除其枯也.
 
 
 中呂者.
 萬物當中皆出也.
 
 淮南子云.
 中.宛也.
 
 三禮義宗云.
 呂者.距難之義.
 言陰欲出.陽氣在於中距執之.
 
 一云.
 呂者.四月之時.陽氣盛長.陰助功微.故云爾.
 
 
 蕤賓者.
 蕤.下也.賓.敬也.
 言陽氣下降.故敬之也.
 
 淮南子云.
 蕤賓.安而服也.
 
 三禮義宗云.
 蕤者.垂下之義.
 賓者.敬也.
 五月陽氣下降.陰氣始起.共相賓敬.
 
 
 林鐘者.
 林.衆也.
 萬物成熟.種類衆多也.
 
 淮南子云.
 林鐘.引而止之也.
 
 三禮義宗云.
 林.茂盛也.
 六月之中.物皆盛茂.聚積於野.故爲林也.
 
 
 夷則者.
 夷.傷也.
 則.法也.
 言萬物始傷.被刑法也.
 
 淮南子云.
 夷則.易其則也.
 
 三禮義宗云.
 夷.平也.
 則.法也.
 七月.萬物將成.平均結實.皆有法則德吉也.
 
 
 南呂者.
 南.任也.
 言陽氣有任生孳長也.
 
 淮南子云.
 南呂者.任苞大也.
 
 三禮義宗云.
 南.任也.
 八月之中.物皆含秀.有懷任之象.助成功之義.
 
 
 無射者.
 射.終也.言萬物隨陽而終.當復隨陰而起.無終已也.
 
 淮南子云.
 無射者.人之無厭也.
 
 三禮義宗云.
 射.厭也.厭惡之義.
 九月物皆成實.無可厭惡.
 
 
 應鐘者.
 言萬物應時而鐘下藏也.
 
 淮南子云.
 應其所鐘.
 
 三禮義宗云.
 十月之時.歲功皆成.陰氣之用.應陽之功.收而聚積.故云鐘也.
 
 亦云.
 應者.應和之義.言此時將復應陽氣而動於下也.
 
 樂緯云.
 黃鐘爲宮.
 林鐘爲徵.
 大簇爲商.
 南呂爲羽.
 姑洗爲角.
 應鐘爲變宮.
 蕤賓爲變徵.
 以次配之.五音備矣.
 
 黃鐘下生林鐘.故林鐘爲徵.次黃鐘.
 林鐘上生大簇.故大簇爲商.次林鐘.
 大簇下生南呂.故南呂爲羽.次大簇.
 南呂上生姑洗.故姑洗爲角.次南呂.
 姑洗下生應鐘.故應鐘爲變宮.次姑洗.
 應鐘上生蕤賓.故蕤賓爲變徵.
 凡有七音圜相爲宮.
 七音者.蓋以相生數七故也.
 始黃鐘生林鐘.自十二月至六月.凡七月也.
 
 服虔解云.
 七律爲七音.
 
 外傳解云.
 武王克商.歲在鶉火.日在天駟.鶉火去天駟凡七宿.
 又地辰日在甲子.從子至午又七.
 天象.地辰.其數皆七.
 聖人以律同其數.以聲招之.故以七音.樂以七律配七始.故以定三元四時.
 
 故黃鐘以配天.
  林鐘以配地.
  大簇以配人.
  姑洗以配春.
  蕤賓以配夏.
  南呂以配秋.
  應鐘以配冬.
 
 凡三元者.
 周以建子月爲天正.故黄鐘之管配之.
 
 殷以建丑月爲地正.應以大呂之管配之.但陰數偶.未土王.又爲天社.
 故取其衝.應地之氣.以林鐘之管配之.
 
 夏以建寅月爲人正.故大簇之管配之.夫陽徳自處.故以卽位爲正.陰德在他.故取其衝.
 
 漢書律曆志云.
 三元者.
 天施.地化.人事之紀也.
 
 十一月.
 乾之初九.陽氣伏於地下.始著爲一.萬物萌動.鐘於太陰.故黃鐘爲天元.律長九寸.
 九者.所以窮極中和.爲萬物之元也.
 
 易曰.
 立天之道.曰陰與陽是也.
 
 六月.
 坤之初六.陰氣受任於太陽.繼養化軟.萬物生長.楙之.未令種剛強大.故林鐘爲地元.律長六寸.
 六者.所以陰承陽之施.楙之於六合之内.令剛柔有體也.
 
 立地之道.曰柔與剛是也.乾知大始.坤作成物.
 
 正月.
 乾之九三.萬物棣通.簇出於寅.人奉而成之.仁以養之.義以行之.令事物各得其理.
 寅.木也.爲仁.其聲.商也.爲義.故大簇爲人元.律長八寸.
 八象於卦.庖羲氏之所以順天地.通神明.類萬物之情也.
 
 立人之道.曰仁與義是也.
 
 在天成象.在地成形.后以裁成天地人道.是爲三元.律之始也.
 
 感精符云.
 十一月.建子.天始施之端.謂之天統.周正服色尚赤.象物萌色赤也.
 十二月.建丑.地始化之端.謂之地統.殷正服色尚白.象物牙色白.
 正月.建寅.人始化之端.謂之人統.夏正服色尚黑.象物生色黑也.
 
 此三正律者.亦以五德相承.以前三皇爲正.謂天皇.地皇.人皇.皆以天地人爲法.
 周而復始.其歲首所書.乃因以爲名.欲體三才之道.而君臨萬邦.
 故受天命而王者.必調六律而改正朔.受五氣而易服色.法三正之道也.
 
 周以天統.
 服色尚赤者.
 陽道尚左.
 故天左旋.周以木德王.火是其子.火色赤左行.用其赤色也.
 
 殷以地統.
 服色尚白者.
 陰道尚右.
 其行右轉.
 殷以水德王.金是其母.金色白.故右行.用其白色.
 
 夏以人統.
 服色尚黑者.
 人亦尚左.
 夏以金德王.水是其子.水色黑.故左行.用其黑色.
 
 又云.
 帝王之興.多從符瑞.
 周感赤雀.故尚赤.
 殷致白狼.故尚白.
 夏錫元珪.故尚黑.
 此皆先兆氣王之符.子母相助之義.
 
 如漢以火德鎮星之精.降爲黃石.授子房以兵信.助沛公而滅楚.非五運之色.相扶爲用.
 
 孔子云.
 夏正得天.此謂得天道四時之氣.應八節生殺之期也.
 
 故云.
 行夏之時.
 乘殷之輅.
 服周之冕.
 兼三代而爲法.蓋取其可久者也.
 秦以建亥之月而爲歲首.
 漢初.因秦正朔.自魏已後.自用夏正.至今無改.以其得天氣也.
 
 又.遁甲.太乙九宮元辰.皆有三元.竝起甲子.
 初爲天元.盡六甲.
 次甲子爲地元.
 又次甲子爲人元.
 遁甲以冬夏二至後.甲己之日.夜半時.爲甲子元首.三元各分爲三.
 故一百八十日爲元卒.陰陽兩道.盡一歲之用.
 
 太一以初元甲子六十年爲一紀.次甲子爲第二紀.滿六紀三百三十年爲一周.
 九宮別以己亥爲元首.分爲五元.
 初己亥六十年爲天元.
 次己亥六十年爲地元.
 次己亥六十年爲人元.
 次己亥六十年爲河元.
 次己亥六十年爲海元.
 九年一周.四九三十六.亦周六甲之大數也.
 
 三元正朔.竝從律呂.應歷定時.皆配五行.故同此釋.

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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第六論五事
 
 五事者.
 尚書洪範云.
 敬用五事.蓋以人事配五行也.
 
 一曰貌.以配木.
 二曰言.以配金.
 三曰視.以配火.
 四曰聽.以配水.
 五曰思.以配土.
 
 尙書洪範曰.
 貌曰恭.
 言曰從.
 視曰明.
 聽曰聰.
 思曰叡.
 恭作肅.
 從作乂.
 明作哲.
 聰作謀.
 叡作聖.
 貌曰恭者.
 天子之恭曰穆穆.上恭肅則下敬矣.
 
 孔子曰.
 其行己也恭.
 其事上也敬.
 
 又曰.
 在體曰恭.
 加於人.施於事.曰敬.
 貌之不恭.是謂不肅.
 肅.敬也.
 
 夫洪範所陳五事.貌爲首者.
 於易.貌爲震.震爲木.木可觀也.故經列三德.而服爲其上.
 
 詩云.
 敬慎威儀.惟人之則.
 有威而可畏.謂之威.
 有儀而可象.謂之儀.
 君有威儀.其臣畏而愛之.則而象之.故能長有其國.
 臣有威儀.故能長守其職.
 
 君子
 在位可畏.
 施舍可愛.
 進退可度.
 周旋可則.
 容止可觀.
 作事可法.
 德行可象.
 聲氣可樂.
 動作有文.
 言語有章.
 以臨其下.
 謂之威儀.
 
 孔子曰.
 正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之.不亦威而不猛.
 
 又曰.
 不嚴以莅之.則人不敬.故失威儀之節.怠慢驕恣.謂之狂.
 狂則下不肅矣.下不敬.則上無威.
 夫不敬其君.不從其政.則陰氣勝.陰氣勝.則水象至.
 
 故曰.
 厥罰常雨.雨.則飢寒至.飢寒至.則上下不相信.大臣姦軌.民爲寇盜.民多被刑.則其服妖.
 服妖者.輕剛漂泆.暴慢之服.以象風氣之化也.
 言者.於易之道曰兌.兌曰口.言之象.人君言出令行.則從.
 
 故易曰.
 悅以使民.民忘其勞.
 悅以犯難.民忘其死.
 是以明君薄斂而厚祿.賞宜從重.罰宜從輕.則順民心.
 故其教不肅而成.其政不嚴而治.此得民心.
 民心得.則衆歸之.衆歸之.則民死沒且不忘之.況乎從其令也.
 若君失衆心.政令不從.亢陽自消.群陰不附.而下畏君之重刑.則陽氣勝.陽氣勝則旱.
 
 故曰.
 厥罰常暘.常暘.則飢貧.飢貧.不足.不足.不敢正言.則先發於歌謠之口也.
 氣逆則惡言至.蟲蝗生.皆口事也.
 
 視者.南方目之象.
 視曰明.明以知人爲本.
 於易爲離.離爲火.爲目.
 夫視不明.微弱不知所信.必長伺黨仇親同類.
 如此.賢者不進.賢者不進.則不肖者不退.不肖者不退.
 則犯上者不誅.無罪者橫罰.百職廢壞.庶事滯塞.教政舒緩.
 
 故曰.
 厥罰常燠.燠則冬氣泄.冬氣泄.則不塞.
 春夏氣錯.疾疫起矣.
 犯上者不誅.則爱犯霜而不死.
 貪取百姓之財.則蝗螟亦食人之食矣.
 此皆視之所象也.
 聽者在耳.
 耳者.於易坎也.
 古者聖王有進善之旌.敢諫之鼓.謀於蒭蕘.所以博延而廣聽也.
 人君不好謀.則下莫敢言.下莫敢言.則上無所聞.上無所聞.則不聽.不聽者.由不謀政事.
 
 故曰.
 不聽.無所聞知庶事.擁屈怨在心口.喜怒不節.
 
 故曰
 急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.
 
 故曰
 厥罰常寒.常寒.則不生百穀.不生百穀.則民貧窮矣.
 故妖生於耳.以類相動.則有鼓妖.聲音之類.
 坎爲彘.耳氣傷.有彘禍.水色黑.有黑交.此皆聽也.
 思者.心爲五事之主.猶土體爲五行主也.
 於易爲坤.八正之氣.亦起於八風.
 風者.四時之主.思心得.謂之容.
 容者.能容畜臣子.故謂之聖也.
 思心不得.四者皆失.則不能容畜臣子.
 
 故曰.
 思心不容.是謂不聖.過在霿亂失紀.
 故風者.於易巽也.在三月.四月.純陽.
 而治於陽.則爲陰.於陰.則爲陽.大臣之象.
 君既霿亂.則大臣專恣.大臣專恣.而陰氣盛.陰氣盛.則應.
 故厥罰常風.陰氣多者.陰而不雨.其甚也.常陰.
 暗者.苞承於心.心氣傷.則爲暗妖.
 
 易曰.
 坤爲牛.坤土也.土氣傷.則牛多死.
 
 又曰.
 土爲內事.內事亂.則有華孽.此皆思之事也.
 
 五事所感.其例甚多.略舉如此.

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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第六論五事
 
 五事者.
 尚書洪範云.
 敬用五事.蓋以人事配五行也.
 
 一曰貌.以配木.
 二曰言.以配金.
 三曰視.以配火.
 四曰聽.以配水.
 五曰思.以配土.
 
 尙書洪範曰.
 貌曰恭.
 言曰從.
 視曰明.
 聽曰聰.
 思曰叡.
 恭作肅.
 從作乂.
 明作哲.
 聰作謀.
 叡作聖.
 貌曰恭者.
 天子之恭曰穆穆.上恭肅則下敬矣.
 
 孔子曰.
 其行己也恭.
 其事上也敬.
 
 又曰.
 在體曰恭.
 加於人.施於事.曰敬.
 貌之不恭.是謂不肅.
 肅.敬也.
 
 夫洪範所陳五事.貌爲首者.
 於易.貌爲震.震爲木.木可觀也.故經列三德.而服爲其上.
 
 詩云.
 敬慎威儀.惟人之則.
 有威而可畏.謂之威.
 有儀而可象.謂之儀.
 君有威儀.其臣畏而愛之.則而象之.故能長有其國.
 臣有威儀.故能長守其職.
 
 君子
 在位可畏.
 施舍可愛.
 進退可度.
 周旋可則.
 容止可觀.
 作事可法.
 德行可象.
 聲氣可樂.
 動作有文.
 言語有章.
 以臨其下.
 謂之威儀.
 
 孔子曰.
 正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之.不亦威而不猛.
 
 又曰.
 不嚴以莅之.則人不敬.故失威儀之節.怠慢驕恣.謂之狂.
 狂則下不肅矣.下不敬.則上無威.
 夫不敬其君.不從其政.則陰氣勝.陰氣勝.則水象至.
 
 故曰.
 厥罰常雨.雨.則飢寒至.飢寒至.則上下不相信.大臣姦軌.民爲寇盜.民多被刑.則其服妖.
 服妖者.輕剛漂泆.暴慢之服.以象風氣之化也.
 言者.於易之道曰兌.兌曰口.言之象.人君言出令行.則從.
 
 故易曰.
 悅以使民.民忘其勞.
 悅以犯難.民忘其死.
 是以明君薄斂而厚祿.賞宜從重.罰宜從輕.則順民心.
 故其教不肅而成.其政不嚴而治.此得民心.
 民心得.則衆歸之.衆歸之.則民死沒且不忘之.況乎從其令也.
 若君失衆心.政令不從.亢陽自消.群陰不附.而下畏君之重刑.則陽氣勝.陽氣勝則旱.
 
 故曰.
 厥罰常暘.常暘.則飢貧.飢貧.不足.不足.不敢正言.則先發於歌謠之口也.
 氣逆則惡言至.蟲蝗生.皆口事也.
 
 視者.南方目之象.
 視曰明.明以知人爲本.
 於易爲離.離爲火.爲目.
 夫視不明.微弱不知所信.必長伺黨仇親同類.
 如此.賢者不進.賢者不進.則不肖者不退.不肖者不退.
 則犯上者不誅.無罪者橫罰.百職廢壞.庶事滯塞.教政舒緩.
 
 故曰.
 厥罰常燠.燠則冬氣泄.冬氣泄.則不塞.
 春夏氣錯.疾疫起矣.
 犯上者不誅.則爱犯霜而不死.
 貪取百姓之財.則蝗螟亦食人之食矣.
 此皆視之所象也.
 聽者在耳.
 耳者.於易坎也.
 古者聖王有進善之旌.敢諫之鼓.謀於蒭蕘.所以博延而廣聽也.
 人君不好謀.則下莫敢言.下莫敢言.則上無所聞.上無所聞.則不聽.不聽者.由不謀政事.
 
 故曰.
 不聽.無所聞知庶事.擁屈怨在心口.喜怒不節.
 
 故曰
 急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.
 
 故曰
 厥罰常寒.常寒.則不生百穀.不生百穀.則民貧窮矣.
 故妖生於耳.以類相動.則有鼓妖.聲音之類.
 坎爲彘.耳氣傷.有彘禍.水色黑.有黑交.此皆聽也.
 思者.心爲五事之主.猶土體爲五行主也.
 於易爲坤.八正之氣.亦起於八風.
 風者.四時之主.思心得.謂之容.
 容者.能容畜臣子.故謂之聖也.
 思心不得.四者皆失.則不能容畜臣子.
 
 故曰.
 思心不容.是謂不聖.過在霿亂失紀.
 故風者.於易巽也.在三月.四月.純陽.
 而治於陽.則爲陰.於陰.則爲陽.大臣之象.
 君既霿亂.則大臣專恣.大臣專恣.而陰氣盛.陰氣盛.則應.
 故厥罰常風.陰氣多者.陰而不雨.其甚也.常陰.
 暗者.苞承於心.心氣傷.則爲暗妖.
 
 易曰.
 坤爲牛.坤土也.土氣傷.則牛多死.
 
 又曰.
 土爲內事.內事亂.則有華孽.此皆思之事也.
 
 五事所感.其例甚多.略舉如此.

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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第五論五常
 
 五常者.
 仁.義.禮.智.信也.
 行之終久.恒不可闕.故名爲常.亦云五德.
 以此常行.能成其德.故云五德.
 而此五德.配於五行.
 
 鄭玄注禮記中庸篇云.
 木神則仁.
 金神則義.
 火神則禮.
 水神則信.
 土神則智.
 詩緯等説亦同.
 
 毛公傳説及京房等説.皆以土爲信.水爲智.
 
 漢書.天文志云.
 歲星於人.
 五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑於人.
 五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白於人.
 五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星於人.
 五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮星於人.
 五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信爲主.貌言視聽.以思爲正.四事皆失.鎮星乃爲之動.
 
 按毛公及京房.漢史.皆以土爲信.可謂其當所以然者.
 夫五常之義.
 仁者以惻隱爲體.博施以爲用.
 禮者以分别爲體.踐法以爲用.
 智者以了智爲體.明睿以爲用.
 義者以合義爲體.裁斷以爲用.
 信者以不欺爲體.附實以爲用.
 其於五行.則
 木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.
 火有滅暗昭明.是其分别踐法也.
 水有含潤流通.是其了智明睿也.
 金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.
 土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.
 
 鄭玄及詩緯.
 以
 土爲智者.以能了萬事.莫過於智.能生萬物.莫過於土.故以爲智.
 水爲信者.水之有潮.依期而至.故以水爲信.此理寘證狹.於義乖也.
 
 其於五經.
 則
 仁以配易.其位東方.
 禮以配火.其位南方.
 義以配傳.其位西方.
 智以配詩.其位北方.
 信以配尚書.其位中央.
 
 易配東方仁者.易是創制之書.包括萬有.有變易之義.
 東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.
 
 禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節之.
 如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.
 
 傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰伐之事.靡不書之.
 合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.
 
 詩配北方智者.詩言其志.以爲風刺.
 有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.
 以善惡之事.吟咏於聲樂.使聞者有益於行.作者無咎於身.如水潛流.無所不潤.故以智配.
 
 尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.
 故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.
 
 經.卽常也.亦云由也.亦云法也.
 述經由事.故云由也.
 理可法則.故云法也.
 常爲訓典.故卽常也.
 
 然經體既爲常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方爲主.未論文義.故不備説.
 五常之行.由經而明.故以配釋.



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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第五論五常
 
 五常者.
 仁.義.禮.智.信也.
 行之終久.恒不可闕.故名爲常.亦云五德.
 以此常行.能成其德.故云五德.
 而此五德.配於五行.
 
 鄭玄注禮記中庸篇云.
 木神則仁.
 金神則義.
 火神則禮.
 水神則信.
 土神則智.
 詩緯等説亦同.
 
 毛公傳説及京房等説.皆以土爲信.水爲智.
 
 漢書.天文志云.
 歲星於人.
 五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑於人.
 五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白於人.
 五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星於人.
 五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮星於人.
 五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信爲主.貌言視聽.以思爲正.四事皆失.鎮星乃爲之動.
 
 按毛公及京房.漢史.皆以土爲信.可謂其當所以然者.
 夫五常之義.
 仁者以惻隱爲體.博施以爲用.
 禮者以分别爲體.踐法以爲用.
 智者以了智爲體.明睿以爲用.
 義者以合義爲體.裁斷以爲用.
 信者以不欺爲體.附實以爲用.
 其於五行.則
 木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.
 火有滅暗昭明.是其分别踐法也.
 水有含潤流通.是其了智明睿也.
 金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.
 土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.
 
 鄭玄及詩緯.
 以
 土爲智者.以能了萬事.莫過於智.能生萬物.莫過於土.故以爲智.
 水爲信者.水之有潮.依期而至.故以水爲信.此理寘證狹.於義乖也.
 
 其於五經.
 則
 仁以配易.其位東方.
 禮以配火.其位南方.
 義以配傳.其位西方.
 智以配詩.其位北方.
 信以配尚書.其位中央.
 
 易配東方仁者.易是創制之書.包括萬有.有變易之義.
 東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.
 
 禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節之.
 如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.
 
 傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰伐之事.靡不書之.
 合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.
 
 詩配北方智者.詩言其志.以爲風刺.
 有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.
 以善惡之事.吟咏於聲樂.使聞者有益於行.作者無咎於身.如水潛流.無所不潤.故以智配.
 
 尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.
 故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.
 
 經.卽常也.亦云由也.亦云法也.
 述經由事.故云由也.
 理可法則.故云法也.
 常爲訓典.故卽常也.
 
 然經體既爲常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方爲主.未論文義.故不備説.
 五常之行.由經而明.故以配釋.



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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第四論配藏府
 
 藏府者.由五行六氣而成也.
 藏則有五.稟自五行.爲五性.
 府則有六.因乎六氣.是曰六情.情性及氣.別於後解.
 
 今論藏府所配合義.
 五藏者.肝.心.脾.肺.腎也.
 六府者.大腸.小腸.膽.胃.三焦.膀胱也.
 肝以配木.
 心以配火.
 脾以配土.
 肺以配金.
 腎以配水.
 膀胱爲陽.
 小腸爲陰.
 膽爲風.
 大腸爲雨.
 三焦爲晦.
 胃爲明.
 
 故杜子春秋醫和云.
 陰淫寒疾.
 陽淫熱疾.
 風淫末疾.
 末.四支也.
 雨淫腹疾.
 晦淫惑疾.
 明淫心疾.
 
 夫藏者.以其藏於形體之內.故稱爲藏.亦能藏受五氣.故名爲藏.
  府者.以其傳流受納.謂之曰府.
 
 白虎通云.
 肝之爲言扞也.
 肺之爲言費也.情動得序也.
 心之爲言任也.任於思也.
 腎之爲言寫也.以竅寫.
 脾之爲言辨也.所以積精稟氣.
 
 元命苞云.
 脾者.弁也.
 心得之而貴.
 肝得之而興.
 肺得之而大.
 腎得之以化.
 肝仁.
 肺義.
 心禮.
 腎智.
 脾信.
 肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.東方者.陽也.萬物始生.故肝象木.色青而有柔.
 肺所以義者何.肺.金之精.義者能斷.西方殺.成萬物.故肺象金.色白而有剛.
 心所以禮者何.心者.火之精.南方尊陽在上.卑陰在下.禮有尊卑.故心象火.色赤而光.
 腎所以智者何.腎水之精.智者進而不止.無所疑惑.水亦進而不惑.故腎象水.色黑.水陰.故腎雙.
 脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任養萬物爲之象.生物無所私.信之至也.故脾象土.色黄.
 
 翼奉云.
 肝性静.甲己主之.
 心性躁.丙辛主之.
 脾性力.戊癸主之.
 肺性堅.乙庚主之.
 腎性敬.丁壬主之.
 
 許慎五經異義.尚書夏侯歐陽説云.
 肝木.心火.脾土.肺金.腎水.此與前同.
 
 古文尚晝説云.
 脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.
 
 案禮記月令云.
 春祭以脾.
 夏祭以肺.
 季夏祭以心.
 秋祭以肝.
 冬祭以腎.
 皆五時自相得.則古尚書是也.
 
 鄭玄駁曰.
 此文異事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.無言後者.凡言先.有後之辭.
 春祀戶.其祭也.先脾後腎.
 夏祀竃.其祭也.先肺後心肝.
 季夏祀中霤.其祭也.先心後肺.
 秋祀門.其祭也.先肝後心肺.
 冬祀行.其祭也.先腎後脾.
 
 凡此之義.以四時之位.
 五藏之上下次之耳.
 冬位在後.而腎在下.
 夏位在前.而肺在上.
 春位小前.故祭先脾.
 秋位小却.故祭先肝.
 肝腎脾俱在鬲下.
 肺心俱在鬲上.
 祭者必三.故有先後焉.此義不與行氣同也.
 
 八十一問云.
 五藏俱等.心肺獨在鬲上何.
 
 對曰.
 心主氣.肺主血.血行脈中.氣行脈外.相随上下.故曰.營衛.故令心肺在鬲上也.
 
 甲乙經云.
 黄帝問岐伯曰.人有五藏.
        藏有五變.
 肝爲牡藏.其色青.其時春.其日甲乙.
 心爲牡藏.其色赤.其時夏.其日丙丁.
 脾爲牝藏.其色黄.其時季夏.其日戊己.
 肺爲牝藏.其色白.其時秋.其日庚辛.
 腎爲牝藏.其色黑.其時冬.其日壬癸.
 
 素問曰.
 肝者.魂之所居.陰中之小陽.故通春氣.
 心者.生之本.神之所處爲陽.中之大陽.故通夏氣.
 脾者.倉廪之本.名曰興化.能化糟粕.轉味.出入至陰之類.故通土氣.
 肺者.氣之本.魄之所處.陽中之少陰.故通秋氣.
 腎者.主蟄.封藏之本.精之所處.陰中之太陰.故通冬氣.
 
 又云.
 春無食肝.
 夏無食心.
 季夏無食脾.
 秋無食肺.
 冬無食腎.
 
 周禮.
 疾醫掌養萬人之疾病者.以肝爲木.心爲火.脾爲土.肺爲金.腎爲水.則疾多瘳.
 反其術.則死.
 月令.中霤之禮.以陰陽遂退爲次.
 
 白虎通及素問.
 醫治之書.用行實爲驗.故其所配是也.
 
 白虎通又云.
 木所以浮.金所以沈者何.
 子生於母義.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.
 
 一説云.
 甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.
 庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.
 
 河上公注老子云.
 肝藏魂.
 肺藏魄.
 心藏神.
 腎藏精.
 脾藏志.
 五藏盡傷.則五神去矣.
 
 道經義云.
 魂居肝.
 魄在肺.
 神處心.
 精藏腎.
 志託脾.
 此與素問同.
 魂爲木氣.
 神爲火氣.
 志爲土氣.
 魄爲金氣.
 精爲水氣.
 魂通於目.
 神通於舌.
 志通於口.
 魄通於鼻.
 精通於耳.
 
 甲乙經云.
 鼻爲肺之官.
 目爲肝之官.
 口脣爲脾之官.
 舌爲心之官.
 耳爲腎之官.
 故
 肺病.喘息.鼻張.
 肝病.目閉.眥青.
 脾病.口脣黄乾.
 心病.舌卷短.颜赤.
 腎病.權與颜黑黄.耳聾.
 此名五官.相書亦名五候.
 以鼻人中爲一官.主心.餘竝同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.
 鼻人中.猶是口之分也.
 
 孝經援神契云.
 肝仁.故目視.
 肺義.故鼻候.
 心禮.故耳司.
 腎信.故竅寫.
 脾智.故口誨.
 
 元命苞曰.
 目.肝使.肝氣仁而外照.
 
 管子曰.
 脾發爲鼻.
 肝發爲目.
 腎發爲耳.
 肺發爲口.
 心發爲下竅.
 
 道家太平經云.
 肝神不在.目無光明.
 心神不在.脣青白.
 肺神不在.鼻不通.
 腎神不在.耳聾.
 脾神不在.舌不知甘味.
 
 又一說云.
 目主肝.
 耳主腎.
 鼻主心.
 舌主脾.
 口主肺.
 肝腎二藏.諸經竝同.
 肝主目者.肝.木藏也.木是陽.東方顯明之地.眼目亦光顯照了.故通乎目.
 
 道家太式經云.
 天曰洞視.主目.目主肝.天.陽也.肝亦陽.目精明.亦陽.目光顯見.兼有常法.如日陽精無缺而明也.
 腎主耳者.腎.水藏.水.陰也.北方陰暗之地.耳能聽聲.聲是陰微之象.故通乎耳.
 
 太式經曰.
 地曰洞聽.主耳.耳主腎.地.陰也.耳法虛.則納聲.水主虚.陰主虛.陰主幽.陰聲又非恒.如月盈虛也.
 
 脾心肺三藏及候.各有異說.
 甲乙以鼻應肺.
 道家以鼻應心.
 管子以鼻應脾.
 
 甲乙應肺者.
 鼻以空虛納氣.肺亦虛而受氣.故也.
 道家鼻主心者.陽也.
 
 老子經云.
 天以五行.氣從鼻入.藏於心.鼻以空通出入息.高象天.故與天通.而氣藏於心也.
 
 管子以脾是土.鼻在面之中.故爲其候.
 甲乙以脾應口.
 道家以肺應口.與管子同.
 甲乙以脾應口者.口是出納之門.脾爲受盛之所.口能論說.脾能消化.故以相通.
 道家以肺應口者.肺.金也.金能斷割.口有牙齒.亦能決斷.是金象也.
 管子之意.恐亦然也.
 
 甲乙以舌應心.
 道家以舌應脾.
 管子以心應下竅.
 甲乙以舌應心者.
 凡資身養命.莫過五味.
  辨了識知.莫過乎心.
  五味之入.猶舌知之.
  萬事是非.猶心鑒之.
  心欲有所陳.舌必言之.
 故心應以舌.道家以舌應脾者.脾者.陰也.
 
 老子經云.
 地飴人以五味.從口入.藏於胃.舌之所納.則有津實.地體既是質實.品味皆地所産.故舌與地通也.
 
 管子心應下竅者.以心能分别善恶.故通下竅.除滓穢也.
 五藏候在五官.口舌二官.共在一處.餘不共者.
 口是脾候.脾.土也.
 舌是心候.心.火也.共處者.土寄治於火鄕也.
 舌在口內者.火於五行不常見也.須之則有.不用則隱.
 如舌在口內.開口卽見.閉口則藏.
 又.心爲身之主.貴故在內也.土王四季.故曰四合也.
 
 甲乙.素問.是診候之書.故從行實而辨.道經.管子.各以一家之趣.
 
 六府者.河圖云.
 肺合大腸.大腸爲傳道之府.
 心合小腸.小腸爲受盛之府.
 肝合膽.膽爲中精之府.
 脾合胃.胃爲五穀之府.
 腎合膀胱.膀胱爲津液之府.
 三焦孤立.爲中瀆之府.
 甲乙.素問.說同.
 
 大腸爲傳道之府者.肺通於鼻.鼻出入氣.大腸.傳道五穀氣之道.故爲其府.
 小腸爲受盛之府者.心通於舌.舌進五味.小腸納之.故爲受盛之府也.
 膽爲中精府者.肝通於目.目是精明之物.又精神之主.故曰.爲中精府也.
 胃爲五穀府者.脾通於口.口入五穀.而胃受之.故爲其府.
 膀胱爲津液之府者.腎是水藏.膀胱空虚受水.水清氣則爲津液.濁氣則爲涕唾.故以爲其府.
 三焦爲中瀆府者.五藏各合一府.三焦獨無所合.故曰孤立.處五藏之中.通上下行氣.故爲中瀆府也.
 
 五藏而有六府.
 亦如六氣因五行生也.
 又如五性生六情也.
 
 素問云.
 皮應大腸.其榮毛.主心.
 脈應小腸.其榮色.主腎.
 筋應膽.其榮爪.主肺.
 肉應胃.其榮脣.主肝.
 腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾.
 
 皮應大腸.其榮毛.主心者.
 心是身之君.
 皮是身之城郭.
 毛是身之羽衞.
 大腸是氣之道路也.故竝相通.
 心是火藏.
 大腸是金府.故以配焉.丙辛之所主也.
 
 脈應小腸.其榮色.主腎者.腎.水也.
 脈是血之溝渠.通流水.氣色是人之光采.
 血氣若盛.則容色壯悦.
 血氣若衰.則容顏枯悴.
 腎爲水藏.小腸既受盛容著水氣.又是火府.故以配之.丁壬所主也.
 
 筋應膽.其榮爪.主肺者.
 筋是皮內之剛強也.
 爪是皮外之剛利也.
 肺是金藏.膽有剛精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.
 
 肉應胃.其榮脣.主肝者.
 胃能消化五穀精氣爲肉.五穀從口而入
 .故榮潤在脣.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.
 
 腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾者.
 毫毛因藉津潤.
 腠理本自開通.
 脾.受資味之所.
 因資味而得津潤開通.
 因津潤開通而生毛髮.
 
 書云.
 髮是血之餘.
 脾是土之藏.
 三焦.膀胱.竝爲水之府.故以相配.戊癸所主也.
 
 脾配二府.餘四藏各配一府者.
 脾是土藏.土爲君道.君卽陽也.陽數一.故藏不二也.
 
 三焦.膀胱.竝是水府.水爲臣道.臣卽陰也.陰數偶.故府有二也.
 
 管子曰.
 脾生骨.
 腎生筋.
 肺生革.
 心生肉.
 肝生爪髮.
 
 元命苞云.
 肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立於地上.能成屋室.故脾生之.
 腎生筋者.筋是骨之經絡.脈以流注.筋以相連節.竝通血氣.腎水故生之.
 肺生革者.肺.金也.金能裁斷.革亦限斷.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.
 肝生爪髮者.肝.木也.爪是骨之餘.髮是血之餘.皆水木之氣.故肝生之.
 
 元命苞云
 .以肝生筋.亦木氣之義.筋有枝條.象於木也.
 
 河圖云.
 仁慈惠施者.肝之精.悲哀過度.則傷肝.肝傷.則令目視芒芒.
 禮爱列真.心之精.喜怒激切.傷心.心傷.則疾衂吐逆.
 和厚篤信者.脾之精.縱逸貪嗜.則傷脾.脾傷.則畜積不化.致否結之疾.
 義惠剛斷.肺之精.患憂憤勃.則傷肺.肺傷.則致欬逆失音.
 智辨謀略.腎之精.勞欲憤滿.則傷腎.腎傷.則喪精損命.
 此豈直違五常而損年命.
 亦破六情以亡國家也.
 至如桀.紂兩帝.竝貪縱而喪其邦.
 梁.竇二臣.亦皆奢逸而傾其家.
 雖彭子以色延命.齊王因怒袪病.如此異轍.皆有調節之宜.
 節之則四大獲安.
 縱之則五藏成患.
 
 素問云.
 肝者.爲將軍之官.謀慮出焉.
 心者.爲君主之官.神明出焉.
 脾者.倉廩之官.五味出焉.
 肺者.相傅之官.治節出焉.
 腎者.作強之官.伎巧出焉.
 肝者.爲將軍之官.謀慮出者.木性仁.
 仁者必能深思遠慮.恒欲利安萬物.
 將軍爲行兵之主.必以謀慮爲先.
 
 故兵書曰.
 兵以仁舉.則無不從.得之以仁分.則無不從悅.
 
 又曰.
 將無謀則士卒憂.將無慮則士卒去.故肝爲將軍.出謀慮也.
 
 心爲主守之官.神明出者.火.南方.陽光輝.人君之象.神爲身之君.
 如君南向以治.易以離爲火.居太陽之位.人君之象.人之運動.情性之作.莫不由心.
 故爲主守之官.神明所出也.
 
 脾爲倉廩之官.五味出者.萬物生則出土.死亦歸之.五穀之入.脾以受之.
 故五味之出.亦由於此也.
 
 肺爲相傅之官.治節出者.金能裁斷.相傅之任.明於治道.上下順教.皆有禮節.
 肺於五藏.亦治節所生.
 
 樂緯云.
 商者.章也.
 臣章明君德.以齊上下.相傅賢所由也.
 
 腎爲作強之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功則自強不息也.
 
 八十一問曰.
 藏各有一.腎獨兩者.何也.
 左者腎.
 右者命門.
 命門者.精神之所會也.
 
 河圖云.
 肝心出左.
 脾肺出右.
 腎與命門.
 竝出尺部.
 此脈候也.
 
 問曰.
 前解云.腎陰故雙.今言左腎右命門.此豈不自乖張乎.
 
 答曰.
 命門與腎.名異形同.水藏則體質不殊.故雙.
 主陰數.爲名.則左右兩别.故各有所主.
 猶如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两號.
 
 老子經及素問云.
 心藏神者.神以神明照了爲義.言心能明了萬事.神是身之君.象火.已如前解.
 腎藏精者.精以精靈叡智爲稱.亦是精智氣.腎水智巧.故精藏焉.
 脾藏志者.脾土主總四行.多所趣向.志以心願趣向爲目.故藏於脾.
 肝藏魂者.魂以運動爲名.肝是少陽.陽性運動.木性仁.故魂亦主善.故藏於肝焉.
 肺藏魄者.魄以相著爲名.肺爲少陰.陰性恬静.金主殺.魄又主惡.故以藏之.
 
 五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五種.
 就陰陽論.唯有二別.
 陽曰魂.
 陰曰魄.
 
 河上公章句云.
 五氣清微.爲精神.聽明.音聲.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入於鼻.與天通.
 五味濁溽.爲形骸.骨肉.血脈.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入於口.與地通.
 
 家語曰.
 宰我問孔子曰.聞鬼神之名.而不知其所謂.
 
 孔子曰.
 人生有氣.
 魂氣者.神之盛也
 .魄氣者.鬼之盛也.
 人生有死.
 死必歸土.此謂之鬼.
 魂氣歸乎天.此謂之神.
 合鬼與神而享之.教之至也.
 骨肉斃乎下.化爲野土.其氣發揚乎上.此神之著也.
 聖人因人物之情.而明命鬼神.以爲民.則燔燎羶薌.所以報氣也.
 薦黍稷.修肺肝.加以鬱暢.所以報魄也.
 
 漢書.五行志云.
 人命終而形藏.精神散越.
 聖人爲之宗廟.以收魂氣.春秋祭祀.以修孝道.
 
 尸子曰.
 鬼.歸也.
 古者謂死人爲歸人.
 
 淮南子曰.
 人精神者.天之有也.
 骸骨者.地之有也.
 精氣入其門.而骸骨反其根.
 又云.
 天氣爲魂
 .地氣爲魄.
 
 禮記郊特牲云.
 凡祭慎諸此.魂氣歸乎天.形魄歸乎地.故祭求諸陰陽之義.
 故氣之清者曰神.卽陽魂也.
  氣之濁者曰鬼.卽陰魄也.
 
 延陵季子.葬其子於嬴博之間云.
 骨肉歸乎土.命也.魂氣無不之.
 
 越記云.
 王問范子曰.寡人聞失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.
 
 范蠡對曰.
 魄者.囊也.
 魂者.生氣之源.
 
 又云.
 魂者.生氣之精.
 魄者.死氣之舍.
 
 韓詩云.
 溱洧有二水.三月上巳.鄭國常於此水上招魂續魄.
 左傅.昭二十五年.宋公讌.使叔孫昭子右坐.語相泣.
 
 樂祁子曰.
 今君與叔孫皆死乎.心之精爽.是謂魂魄.
 魂魄去之.何以能久.此竝明人身有魂魄二别.
 
 老子經云.
 魂藏肝.
 魄藏肺者.
 魂既屬天.天氣爲陽.陽主善.尚左.居肝.在東方.木位.
 魄既屬地.地氣爲陰.陰主惡.尚右.故居肺.在西方.金位.
 
 老子云.
 吉事尚左.
 凶事尚右.
 
 亦云.
 五氣藏於心.
 五味藏於胃者.
 此論氣.則是陽.以藏受之.心爲火藏.陽氣所處.
   味.則是陰.以府受之.胃爲五穀之府.味之所處.
 心主精神.
 胃主受納.
 不乖魂魄陰陽之理.
 
 又云.
 魂有三.
 魄有七者.
 陽數奇.
 陰數偶.
 奇數始於一.一则元氣.魂雖是陽.非曰始元.一後次三.故魂數三.
 
 又云.
 因天地二氣合而生人.人又一氣.三材各一氣.故魂有三.
 陰數二.二亦陰之始.魄雖是陰.又非元始.次二後四.陰不孤立.必資於陽.就魂之三.合而成七.
 
 又一解云.
 魂在東方.取震數三.
 魄居西方.取兑數七.
 三魂七魄.合而爲十.是應天五行.地五行.兩五合爲十.共成人也.
 五是天五氣.地五味也.
 
 春秋緯云.
 人感十而生.故十月方生也.
 
 又云.
 魂有五.
 魄有六者.
 此乃道家三皇經.以五藏神爲五魂.六府神爲六魄.此亦五行六氣之義也.
 魂魄.人之本.既配府藏.故释之.
 
 甲乙云.
 魂屬精.
 魄屬神.



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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第四論配藏府
 
 藏府者.由五行六氣而成也.
 藏則有五.稟自五行.爲五性.
 府則有六.因乎六氣.是曰六情.情性及氣.別於後解.
 
 今論藏府所配合義.
 五藏者.肝.心.脾.肺.腎也.
 六府者.大腸.小腸.膽.胃.三焦.膀胱也.
 肝以配木.
 心以配火.
 脾以配土.
 肺以配金.
 腎以配水.
 膀胱爲陽.
 小腸爲陰.
 膽爲風.
 大腸爲雨.
 三焦爲晦.
 胃爲明.
 
 故杜子春秋醫和云.
 陰淫寒疾.
 陽淫熱疾.
 風淫末疾.
 末.四支也.
 雨淫腹疾.
 晦淫惑疾.
 明淫心疾.
 
 夫藏者.以其藏於形體之內.故稱爲藏.亦能藏受五氣.故名爲藏.
  府者.以其傳流受納.謂之曰府.
 
 白虎通云.
 肝之爲言扞也.
 肺之爲言費也.情動得序也.
 心之爲言任也.任於思也.
 腎之爲言寫也.以竅寫.
 脾之爲言辨也.所以積精稟氣.
 
 元命苞云.
 脾者.弁也.
 心得之而貴.
 肝得之而興.
 肺得之而大.
 腎得之以化.
 肝仁.
 肺義.
 心禮.
 腎智.
 脾信.
 肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.東方者.陽也.萬物始生.故肝象木.色青而有柔.
 肺所以義者何.肺.金之精.義者能斷.西方殺.成萬物.故肺象金.色白而有剛.
 心所以禮者何.心者.火之精.南方尊陽在上.卑陰在下.禮有尊卑.故心象火.色赤而光.
 腎所以智者何.腎水之精.智者進而不止.無所疑惑.水亦進而不惑.故腎象水.色黑.水陰.故腎雙.
 脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任養萬物爲之象.生物無所私.信之至也.故脾象土.色黄.
 
 翼奉云.
 肝性静.甲己主之.
 心性躁.丙辛主之.
 脾性力.戊癸主之.
 肺性堅.乙庚主之.
 腎性敬.丁壬主之.
 
 許慎五經異義.尚書夏侯歐陽説云.
 肝木.心火.脾土.肺金.腎水.此與前同.
 
 古文尚晝説云.
 脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.
 
 案禮記月令云.
 春祭以脾.
 夏祭以肺.
 季夏祭以心.
 秋祭以肝.
 冬祭以腎.
 皆五時自相得.則古尚書是也.
 
 鄭玄駁曰.
 此文異事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.無言後者.凡言先.有後之辭.
 春祀戶.其祭也.先脾後腎.
 夏祀竃.其祭也.先肺後心肝.
 季夏祀中霤.其祭也.先心後肺.
 秋祀門.其祭也.先肝後心肺.
 冬祀行.其祭也.先腎後脾.
 
 凡此之義.以四時之位.
 五藏之上下次之耳.
 冬位在後.而腎在下.
 夏位在前.而肺在上.
 春位小前.故祭先脾.
 秋位小却.故祭先肝.
 肝腎脾俱在鬲下.
 肺心俱在鬲上.
 祭者必三.故有先後焉.此義不與行氣同也.
 
 八十一問云.
 五藏俱等.心肺獨在鬲上何.
 
 對曰.
 心主氣.肺主血.血行脈中.氣行脈外.相随上下.故曰.營衛.故令心肺在鬲上也.
 
 甲乙經云.
 黄帝問岐伯曰.人有五藏.
        藏有五變.
 肝爲牡藏.其色青.其時春.其日甲乙.
 心爲牡藏.其色赤.其時夏.其日丙丁.
 脾爲牝藏.其色黄.其時季夏.其日戊己.
 肺爲牝藏.其色白.其時秋.其日庚辛.
 腎爲牝藏.其色黑.其時冬.其日壬癸.
 
 素問曰.
 肝者.魂之所居.陰中之小陽.故通春氣.
 心者.生之本.神之所處爲陽.中之大陽.故通夏氣.
 脾者.倉廪之本.名曰興化.能化糟粕.轉味.出入至陰之類.故通土氣.
 肺者.氣之本.魄之所處.陽中之少陰.故通秋氣.
 腎者.主蟄.封藏之本.精之所處.陰中之太陰.故通冬氣.
 
 又云.
 春無食肝.
 夏無食心.
 季夏無食脾.
 秋無食肺.
 冬無食腎.
 
 周禮.
 疾醫掌養萬人之疾病者.以肝爲木.心爲火.脾爲土.肺爲金.腎爲水.則疾多瘳.
 反其術.則死.
 月令.中霤之禮.以陰陽遂退爲次.
 
 白虎通及素問.
 醫治之書.用行實爲驗.故其所配是也.
 
 白虎通又云.
 木所以浮.金所以沈者何.
 子生於母義.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.
 
 一説云.
 甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.
 庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.
 
 河上公注老子云.
 肝藏魂.
 肺藏魄.
 心藏神.
 腎藏精.
 脾藏志.
 五藏盡傷.則五神去矣.
 
 道經義云.
 魂居肝.
 魄在肺.
 神處心.
 精藏腎.
 志託脾.
 此與素問同.
 魂爲木氣.
 神爲火氣.
 志爲土氣.
 魄爲金氣.
 精爲水氣.
 魂通於目.
 神通於舌.
 志通於口.
 魄通於鼻.
 精通於耳.
 
 甲乙經云.
 鼻爲肺之官.
 目爲肝之官.
 口脣爲脾之官.
 舌爲心之官.
 耳爲腎之官.
 故
 肺病.喘息.鼻張.
 肝病.目閉.眥青.
 脾病.口脣黄乾.
 心病.舌卷短.颜赤.
 腎病.權與颜黑黄.耳聾.
 此名五官.相書亦名五候.
 以鼻人中爲一官.主心.餘竝同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.
 鼻人中.猶是口之分也.
 
 孝經援神契云.
 肝仁.故目視.
 肺義.故鼻候.
 心禮.故耳司.
 腎信.故竅寫.
 脾智.故口誨.
 
 元命苞曰.
 目.肝使.肝氣仁而外照.
 
 管子曰.
 脾發爲鼻.
 肝發爲目.
 腎發爲耳.
 肺發爲口.
 心發爲下竅.
 
 道家太平經云.
 肝神不在.目無光明.
 心神不在.脣青白.
 肺神不在.鼻不通.
 腎神不在.耳聾.
 脾神不在.舌不知甘味.
 
 又一說云.
 目主肝.
 耳主腎.
 鼻主心.
 舌主脾.
 口主肺.
 肝腎二藏.諸經竝同.
 肝主目者.肝.木藏也.木是陽.東方顯明之地.眼目亦光顯照了.故通乎目.
 
 道家太式經云.
 天曰洞視.主目.目主肝.天.陽也.肝亦陽.目精明.亦陽.目光顯見.兼有常法.如日陽精無缺而明也.
 腎主耳者.腎.水藏.水.陰也.北方陰暗之地.耳能聽聲.聲是陰微之象.故通乎耳.
 
 太式經曰.
 地曰洞聽.主耳.耳主腎.地.陰也.耳法虛.則納聲.水主虚.陰主虛.陰主幽.陰聲又非恒.如月盈虛也.
 
 脾心肺三藏及候.各有異說.
 甲乙以鼻應肺.
 道家以鼻應心.
 管子以鼻應脾.
 
 甲乙應肺者.
 鼻以空虛納氣.肺亦虛而受氣.故也.
 道家鼻主心者.陽也.
 
 老子經云.
 天以五行.氣從鼻入.藏於心.鼻以空通出入息.高象天.故與天通.而氣藏於心也.
 
 管子以脾是土.鼻在面之中.故爲其候.
 甲乙以脾應口.
 道家以肺應口.與管子同.
 甲乙以脾應口者.口是出納之門.脾爲受盛之所.口能論說.脾能消化.故以相通.
 道家以肺應口者.肺.金也.金能斷割.口有牙齒.亦能決斷.是金象也.
 管子之意.恐亦然也.
 
 甲乙以舌應心.
 道家以舌應脾.
 管子以心應下竅.
 甲乙以舌應心者.
 凡資身養命.莫過五味.
  辨了識知.莫過乎心.
  五味之入.猶舌知之.
  萬事是非.猶心鑒之.
  心欲有所陳.舌必言之.
 故心應以舌.道家以舌應脾者.脾者.陰也.
 
 老子經云.
 地飴人以五味.從口入.藏於胃.舌之所納.則有津實.地體既是質實.品味皆地所産.故舌與地通也.
 
 管子心應下竅者.以心能分别善恶.故通下竅.除滓穢也.
 五藏候在五官.口舌二官.共在一處.餘不共者.
 口是脾候.脾.土也.
 舌是心候.心.火也.共處者.土寄治於火鄕也.
 舌在口內者.火於五行不常見也.須之則有.不用則隱.
 如舌在口內.開口卽見.閉口則藏.
 又.心爲身之主.貴故在內也.土王四季.故曰四合也.
 
 甲乙.素問.是診候之書.故從行實而辨.道經.管子.各以一家之趣.
 
 六府者.河圖云.
 肺合大腸.大腸爲傳道之府.
 心合小腸.小腸爲受盛之府.
 肝合膽.膽爲中精之府.
 脾合胃.胃爲五穀之府.
 腎合膀胱.膀胱爲津液之府.
 三焦孤立.爲中瀆之府.
 甲乙.素問.說同.
 
 大腸爲傳道之府者.肺通於鼻.鼻出入氣.大腸.傳道五穀氣之道.故爲其府.
 小腸爲受盛之府者.心通於舌.舌進五味.小腸納之.故爲受盛之府也.
 膽爲中精府者.肝通於目.目是精明之物.又精神之主.故曰.爲中精府也.
 胃爲五穀府者.脾通於口.口入五穀.而胃受之.故爲其府.
 膀胱爲津液之府者.腎是水藏.膀胱空虚受水.水清氣則爲津液.濁氣則爲涕唾.故以爲其府.
 三焦爲中瀆府者.五藏各合一府.三焦獨無所合.故曰孤立.處五藏之中.通上下行氣.故爲中瀆府也.
 
 五藏而有六府.
 亦如六氣因五行生也.
 又如五性生六情也.
 
 素問云.
 皮應大腸.其榮毛.主心.
 脈應小腸.其榮色.主腎.
 筋應膽.其榮爪.主肺.
 肉應胃.其榮脣.主肝.
 腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾.
 
 皮應大腸.其榮毛.主心者.
 心是身之君.
 皮是身之城郭.
 毛是身之羽衞.
 大腸是氣之道路也.故竝相通.
 心是火藏.
 大腸是金府.故以配焉.丙辛之所主也.
 
 脈應小腸.其榮色.主腎者.腎.水也.
 脈是血之溝渠.通流水.氣色是人之光采.
 血氣若盛.則容色壯悦.
 血氣若衰.則容顏枯悴.
 腎爲水藏.小腸既受盛容著水氣.又是火府.故以配之.丁壬所主也.
 
 筋應膽.其榮爪.主肺者.
 筋是皮內之剛強也.
 爪是皮外之剛利也.
 肺是金藏.膽有剛精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.
 
 肉應胃.其榮脣.主肝者.
 胃能消化五穀精氣爲肉.五穀從口而入
 .故榮潤在脣.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.
 
 腠理毫毛應三焦膀胱.其榮髪.主脾者.
 毫毛因藉津潤.
 腠理本自開通.
 脾.受資味之所.
 因資味而得津潤開通.
 因津潤開通而生毛髮.
 
 書云.
 髮是血之餘.
 脾是土之藏.
 三焦.膀胱.竝爲水之府.故以相配.戊癸所主也.
 
 脾配二府.餘四藏各配一府者.
 脾是土藏.土爲君道.君卽陽也.陽數一.故藏不二也.
 
 三焦.膀胱.竝是水府.水爲臣道.臣卽陰也.陰數偶.故府有二也.
 
 管子曰.
 脾生骨.
 腎生筋.
 肺生革.
 心生肉.
 肝生爪髮.
 
 元命苞云.
 肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立於地上.能成屋室.故脾生之.
 腎生筋者.筋是骨之經絡.脈以流注.筋以相連節.竝通血氣.腎水故生之.
 肺生革者.肺.金也.金能裁斷.革亦限斷.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.
 肝生爪髮者.肝.木也.爪是骨之餘.髮是血之餘.皆水木之氣.故肝生之.
 
 元命苞云
 .以肝生筋.亦木氣之義.筋有枝條.象於木也.
 
 河圖云.
 仁慈惠施者.肝之精.悲哀過度.則傷肝.肝傷.則令目視芒芒.
 禮爱列真.心之精.喜怒激切.傷心.心傷.則疾衂吐逆.
 和厚篤信者.脾之精.縱逸貪嗜.則傷脾.脾傷.則畜積不化.致否結之疾.
 義惠剛斷.肺之精.患憂憤勃.則傷肺.肺傷.則致欬逆失音.
 智辨謀略.腎之精.勞欲憤滿.則傷腎.腎傷.則喪精損命.
 此豈直違五常而損年命.
 亦破六情以亡國家也.
 至如桀.紂兩帝.竝貪縱而喪其邦.
 梁.竇二臣.亦皆奢逸而傾其家.
 雖彭子以色延命.齊王因怒袪病.如此異轍.皆有調節之宜.
 節之則四大獲安.
 縱之則五藏成患.
 
 素問云.
 肝者.爲將軍之官.謀慮出焉.
 心者.爲君主之官.神明出焉.
 脾者.倉廩之官.五味出焉.
 肺者.相傅之官.治節出焉.
 腎者.作強之官.伎巧出焉.
 肝者.爲將軍之官.謀慮出者.木性仁.
 仁者必能深思遠慮.恒欲利安萬物.
 將軍爲行兵之主.必以謀慮爲先.
 
 故兵書曰.
 兵以仁舉.則無不從.得之以仁分.則無不從悅.
 
 又曰.
 將無謀則士卒憂.將無慮則士卒去.故肝爲將軍.出謀慮也.
 
 心爲主守之官.神明出者.火.南方.陽光輝.人君之象.神爲身之君.
 如君南向以治.易以離爲火.居太陽之位.人君之象.人之運動.情性之作.莫不由心.
 故爲主守之官.神明所出也.
 
 脾爲倉廩之官.五味出者.萬物生則出土.死亦歸之.五穀之入.脾以受之.
 故五味之出.亦由於此也.
 
 肺爲相傅之官.治節出者.金能裁斷.相傅之任.明於治道.上下順教.皆有禮節.
 肺於五藏.亦治節所生.
 
 樂緯云.
 商者.章也.
 臣章明君德.以齊上下.相傅賢所由也.
 
 腎爲作強之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功則自強不息也.
 
 八十一問曰.
 藏各有一.腎獨兩者.何也.
 左者腎.
 右者命門.
 命門者.精神之所會也.
 
 河圖云.
 肝心出左.
 脾肺出右.
 腎與命門.
 竝出尺部.
 此脈候也.
 
 問曰.
 前解云.腎陰故雙.今言左腎右命門.此豈不自乖張乎.
 
 答曰.
 命門與腎.名異形同.水藏則體質不殊.故雙.
 主陰數.爲名.則左右兩别.故各有所主.
 猶如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两號.
 
 老子經及素問云.
 心藏神者.神以神明照了爲義.言心能明了萬事.神是身之君.象火.已如前解.
 腎藏精者.精以精靈叡智爲稱.亦是精智氣.腎水智巧.故精藏焉.
 脾藏志者.脾土主總四行.多所趣向.志以心願趣向爲目.故藏於脾.
 肝藏魂者.魂以運動爲名.肝是少陽.陽性運動.木性仁.故魂亦主善.故藏於肝焉.
 肺藏魄者.魄以相著爲名.肺爲少陰.陰性恬静.金主殺.魄又主惡.故以藏之.
 
 五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五種.
 就陰陽論.唯有二別.
 陽曰魂.
 陰曰魄.
 
 河上公章句云.
 五氣清微.爲精神.聽明.音聲.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入於鼻.與天通.
 五味濁溽.爲形骸.骨肉.血脈.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入於口.與地通.
 
 家語曰.
 宰我問孔子曰.聞鬼神之名.而不知其所謂.
 
 孔子曰.
 人生有氣.
 魂氣者.神之盛也
 .魄氣者.鬼之盛也.
 人生有死.
 死必歸土.此謂之鬼.
 魂氣歸乎天.此謂之神.
 合鬼與神而享之.教之至也.
 骨肉斃乎下.化爲野土.其氣發揚乎上.此神之著也.
 聖人因人物之情.而明命鬼神.以爲民.則燔燎羶薌.所以報氣也.
 薦黍稷.修肺肝.加以鬱暢.所以報魄也.
 
 漢書.五行志云.
 人命終而形藏.精神散越.
 聖人爲之宗廟.以收魂氣.春秋祭祀.以修孝道.
 
 尸子曰.
 鬼.歸也.
 古者謂死人爲歸人.
 
 淮南子曰.
 人精神者.天之有也.
 骸骨者.地之有也.
 精氣入其門.而骸骨反其根.
 又云.
 天氣爲魂
 .地氣爲魄.
 
 禮記郊特牲云.
 凡祭慎諸此.魂氣歸乎天.形魄歸乎地.故祭求諸陰陽之義.
 故氣之清者曰神.卽陽魂也.
  氣之濁者曰鬼.卽陰魄也.
 
 延陵季子.葬其子於嬴博之間云.
 骨肉歸乎土.命也.魂氣無不之.
 
 越記云.
 王問范子曰.寡人聞失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.
 
 范蠡對曰.
 魄者.囊也.
 魂者.生氣之源.
 
 又云.
 魂者.生氣之精.
 魄者.死氣之舍.
 
 韓詩云.
 溱洧有二水.三月上巳.鄭國常於此水上招魂續魄.
 左傅.昭二十五年.宋公讌.使叔孫昭子右坐.語相泣.
 
 樂祁子曰.
 今君與叔孫皆死乎.心之精爽.是謂魂魄.
 魂魄去之.何以能久.此竝明人身有魂魄二别.
 
 老子經云.
 魂藏肝.
 魄藏肺者.
 魂既屬天.天氣爲陽.陽主善.尚左.居肝.在東方.木位.
 魄既屬地.地氣爲陰.陰主惡.尚右.故居肺.在西方.金位.
 
 老子云.
 吉事尚左.
 凶事尚右.
 
 亦云.
 五氣藏於心.
 五味藏於胃者.
 此論氣.則是陽.以藏受之.心爲火藏.陽氣所處.
   味.則是陰.以府受之.胃爲五穀之府.味之所處.
 心主精神.
 胃主受納.
 不乖魂魄陰陽之理.
 
 又云.
 魂有三.
 魄有七者.
 陽數奇.
 陰數偶.
 奇數始於一.一则元氣.魂雖是陽.非曰始元.一後次三.故魂數三.
 
 又云.
 因天地二氣合而生人.人又一氣.三材各一氣.故魂有三.
 陰數二.二亦陰之始.魄雖是陰.又非元始.次二後四.陰不孤立.必資於陽.就魂之三.合而成七.
 
 又一解云.
 魂在東方.取震數三.
 魄居西方.取兑數七.
 三魂七魄.合而爲十.是應天五行.地五行.兩五合爲十.共成人也.
 五是天五氣.地五味也.
 
 春秋緯云.
 人感十而生.故十月方生也.
 
 又云.
 魂有五.
 魄有六者.
 此乃道家三皇經.以五藏神爲五魂.六府神爲六魄.此亦五行六氣之義也.
 魂魄.人之本.既配府藏.故释之.
 
 甲乙云.
 魂屬精.
 魄屬神.



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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第三論配氣味
 
 子産云.
 氣爲五味.
 
 鄭玄云.
 通口者爲五味.
 通鼻者爲五臭.
 
 禮記月令云.
 春之日.其味酸.其臭羶.木之臭味也.
 
 說文云.
 羶者.羊臭.春物氣與羊相類.
 木所以酸者.象東方萬物之生.
 酸者.鑽也.言萬物鑽地而出生.五味得酸乃達也.
 
 元命苞云.
 酸之言端也.氣始生.專心自端也.
 
 禮記云.
 夏之日.其味苦.其臭焦.
 火所以苦者.南方主長養也.
 苦者.所以長養之.五味須苦.乃以養之.
 
 元命苞云.
 苦者.勤苦乃能養也.方言.
 苦.快也.臭焦者.陽氣蒸動.燎火之氣也.
 
 許慎云.
 焦者.火燒物.有焦燃之氣.夏氣同也.
 
 禮記云.
 季夏之日.其味甘.其臭香.
 土味所以甘者.中央中和也.甘美也.
 
 元命苞云.
 甘者.食常言安其味也.
 甘味爲五味之主.猶土之和成於四行也.
 臭香者.土之氣香爲主也.
 
 許慎云.
 土得其中和之氣.故香也.
 
 禮記云.
 秋之日.其臭腥.其味辛.
 西方殺氣腥也.
 
 許慎云.
 未熟之氣腥也.西方金之氣象此.
 味辛者.物得辛乃萎殺也.亦云.故新之辛也.
 故物皆盡.新物已成.故云新.
 
 元命苞云.
 陰害故辛.殺義故辛刺.陰氣使其然也.
 
 禮記云.
 冬之日.其味醎.其臭朽.
 朽者.水之氣也.若有若無.言氣微也.亦云.水者.受垢濁.故其臭腐朽也.
 
 許慎云.
 朽爛之氣.北方氣同此.其味醎者.
 北方物醎.所以堅之也.猶五味得醎乃堅也.
 
 許慎云.
 醎者.銜也.
 
 元命苞云.
 醎者.鎌.鎌.清也.至寒之氣.故使其清而醎.
 
 鄭玄云.
 五味醯酸.酒苦.蜜甘.薑辛.鹽醎.
 
 黃帝甲乙經言.
 穀則米甘.麻酸.大豆醎.麥苦.黍辛.一云.稻米辛.
 菓則棗甘.李酸.栗醎.杏苦.桃辛.
 菜則葵甘.韮酸.藿醎.薤苦.蔥辛.
 畜則牛甘.犬酸.彘醎.羊苦.雞辛.
 
 本爱云.
 石則玉甘.金辛.雄黃苦.會青酸.赤石脂醎.
 爱則茯苓甘.桂心辛.天門冬苦.五味子酸.玄參醎.
 蟲則蜚零甘.蚿𧋕辛.蛇蚺苦.伊威酸.蜥蜴醎.
 藥食之物例多.且舉大略配五味.
 如此.皆是五行氣所生.
 氣有偏.故其味則別.
 
 總而言之.
 五穀則芒以配木.散以配火.房以配金.莢以配水.萃以配土.
 芒.大小麥之屬.
 散.糜黍之屬.
 房.胡麻之屬.
 莢.大小豆之屬.
 萃.稷粟之屬.
 
 芒者.取其鋒芒纖長.象木生出地.如鋒芒也.
 散.舒也.象火氣溫暖.物舒散也.
 房.方也.象金裁割.體方正也.
 莢.狹也.象水流長而狹也.
 萃.聚也.象萬物皆聚於土.
 乃爲用也.
 
 五菓則子以配木.核以配火.皮以配金.殼以配水.房以配土.
 子.棃㮏之屬.
 核.桃李之屬.
 皮.柑橘之屬.
 殼.胡桃栗之屬.
 房.蒲陶之屬.
 
 子取其含潤.如木生光潤.子實茂盛.
 核取其在肉內不堪食.如火陰在內.無所堪容.
 皮取其厚急.如金氣衰老.物至西方而急縮也.
 殼取其肉在內堪食.如水陽在內.堪能容納也.
 房取其結聚如土.物皆聚也.
 此則總論穀菓.以配五味.則略如前釋.
 
 月令云.
 春食麥與羊.麥有孚甲.故屬木.羊火畜.春氣猶寒.以此安性.
 夏食菽與雞.菽有孚甲而堅.合於水.雞屬木畜.故爲熱時所食.
 中央食稷與牛.稷是穀之長.牛是土畜.以其甘和.故象於時.
 秋食麻與犬.麻屬金.犬亦金畜.故從秋也.
 冬食黍與豕.黍舒散屬火.豕水畜.兼其水火.以爲冬食.
 此之五食.義有不同.
 春猶寒.食溫.
 夏方熱.食寒.此意可解者.
 甘味和.故隨時適用.此亦可解.
 秋冬兩食.此應宜熱.所以不熱.其故何也.
 
 若依蔡邕解.
 直云.食味相宜.則無復疑.
 
 若依鄭解.
 則誠未盡.今廣鄭言.
 少陽.太陽.其氣舒散.
 少陰.太陰.其氣斂閉.
 
 故河上公解老子言.
 躁氣在上.陽氣伏於下.所以故寒.
 靜氣在上.陰氣伏於下.所以故熱.
 人體陰陽.義亦如是.
 春夏舒散.陽氣開發.宜以溫食.用和陰氣.
 秋冬閉斂.陽氣在內.宜用寒食.以調陽氣.
 冬兼水火.又異於秋.正以藏閉之時.事甚於秋.故均以水火也.
 
 今又取甲乙.以竝鄭義.微有乖張.
 甲乙以羊麥俱苦.皆是火味.
 
 鄭玄云.
 羊火畜.同以麥屬木.此是取其孚甲之形.用溫還同.甲乙以菽醎雞辛.
 
 鄭玄云.
 菽合水同.雞屬木異.此取其將旦而鳴.近寅木故.
 又.振羽翼.有陽性也.則是酉鳥屬金爲實.
 甲乙以麻犬俱酸.鄭以麻犬俱金.
 酸是木味.用調金氣.以少陽之氣味.調少陰之氣.理則可通.
 金還調金.恐乖和適.甲乙以黍辛彘醎.
 
 鄭玄云.
 彘合水同.
 黍屬火異.
 此言黍色赤性熱.故以爲火.
 
 若依鄭意.
 以如前解.若以甲乙明堂月令之意.
 夏食合冷者.欲令調炎暑鬱毒之氣.
 冬食亦寒者.去藏中伏熱.
 春寒用溫.二意不殊.
 秋以少陽和於少陰.爲有殺氣.故以生味相補.鄭全乖越.
 
 周禮.天官云.
 凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多醎.調以滑甘.解有兩家.
 一云.宜從時氣.
 春食須多酸.
 夏食須多苦.
 一云.多者.過也.
 春食過酸.宜減其醎味.
 夏食過苦.宜減其酸味.
 是以後句云.調以滑甘.今依前解.四時之味.各隨時氣所當.
 故逐時醎苦酸辛.養體之宜.土既居中.總戴四財.是以四時味兼.須甘味以調之.
 
 又云.
 會膳食之所宜.
 牛宜稌.稌稻也.羊宜黍.豕宜稷.犬宜梁.鳥宜麥.魚宜菰.
 菰.彫胡也.
 
 凡君子之食.恆放焉.
 凡
 藥.酸養骨.
 苦養氣.
 甘養肉.
 辛養筋.
 醎養脈.
 此竝相扶之義.
 
 河圖云.
 人食無極醎.使腎氣盛.心氣衰.令人發狂.喜衂.吐血.心神不定.
   無極辛.使肺氣盛.肝氣衰.令人懦怯悲愁.目盲.髮白.
   無極甘.使脾氣盛.腎氣衰.令人癡淫泄精.腰背痛.利膿血.
   無極苦.使心氣盛.肺氣衰.令人果敢輕死.欬逆.胸滿.
   無極酸.使肝氣盛.脾氣衰.令人穀不消化.喑聾癥固.
 此五藏相制尅之義.
 
 黃帝養生經云.
 酸入肝.
 辛葎任.
 苦入心.
 甘入脾.
 醎入腎.
 病在筋.無食酸.
 病在氣.無食辛.
 病在骨.無食醎.
 病在血.無食苦.
 病在肉.無食甘.
 口嗜而飲食之.不可多也.必自賊也.故名五賊.
 
 又云.
 肝病禁辛.
 心病禁醎.
 脾病禁酸.
 肺病禁苦.
 腎病禁甘.
 此皆所惡之味.故禁.
 
 又云.
 肺病宜食糯米飯.牛肉.棗.葵.
 心病宜食麥.羊肉.杏.薤.
 腎病宜食大豆.黃黍.彘肉.藿.
 肝病宜食麻.犬肉.李.韭.
 脾病宜食雞肉.桃.黍.葱.
 此五宜食者.
 肝心腎三藏實.故各以其本味補之.
 脾肺虛.故以其子母相養者也.
 
 春秋潛潭巴云.
 五味生五藏者.
 醎生肝.
 酸生心.
 苦生脾.
 甘生肺.
 辛生腎.
 
 養生經云.
 肝色青.宜食醎.稻米.牛肉.棗.
 心色赤.宜食酢.犬肉.李.
 肺色白.宜食甘.麥.羊肉.杏.
 脾色黃.宜食苦.大豆.豕肉.粟.
 腎色黑.宜食辛.黍.雞肉.
 此五食.皆以所生能養其子也.
 
 又云.
 五味之入口也.各有所走.各有所病.
 酸走筋.多食之令人癃
 醎走血.多食之令人渴.
 辛走氣.多食之令人洞心.
 苦走骨.多食之令人攣.
 甘走皮.多食之令人惡心.
 
 辛散.酸收.甘緩.苦堅.醎濡.
 五穀爲養.
 五菓爲助.
 五畜爲益.
 氣味合而服之.隨四時.五藏所宜也.
 
 又云.
 人黃色宜甘.
  青色宜酸.
  黑色宜醎.
  赤色宜苦.
  白色宜辛.
 此皆依本體所宜.
 
 家語曰.
 食水者.善游能寒.
 食土者.無心不息.
 食木者.多力不治.
 食爱者.善走而愚.
 食桑者.有緒爲蛾.
 食肉者.勇敢.
 食氣者.神明而壽.
 食穀者.惠巧.
 不食者.不死而神.
 
 此皆氣味之類.故附而述之.
 五味所解.例多不舉.
 語經所明可解者如此.


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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第三論配氣味
 
 子産云.
 氣爲五味.
 
 鄭玄云.
 通口者爲五味.
 通鼻者爲五臭.
 
 禮記月令云.
 春之日.其味酸.其臭羶.木之臭味也.
 
 說文云.
 羶者.羊臭.春物氣與羊相類.
 木所以酸者.象東方萬物之生.
 酸者.鑽也.言萬物鑽地而出生.五味得酸乃達也.
 
 元命苞云.
 酸之言端也.氣始生.專心自端也.
 
 禮記云.
 夏之日.其味苦.其臭焦.
 火所以苦者.南方主長養也.
 苦者.所以長養之.五味須苦.乃以養之.
 
 元命苞云.
 苦者.勤苦乃能養也.方言.
 苦.快也.臭焦者.陽氣蒸動.燎火之氣也.
 
 許慎云.
 焦者.火燒物.有焦燃之氣.夏氣同也.
 
 禮記云.
 季夏之日.其味甘.其臭香.
 土味所以甘者.中央中和也.甘美也.
 
 元命苞云.
 甘者.食常言安其味也.
 甘味爲五味之主.猶土之和成於四行也.
 臭香者.土之氣香爲主也.
 
 許慎云.
 土得其中和之氣.故香也.
 
 禮記云.
 秋之日.其臭腥.其味辛.
 西方殺氣腥也.
 
 許慎云.
 未熟之氣腥也.西方金之氣象此.
 味辛者.物得辛乃萎殺也.亦云.故新之辛也.
 故物皆盡.新物已成.故云新.
 
 元命苞云.
 陰害故辛.殺義故辛刺.陰氣使其然也.
 
 禮記云.
 冬之日.其味醎.其臭朽.
 朽者.水之氣也.若有若無.言氣微也.亦云.水者.受垢濁.故其臭腐朽也.
 
 許慎云.
 朽爛之氣.北方氣同此.其味醎者.
 北方物醎.所以堅之也.猶五味得醎乃堅也.
 
 許慎云.
 醎者.銜也.
 
 元命苞云.
 醎者.鎌.鎌.清也.至寒之氣.故使其清而醎.
 
 鄭玄云.
 五味醯酸.酒苦.蜜甘.薑辛.鹽醎.
 
 黃帝甲乙經言.
 穀則米甘.麻酸.大豆醎.麥苦.黍辛.一云.稻米辛.
 菓則棗甘.李酸.栗醎.杏苦.桃辛.
 菜則葵甘.韮酸.藿醎.薤苦.蔥辛.
 畜則牛甘.犬酸.彘醎.羊苦.雞辛.
 
 本爱云.
 石則玉甘.金辛.雄黃苦.會青酸.赤石脂醎.
 爱則茯苓甘.桂心辛.天門冬苦.五味子酸.玄參醎.
 蟲則蜚零甘.蚿𧋕辛.蛇蚺苦.伊威酸.蜥蜴醎.
 藥食之物例多.且舉大略配五味.
 如此.皆是五行氣所生.
 氣有偏.故其味則別.
 
 總而言之.
 五穀則芒以配木.散以配火.房以配金.莢以配水.萃以配土.
 芒.大小麥之屬.
 散.糜黍之屬.
 房.胡麻之屬.
 莢.大小豆之屬.
 萃.稷粟之屬.
 
 芒者.取其鋒芒纖長.象木生出地.如鋒芒也.
 散.舒也.象火氣溫暖.物舒散也.
 房.方也.象金裁割.體方正也.
 莢.狹也.象水流長而狹也.
 萃.聚也.象萬物皆聚於土.
 乃爲用也.
 
 五菓則子以配木.核以配火.皮以配金.殼以配水.房以配土.
 子.棃㮏之屬.
 核.桃李之屬.
 皮.柑橘之屬.
 殼.胡桃栗之屬.
 房.蒲陶之屬.
 
 子取其含潤.如木生光潤.子實茂盛.
 核取其在肉內不堪食.如火陰在內.無所堪容.
 皮取其厚急.如金氣衰老.物至西方而急縮也.
 殼取其肉在內堪食.如水陽在內.堪能容納也.
 房取其結聚如土.物皆聚也.
 此則總論穀菓.以配五味.則略如前釋.
 
 月令云.
 春食麥與羊.麥有孚甲.故屬木.羊火畜.春氣猶寒.以此安性.
 夏食菽與雞.菽有孚甲而堅.合於水.雞屬木畜.故爲熱時所食.
 中央食稷與牛.稷是穀之長.牛是土畜.以其甘和.故象於時.
 秋食麻與犬.麻屬金.犬亦金畜.故從秋也.
 冬食黍與豕.黍舒散屬火.豕水畜.兼其水火.以爲冬食.
 此之五食.義有不同.
 春猶寒.食溫.
 夏方熱.食寒.此意可解者.
 甘味和.故隨時適用.此亦可解.
 秋冬兩食.此應宜熱.所以不熱.其故何也.
 
 若依蔡邕解.
 直云.食味相宜.則無復疑.
 
 若依鄭解.
 則誠未盡.今廣鄭言.
 少陽.太陽.其氣舒散.
 少陰.太陰.其氣斂閉.
 
 故河上公解老子言.
 躁氣在上.陽氣伏於下.所以故寒.
 靜氣在上.陰氣伏於下.所以故熱.
 人體陰陽.義亦如是.
 春夏舒散.陽氣開發.宜以溫食.用和陰氣.
 秋冬閉斂.陽氣在內.宜用寒食.以調陽氣.
 冬兼水火.又異於秋.正以藏閉之時.事甚於秋.故均以水火也.
 
 今又取甲乙.以竝鄭義.微有乖張.
 甲乙以羊麥俱苦.皆是火味.
 
 鄭玄云.
 羊火畜.同以麥屬木.此是取其孚甲之形.用溫還同.甲乙以菽醎雞辛.
 
 鄭玄云.
 菽合水同.雞屬木異.此取其將旦而鳴.近寅木故.
 又.振羽翼.有陽性也.則是酉鳥屬金爲實.
 甲乙以麻犬俱酸.鄭以麻犬俱金.
 酸是木味.用調金氣.以少陽之氣味.調少陰之氣.理則可通.
 金還調金.恐乖和適.甲乙以黍辛彘醎.
 
 鄭玄云.
 彘合水同.
 黍屬火異.
 此言黍色赤性熱.故以爲火.
 
 若依鄭意.
 以如前解.若以甲乙明堂月令之意.
 夏食合冷者.欲令調炎暑鬱毒之氣.
 冬食亦寒者.去藏中伏熱.
 春寒用溫.二意不殊.
 秋以少陽和於少陰.爲有殺氣.故以生味相補.鄭全乖越.
 
 周禮.天官云.
 凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多醎.調以滑甘.解有兩家.
 一云.宜從時氣.
 春食須多酸.
 夏食須多苦.
 一云.多者.過也.
 春食過酸.宜減其醎味.
 夏食過苦.宜減其酸味.
 是以後句云.調以滑甘.今依前解.四時之味.各隨時氣所當.
 故逐時醎苦酸辛.養體之宜.土既居中.總戴四財.是以四時味兼.須甘味以調之.
 
 又云.
 會膳食之所宜.
 牛宜稌.稌稻也.羊宜黍.豕宜稷.犬宜梁.鳥宜麥.魚宜菰.
 菰.彫胡也.
 
 凡君子之食.恆放焉.
 凡
 藥.酸養骨.
 苦養氣.
 甘養肉.
 辛養筋.
 醎養脈.
 此竝相扶之義.
 
 河圖云.
 人食無極醎.使腎氣盛.心氣衰.令人發狂.喜衂.吐血.心神不定.
   無極辛.使肺氣盛.肝氣衰.令人懦怯悲愁.目盲.髮白.
   無極甘.使脾氣盛.腎氣衰.令人癡淫泄精.腰背痛.利膿血.
   無極苦.使心氣盛.肺氣衰.令人果敢輕死.欬逆.胸滿.
   無極酸.使肝氣盛.脾氣衰.令人穀不消化.喑聾癥固.
 此五藏相制尅之義.
 
 黃帝養生經云.
 酸入肝.
 辛葎任.
 苦入心.
 甘入脾.
 醎入腎.
 病在筋.無食酸.
 病在氣.無食辛.
 病在骨.無食醎.
 病在血.無食苦.
 病在肉.無食甘.
 口嗜而飲食之.不可多也.必自賊也.故名五賊.
 
 又云.
 肝病禁辛.
 心病禁醎.
 脾病禁酸.
 肺病禁苦.
 腎病禁甘.
 此皆所惡之味.故禁.
 
 又云.
 肺病宜食糯米飯.牛肉.棗.葵.
 心病宜食麥.羊肉.杏.薤.
 腎病宜食大豆.黃黍.彘肉.藿.
 肝病宜食麻.犬肉.李.韭.
 脾病宜食雞肉.桃.黍.葱.
 此五宜食者.
 肝心腎三藏實.故各以其本味補之.
 脾肺虛.故以其子母相養者也.
 
 春秋潛潭巴云.
 五味生五藏者.
 醎生肝.
 酸生心.
 苦生脾.
 甘生肺.
 辛生腎.
 
 養生經云.
 肝色青.宜食醎.稻米.牛肉.棗.
 心色赤.宜食酢.犬肉.李.
 肺色白.宜食甘.麥.羊肉.杏.
 脾色黃.宜食苦.大豆.豕肉.粟.
 腎色黑.宜食辛.黍.雞肉.
 此五食.皆以所生能養其子也.
 
 又云.
 五味之入口也.各有所走.各有所病.
 酸走筋.多食之令人癃
 醎走血.多食之令人渴.
 辛走氣.多食之令人洞心.
 苦走骨.多食之令人攣.
 甘走皮.多食之令人惡心.
 
 辛散.酸收.甘緩.苦堅.醎濡.
 五穀爲養.
 五菓爲助.
 五畜爲益.
 氣味合而服之.隨四時.五藏所宜也.
 
 又云.
 人黃色宜甘.
  青色宜酸.
  黑色宜醎.
  赤色宜苦.
  白色宜辛.
 此皆依本體所宜.
 
 家語曰.
 食水者.善游能寒.
 食土者.無心不息.
 食木者.多力不治.
 食爱者.善走而愚.
 食桑者.有緒爲蛾.
 食肉者.勇敢.
 食氣者.神明而壽.
 食穀者.惠巧.
 不食者.不死而神.
 
 此皆氣味之類.故附而述之.
 五味所解.例多不舉.
 語經所明可解者如此.


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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第二論配聲音
 
 子産曰.
 章爲五聲.
 
 蔡伯喈云.
 通於耳者爲聲.
 青作角聲.
 白作商聲.
 黑作羽聲.
 赤作徵聲.
 黃作宮聲.
 
 律歷志云.
 角者.觸也.陽氣蠢動.萬物觸地而生也.
 徵者.祉也.萬物大盛蕃祉也.
 宮者.中也.居中央.暢四方.唱始施生.爲四聲之經.
 商者.章也.物成章明也.
 羽者.宇也.物藏聚萃.宇覆之也.
 
 樂緯云.
 春氣和.則角聲調.
 夏氣和.則徵聲調.
 季夏氣和.則宮聲調.
 秋氣和.則商聲調.
 冬氣和.則羽聲調.
 
 樂記曰.
 宮爲君.故宮亂則荒.其君驕.
 商爲臣.商亂則陂.其臣壞.
 徵爲事.徵亂則哀.其事勤.
 羽爲物.羽亂則危.其財匱.
 角爲民.角亂則憂.其民怨.
 五者不亂.則天下和平.無弊敗之音.
 
 素問云.
 木音角.在聲爲呼.
 火音徴.在聲爲笑.
 土音宮.在聲爲歌.
 金音商.在聲爲哭.
 水音羽.在聲爲呻.
 
 樂記曰.
 樂者.音之所由生.其本在人心之感於物.
 是故
 哀心感者.其聲噍以殺.
 樂心感者.其聲嘽以緩.
 喜心感者.其聲發以散.
 怒心感者.其聲粗以厲.
 貞心感者.其聲直以廉.
 愛心感者.其聲和以婉.
 六者.非性也.感於物而後動.
 審聲以知音.
 審音以知樂.
 審樂以知政.
 而治道備矣.
 
 故詩序曰.
 聲成文謂之音.
 治世之音安以樂.其政和.
 亂世之音怨以怒.其政乖.
 亡國之音哀以思.其民困.
 
 大戴禮.觀人篇云.
 誠在其中.必見諸外.
 以其見.占其隱.
 以其細.占其大.
 聲象其實.氣初生物.物生有聲.聲有剛柔清濁.好惡咸發於聲.
 故
 心氣嘩誕者.其聲流散.
 心氣順信者.其聲順節.
 心氣鄙戾者.其聲腥醜.
 心氣寬柔者.其聲溫和.
 故聖人聽其聲.觀其色.知其善惡.
 夫獨發者謂之聲.
  合和者謂之音.
 
 毛詩序云.
 聲成文謂之音.故因五聲而有八音.
 
 樂緯云.
 物以三成.以五立.三與五如八.故音以八.
 八音.金.石.絲.竹.土.木.匏.革.
 以發宫.商.角.徵.羽也.
 金爲鍾.
 石爲磬.
 絲爲絃.
 竹爲管.
 土爲塤.
 木爲柷圄.
 
 匏爲笙.
 革爲鼓.
 鼓主震.
 笙主巽.
 柷圄主乾.
 塤主艮.
 管主坎.
 絃主離.
 磬主坤.
 鍾主兌.
 
 樂緯.汁圖徵篇云.
 坎主冬至.
 宮者.君之象.人有君.然後萬物成.氣有黃鍾之宫.然後萬物調.
 所以始正天下也.能與天地同儀.
 神明合德者.則七始八終.各得其宜.而天子穆穆.四方取始.故樂用管.
 
 艮主立春.
 陽氣始出.言雷動百里.聖人授民田.亦不過百畝.
 此天地之分.黃鍾之度九.而調八音.
 故聖人以九頃成八家.上農夫食九口.中者七口.下者五口.
 是爲富者不足以奢.貧者無飢餒之憂.
 三年餘一年之蓄.九年餘三年之蓄.
 此黃鍾之所成.以消息之和.故樂用塤.
 
 震主春分.
 天地陰陽分均.故聖王法承天.以立五均.
 五均者.六律調五聲之均也.
 音至衆也.聲不過五.物至蕃也.均不過五.
 爲富者慮貧.強者不侵弱.智者不詐愚.
 市無二價.萬物同均.四時當得.公家有餘.恩及天下.與天地同徳.故樂用鼓.
 
 巽主立夏.
 自萬物長短各有差.
 故聖王法承天.以法授事焉.尊卑各有等.
 於士則義讓有禮.君臣有差.上下皆次.治道行.故樂用笙.
 
 離主夏至.
 陽始下陰.又成物.故聖王法承天.以法授衣服制度.
 所以明禮義.顯貴賤.明燭其徳.率之以度.則女功有差.男行有禮.故樂用絃.
 
 坤主立秋.
 陽氣方入.陰氣用事.昆蟲首穴欲蟄.
 故聖王法之.授宮室度量.又章制有宜.大小有法.貴賤有差.上下有順.故樂用磬.
 
 兌主秋分.
 天地萬物人功皆以定.故聖王法承天.以定爵祿.爵祿者不過其能.
 宮爲君.商爲臣.
 商.章也.
 言臣章明君之功徳.尊卑有位.位有物.物有宜.功成者爵賞.功敗者刑罰.故樂用鍾.
 
 乾主立冬.
 陰陽終而復始.萬物死而復蘇.
 故聖王法承天.以制刑法.誅一動千.殺一感萬.
 使死者不恨.生者不怨.故樂用柷梧.
 
 國語曰.
 瓦絲琴瑟尚宮.
 鍾金尚羽.
 石尚角.
 匏竹尚徵.
 革木尚商.
 呂以和樂.
 律以平聲.
 金石以動之.
 絲竹以行之.
 歌以詠之.
 匏以宣之.
 瓦以贊之.
 革木以節之.
 
 物得其常曰樂.
 所奪曰擊.
 相保曰和.
 細大不踰曰平.
 瓦絲皆大也.
 
 故尚宮.子母相應之道.鍾金尚羽.亦然.
 石尚角者.石.金也.與角爲牝杜相和之義.
 匏.土也.竹.木也.尚徵.亦子母相應也.
 革木俱角.尚商.亦以牝杜相和也.
 
 宮聲和以舒.其和博以柔.動脾.
 商聲散以明.其和溫以虛.動肺.
 角聲防以約.其和靜以清.動肝.
 徵聲敗以疾.其和平以均.動心.
 羽聲疾以虛.其和短以散.動腎.
 
 黃帝兵決云.
 兩敵相當.使人去敵營一百二十步.
 以管注耳聽之.聞隆隆如車.如雷.如鼓聲者.宮也.
 其將寬和有信.聞金石相和.轟轟擊攻.如鍾磬霹靂聲者.商也.
 其將威怒好殺.宜數忿之.聞如奔馬炎炮掣裂聲者.徵也.
 其將猛烈勇敢.難與爭鋒.聞肅肅習習.如動樹木.如人呼愁愁聲者.角也.
 其將仁恕不可欺.聞滔滔如流水揚波.激氣相笑聲者.羽也.
 其將貪冒多姧謀.審此五音.以知敵性.
 候風之聲.亦皆如之.
 此竝論音聲之狀.故以備釋.    

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第十四論雜配
 
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第二論配聲音
 
 子産曰.
 章爲五聲.
 
 蔡伯喈云.
 通於耳者爲聲.
 青作角聲.
 白作商聲.
 黑作羽聲.
 赤作徵聲.
 黃作宮聲.
 
 律歷志云.
 角者.觸也.陽氣蠢動.萬物觸地而生也.
 徵者.祉也.萬物大盛蕃祉也.
 宮者.中也.居中央.暢四方.唱始施生.爲四聲之經.
 商者.章也.物成章明也.
 羽者.宇也.物藏聚萃.宇覆之也.
 
 樂緯云.
 春氣和.則角聲調.
 夏氣和.則徵聲調.
 季夏氣和.則宮聲調.
 秋氣和.則商聲調.
 冬氣和.則羽聲調.
 
 樂記曰.
 宮爲君.故宮亂則荒.其君驕.
 商爲臣.商亂則陂.其臣壞.
 徵爲事.徵亂則哀.其事勤.
 羽爲物.羽亂則危.其財匱.
 角爲民.角亂則憂.其民怨.
 五者不亂.則天下和平.無弊敗之音.
 
 素問云.
 木音角.在聲爲呼.
 火音徴.在聲爲笑.
 土音宮.在聲爲歌.
 金音商.在聲爲哭.
 水音羽.在聲爲呻.
 
 樂記曰.
 樂者.音之所由生.其本在人心之感於物.
 是故
 哀心感者.其聲噍以殺.
 樂心感者.其聲嘽以緩.
 喜心感者.其聲發以散.
 怒心感者.其聲粗以厲.
 貞心感者.其聲直以廉.
 愛心感者.其聲和以婉.
 六者.非性也.感於物而後動.
 審聲以知音.
 審音以知樂.
 審樂以知政.
 而治道備矣.
 
 故詩序曰.
 聲成文謂之音.
 治世之音安以樂.其政和.
 亂世之音怨以怒.其政乖.
 亡國之音哀以思.其民困.
 
 大戴禮.觀人篇云.
 誠在其中.必見諸外.
 以其見.占其隱.
 以其細.占其大.
 聲象其實.氣初生物.物生有聲.聲有剛柔清濁.好惡咸發於聲.
 故
 心氣嘩誕者.其聲流散.
 心氣順信者.其聲順節.
 心氣鄙戾者.其聲腥醜.
 心氣寬柔者.其聲溫和.
 故聖人聽其聲.觀其色.知其善惡.
 夫獨發者謂之聲.
  合和者謂之音.
 
 毛詩序云.
 聲成文謂之音.故因五聲而有八音.
 
 樂緯云.
 物以三成.以五立.三與五如八.故音以八.
 八音.金.石.絲.竹.土.木.匏.革.
 以發宫.商.角.徵.羽也.
 金爲鍾.
 石爲磬.
 絲爲絃.
 竹爲管.
 土爲塤.
 木爲柷圄.
 
 匏爲笙.
 革爲鼓.
 鼓主震.
 笙主巽.
 柷圄主乾.
 塤主艮.
 管主坎.
 絃主離.
 磬主坤.
 鍾主兌.
 
 樂緯.汁圖徵篇云.
 坎主冬至.
 宮者.君之象.人有君.然後萬物成.氣有黃鍾之宫.然後萬物調.
 所以始正天下也.能與天地同儀.
 神明合德者.則七始八終.各得其宜.而天子穆穆.四方取始.故樂用管.
 
 艮主立春.
 陽氣始出.言雷動百里.聖人授民田.亦不過百畝.
 此天地之分.黃鍾之度九.而調八音.
 故聖人以九頃成八家.上農夫食九口.中者七口.下者五口.
 是爲富者不足以奢.貧者無飢餒之憂.
 三年餘一年之蓄.九年餘三年之蓄.
 此黃鍾之所成.以消息之和.故樂用塤.
 
 震主春分.
 天地陰陽分均.故聖王法承天.以立五均.
 五均者.六律調五聲之均也.
 音至衆也.聲不過五.物至蕃也.均不過五.
 爲富者慮貧.強者不侵弱.智者不詐愚.
 市無二價.萬物同均.四時當得.公家有餘.恩及天下.與天地同徳.故樂用鼓.
 
 巽主立夏.
 自萬物長短各有差.
 故聖王法承天.以法授事焉.尊卑各有等.
 於士則義讓有禮.君臣有差.上下皆次.治道行.故樂用笙.
 
 離主夏至.
 陽始下陰.又成物.故聖王法承天.以法授衣服制度.
 所以明禮義.顯貴賤.明燭其徳.率之以度.則女功有差.男行有禮.故樂用絃.
 
 坤主立秋.
 陽氣方入.陰氣用事.昆蟲首穴欲蟄.
 故聖王法之.授宮室度量.又章制有宜.大小有法.貴賤有差.上下有順.故樂用磬.
 
 兌主秋分.
 天地萬物人功皆以定.故聖王法承天.以定爵祿.爵祿者不過其能.
 宮爲君.商爲臣.
 商.章也.
 言臣章明君之功徳.尊卑有位.位有物.物有宜.功成者爵賞.功敗者刑罰.故樂用鍾.
 
 乾主立冬.
 陰陽終而復始.萬物死而復蘇.
 故聖王法承天.以制刑法.誅一動千.殺一感萬.
 使死者不恨.生者不怨.故樂用柷梧.
 
 國語曰.
 瓦絲琴瑟尚宮.
 鍾金尚羽.
 石尚角.
 匏竹尚徵.
 革木尚商.
 呂以和樂.
 律以平聲.
 金石以動之.
 絲竹以行之.
 歌以詠之.
 匏以宣之.
 瓦以贊之.
 革木以節之.
 
 物得其常曰樂.
 所奪曰擊.
 相保曰和.
 細大不踰曰平.
 瓦絲皆大也.
 
 故尚宮.子母相應之道.鍾金尚羽.亦然.
 石尚角者.石.金也.與角爲牝杜相和之義.
 匏.土也.竹.木也.尚徵.亦子母相應也.
 革木俱角.尚商.亦以牝杜相和也.
 
 宮聲和以舒.其和博以柔.動脾.
 商聲散以明.其和溫以虛.動肺.
 角聲防以約.其和靜以清.動肝.
 徵聲敗以疾.其和平以均.動心.
 羽聲疾以虛.其和短以散.動腎.
 
 黃帝兵決云.
 兩敵相當.使人去敵營一百二十步.
 以管注耳聽之.聞隆隆如車.如雷.如鼓聲者.宮也.
 其將寬和有信.聞金石相和.轟轟擊攻.如鍾磬霹靂聲者.商也.
 其將威怒好殺.宜數忿之.聞如奔馬炎炮掣裂聲者.徵也.
 其將猛烈勇敢.難與爭鋒.聞肅肅習習.如動樹木.如人呼愁愁聲者.角也.
 其將仁恕不可欺.聞滔滔如流水揚波.激氣相笑聲者.羽也.
 其將貪冒多姧謀.審此五音.以知敵性.
 候風之聲.亦皆如之.
 此竝論音聲之狀.故以備釋.    

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五行大義卷第三
 
 第十四論雜配
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第一論配五色
 
 左氏傳.
 子産曰.發爲五色.
 
 蔡伯喈云.
 通眼者爲五色.
 
 黃帝素問曰.
 爱性有五.章爲五色者.
 
 東方木爲蒼色.萬物發生.夷柔之色也.
 南方火爲赤色.以象盛陽炎燄之狀也.
 中央土黃色.黃者.地之色也.故曰.天玄而地黃.
 西方金色白.秋爲殺氣.白露爲霜.白者.喪之象也.
 北方水色黑.遠望黯然.陰闇之象也.溟海淼邈.玄闇無窮.水爲太陰之物.故陰闇也.
 
 孝經援神契言.
 土之精黄.木之精青.火之精赤.金之精白.水之精黑.
 
 春秋考異郵云.
 北狄之氣生幽都.色黑.如群畜穹閭.
 南夷之氣生交趾.色赤.聚隅.如旛旗鳥類.
 東夷之氣生萊柞.色蒼.搔撽布散.如林木.
 西夷之氣生沙丘.色白.鋒積.如刀刃之浮.
 中央土會色黃.如城郭之形.黃氣四塞.土精舒.此五者爲正色.其變色亦五.
 
 穎子嚴春秋釋例曰.
 經有赤狄.白狄.然則東青.北黑.中黃.皆正色也.
 土戊畏於木.故以妹己妻甲.以黃入於青.故東方閒色綠也.
 
 詩云.
 綠兮衣兮.刺閒色亂正色也.金庚畏於火.故以妹辛妻於丙.以白入於赤.故南方閒色紅.
 
 論語鄕黨曰.
 紅紫不以爲褻服.木甲畏於金.故以妹乙妻庚.以青入於白.故西方閒色縹也.
 火丙畏於水.故以妹丁妻壬.以赤入於黑.故北方閒色紫也.
 
 孔子曰.
 惡紫之奪朱也.水壬畏於土.故以妹癸妻戊.以黑入於黄.故中央閒色驪黄.
 
 五行書云.
 甲爲青.己爲綠.丙爲赤.辛爲紅.庚爲白.
 乙爲縹.壬爲黑.丁爲紫.戊爲黃.癸爲驪黃.
 此皆夫爲本色.妻爲雜色也.
 
 柳世隆云.
 八卦各有其色.
 震爲青.離爲赤.兌爲白.坎为黑.此皆當方正色.
 乾爲紫.艮爲红.巽爲綠.坤爲黄.此竝閒色也.
 坤取未土之正色.
 
 甲乙經云.
 青如翠羽.黑如烏羽.赤如雞冠.黃如蟹腹.白如豕膏.此五色爲生氣見.
 青如爱滋.黑如水苔.黃如枳實.赤如衃血.白如枯骨.此五色爲死氣見.
 
 相經曰.
 青氣初來.如麥生.盛王之時.如樹葉青.欲去之時.如水上苔.
 赤氣初來.如赭柱.盛王之時.如朱丹.欲去之時.如乾血.
 黃氣初來.如蠶吐絲.盛王之時.如博基.欲去之時.如枯葉.
 白氣初來之時.如璽璧.盛王之時.如粉上光.欲去之時.如鮮錢.
 黑氣初來之時.如死馬肝.盛王之時.如漆光.欲去之時.如苔垢.
 
 禮記曰.
 君子縗絰.則有哀色.端冕.則有敬色.甲冑.則有不可犯之色.
 
 大戴禮云.
 孔子曰.君子有三色焉.
 顯然怡樂.鐘鼓之色.
 意氣沈靜.憂喪之色.
 忿然競動.兵革之色.
 
 大戴禮.
 觀人篇云.人有五性.喜.怒.欲.懼.憂.
 喜氣內畜.雖欲隱.陽喜必見.四氣皆然.五氣誠在乎中.發形於外.人情不可隱也.
 喜色猶然以出.
 怒色怫然以侮.
 欲色煕然以愉.
 懼色薄然以下.
 憂悲之色.瞿然以靜.
 
 盛智必有難盡之色.
 盛仁必有可尊之色.
 盛勇必有難懾之色.
 盛忠必有可親之色.
 誠潔必有難汙之色.
 慤真必有可信之色.
 
 其質色皓然.固以安.
  偽色蔓然.亂以煩.
 
 夫
 喜色則黃.
 怒色則赤.
 憂色則青.
 喪色則白.
 哀色則黑.
 此皆五常之色.動于五藏.而見于外.隨其善惡盛衰之應也.
 君子所觀.故於此釋.

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五行大義卷第三
 
 第十四論雜配
 就此分爲六段 
 一論配五色  
 二論配聲音 
 三論配氣味 
 四論配藏府 
 五論配五常 
 六論配五事
 
 第一論配五色
 
 左氏傳.
 子産曰.發爲五色.
 
 蔡伯喈云.
 通眼者爲五色.
 
 黃帝素問曰.
 爱性有五.章爲五色者.
 
 東方木爲蒼色.萬物發生.夷柔之色也.
 南方火爲赤色.以象盛陽炎燄之狀也.
 中央土黃色.黃者.地之色也.故曰.天玄而地黃.
 西方金色白.秋爲殺氣.白露爲霜.白者.喪之象也.
 北方水色黑.遠望黯然.陰闇之象也.溟海淼邈.玄闇無窮.水爲太陰之物.故陰闇也.
 
 孝經援神契言.
 土之精黄.木之精青.火之精赤.金之精白.水之精黑.
 
 春秋考異郵云.
 北狄之氣生幽都.色黑.如群畜穹閭.
 南夷之氣生交趾.色赤.聚隅.如旛旗鳥類.
 東夷之氣生萊柞.色蒼.搔撽布散.如林木.
 西夷之氣生沙丘.色白.鋒積.如刀刃之浮.
 中央土會色黃.如城郭之形.黃氣四塞.土精舒.此五者爲正色.其變色亦五.
 
 穎子嚴春秋釋例曰.
 經有赤狄.白狄.然則東青.北黑.中黃.皆正色也.
 土戊畏於木.故以妹己妻甲.以黃入於青.故東方閒色綠也.
 
 詩云.
 綠兮衣兮.刺閒色亂正色也.金庚畏於火.故以妹辛妻於丙.以白入於赤.故南方閒色紅.
 
 論語鄕黨曰.
 紅紫不以爲褻服.木甲畏於金.故以妹乙妻庚.以青入於白.故西方閒色縹也.
 火丙畏於水.故以妹丁妻壬.以赤入於黑.故北方閒色紫也.
 
 孔子曰.
 惡紫之奪朱也.水壬畏於土.故以妹癸妻戊.以黑入於黄.故中央閒色驪黄.
 
 五行書云.
 甲爲青.己爲綠.丙爲赤.辛爲紅.庚爲白.
 乙爲縹.壬爲黑.丁爲紫.戊爲黃.癸爲驪黃.
 此皆夫爲本色.妻爲雜色也.
 
 柳世隆云.
 八卦各有其色.
 震爲青.離爲赤.兌爲白.坎为黑.此皆當方正色.
 乾爲紫.艮爲红.巽爲綠.坤爲黄.此竝閒色也.
 坤取未土之正色.
 
 甲乙經云.
 青如翠羽.黑如烏羽.赤如雞冠.黃如蟹腹.白如豕膏.此五色爲生氣見.
 青如爱滋.黑如水苔.黃如枳實.赤如衃血.白如枯骨.此五色爲死氣見.
 
 相經曰.
 青氣初來.如麥生.盛王之時.如樹葉青.欲去之時.如水上苔.
 赤氣初來.如赭柱.盛王之時.如朱丹.欲去之時.如乾血.
 黃氣初來.如蠶吐絲.盛王之時.如博基.欲去之時.如枯葉.
 白氣初來之時.如璽璧.盛王之時.如粉上光.欲去之時.如鮮錢.
 黑氣初來之時.如死馬肝.盛王之時.如漆光.欲去之時.如苔垢.
 
 禮記曰.
 君子縗絰.則有哀色.端冕.則有敬色.甲冑.則有不可犯之色.
 
 大戴禮云.
 孔子曰.君子有三色焉.
 顯然怡樂.鐘鼓之色.
 意氣沈靜.憂喪之色.
 忿然競動.兵革之色.
 
 大戴禮.
 觀人篇云.人有五性.喜.怒.欲.懼.憂.
 喜氣內畜.雖欲隱.陽喜必見.四氣皆然.五氣誠在乎中.發形於外.人情不可隱也.
 喜色猶然以出.
 怒色怫然以侮.
 欲色煕然以愉.
 懼色薄然以下.
 憂悲之色.瞿然以靜.
 
 盛智必有難盡之色.
 盛仁必有可尊之色.
 盛勇必有難懾之色.
 盛忠必有可親之色.
 誠潔必有難汙之色.
 慤真必有可信之色.
 
 其質色皓然.固以安.
  偽色蔓然.亂以煩.
 
 夫
 喜色則黃.
 怒色則赤.
 憂色則青.
 喪色則白.
 哀色則黑.
 此皆五常之色.動于五藏.而見于外.隨其善惡盛衰之應也.
 君子所觀.故於此釋.

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五行對應行業一覽表

屬( 金 )的行業:
電腦製造、電腦周邊製造、一般無線通訊、微波通訊、衛星通訊、電子業、重電機、馬達、鋼鐵業、金屬建材、金屬醫療器材、金屬商品製造、電子零件製造、通訊連接器、網路硬體、監視器、電器用品、銀行、電玩硬體、揚聲器、證券業、麥克風、通訊零元件、筆記型電腦、PDA、LED(發光二極體)、主機板、電腦介面卡、電源供應器、汽車、積體電路測試、證券投顧、光纖電纜業、積體電路(製造、封裝)、電線電纜、電容、電阻、MLCC、CD-R、DVD、光電產品、軟體業、網站經營、電子商務、系統組裝、保險業、磁碟片、電池、PCB、等 。
另外,粗鐵材或金屬工具材料等方面之買賣商、堅硬事業、決斷事業、主動別人性質的事業、一切武術家、民意代表、五金商、挖掘、發掘、開礦業、鑒定師、大法官、總主宰、汽車界、交通界、金融界、電料界、電氣店、工程店、科學界、珠寶界、或伐木事業均屬之。售工具機械或制刀劍也屬之。

屬( 水 )的行業:
進出口貿易、國際企業經營、汽車維修、管理顧問業、百貨業、超市超商、運輸業、漁業、水族館、航空業、廣告業、廣告設計、商品設計、網路美編、建築設計、補教事業、房屋代銷、觀光業、房屋仲介、大眾傳播業、演藝圈、IC設計業、政治、加油站、娛樂業、飯店業、醫生、土地開發設計、植物養殖業、花店、農業、出版業、化妝品、火鍋店、等 。
屬水行業,漂遊性質、奔波性質、流動性質、連續運動性質、易變化性質、水屬性質、音響性質、清潔性質,冷溫具不燃性之化學界,靠入海求生活者,均屬之。靠水發財之事業屬水[例如雨衣、雨帆、洗衣粉等。航海界[船員也是]、冷溫不燃液體、冰水界、魚類界、水產界、水利界、水物借、冷藏界、打水界、掃除界、流水界、港內界、泳池界、湖、池塘、浴池、菜市場內售賣冷食物[魚、肉豆腐]均屬之。遷旅業、特技表演業、運動家、導遊業、旅行業、玩具業、聲樂音響業、魔術、馬戲團、採訪記者、偵探、旅社、或滅火器具、釣魚器具均屬之。

屬( 木 )的行業:
木器,木材,傢俱,裝潢,花草,樹木,苗,盆栽,竹,音樂,茶,紙器,書文藝,文教書店,文具行,教育界,文化事業,作家,教師,出版業,宗教業,香料及敬神用品,布匹,司法,軍警,政治,公務界,種植界,藥物醫療[中醫類].等...
文學、文藝、文具店、文化事業、文人、作家、寫作、撰文、教員 、校長、教育品、書店、出版社、公務界、司法界、治安警界、官途之界、治界、參政界、新創設界、特殊動植物生長界之學者、植物栽種試驗界。木材、木器、木製品、傢俱、裝璜木成品、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果山、草界、藥物界[開藥房或藥劑師]、醫療界。培養人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料店、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品、以上均屬木之事業。

屬( 火 )的行業:
高熱性,火藥性,光亮性的行業,放光照明,易燃品,油,酒,瓦斯,加工,製造,再制工廠,修復,食品,自助餐,熱食,手工藝,理燙髮,飾物品,鎔鑄,百貨,服飾,印製業,化妝品美容,羊肉爐,化學,電鍍,醫藥品[西醫類],飲料,等...
屬火行業,熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、再自製性質、易燃燒性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質,均屬之。放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物、或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝品、機械加工品、工廠、製造廠、衣帽行、理電發院、化粧品界、一切人身裝飾物品。軍界、歌舞藝術[以人對人之營業]、百貨行、印製家、雕刻師、評論家、心理學家、演說家、均屬之。

屬( 土 )的行業:
土地買賣,房地產,建築,土產業,農蓄,農牧,飼料,機械買賣,中人,介紹業,管理,企業顧問,設計,秘書,農作物,經銷商,代理商,防水業,喪葬業,水泥業,石板石器,瓷器,代書,等...屬中間性或基礎性之行業.
屬土行業,土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人之性質,又因土最卑下,最中央,故宜擔任領導性質、人才事業、防水事業均屬之。農人或土壤研究者、售現成菜類、售現成農作物[雜谷、米、麥等],畜牧獸類[如放牛羊或養雞豬等],售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界[即石、石灰、土地[包括山地]、水泥等,建築業、房地產買賣業、房屋買賣業。提防物、容水器等]。當舖、古董家、鑒定師、制糊或售糊業、所有中間商人、介紹業、及代書、律師、說客、法官、代理、管理、護理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是[因土附火而生]。又領導事業[即高級官或高職],及使人討厭的事業[如殯儀館、墓碑店、喪事代辦所、築墓業、墓地管理、為死人裝飾業]等。又零碎整理事業:如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。

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屬( 金 )的行業:
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另外,粗鐵材或金屬工具材料等方面之買賣商、堅硬事業、決斷事業、主動別人性質的事業、一切武術家、民意代表、五金商、挖掘、發掘、開礦業、鑒定師、大法官、總主宰、汽車界、交通界、金融界、電料界、電氣店、工程店、科學界、珠寶界、或伐木事業均屬之。售工具機械或制刀劍也屬之。

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進出口貿易、國際企業經營、汽車維修、管理顧問業、百貨業、超市超商、運輸業、漁業、水族館、航空業、廣告業、廣告設計、商品設計、網路美編、建築設計、補教事業、房屋代銷、觀光業、房屋仲介、大眾傳播業、演藝圈、IC設計業、政治、加油站、娛樂業、飯店業、醫生、土地開發設計、植物養殖業、花店、農業、出版業、化妝品、火鍋店、等 。
屬水行業,漂遊性質、奔波性質、流動性質、連續運動性質、易變化性質、水屬性質、音響性質、清潔性質,冷溫具不燃性之化學界,靠入海求生活者,均屬之。靠水發財之事業屬水[例如雨衣、雨帆、洗衣粉等。航海界[船員也是]、冷溫不燃液體、冰水界、魚類界、水產界、水利界、水物借、冷藏界、打水界、掃除界、流水界、港內界、泳池界、湖、池塘、浴池、菜市場內售賣冷食物[魚、肉豆腐]均屬之。遷旅業、特技表演業、運動家、導遊業、旅行業、玩具業、聲樂音響業、魔術、馬戲團、採訪記者、偵探、旅社、或滅火器具、釣魚器具均屬之。

屬( 木 )的行業:
木器,木材,傢俱,裝潢,花草,樹木,苗,盆栽,竹,音樂,茶,紙器,書文藝,文教書店,文具行,教育界,文化事業,作家,教師,出版業,宗教業,香料及敬神用品,布匹,司法,軍警,政治,公務界,種植界,藥物醫療[中醫類].等...
文學、文藝、文具店、文化事業、文人、作家、寫作、撰文、教員 、校長、教育品、書店、出版社、公務界、司法界、治安警界、官途之界、治界、參政界、新創設界、特殊動植物生長界之學者、植物栽種試驗界。木材、木器、木製品、傢俱、裝璜木成品、紙界、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果山、草界、藥物界[開藥房或藥劑師]、醫療界。培養人才界、布匹買賣界、售敬神物品或香料店、宗教應用物界、宗教家之事業、或售賣植物性之素食品、以上均屬木之事業。

屬( 火 )的行業:
高熱性,火藥性,光亮性的行業,放光照明,易燃品,油,酒,瓦斯,加工,製造,再制工廠,修復,食品,自助餐,熱食,手工藝,理燙髮,飾物品,鎔鑄,百貨,服飾,印製業,化妝品美容,羊肉爐,化學,電鍍,醫藥品[西醫類],飲料,等...
屬火行業,熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、再自製性質、易燃燒性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質,均屬之。放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物、或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝品、機械加工品、工廠、製造廠、衣帽行、理電發院、化粧品界、一切人身裝飾物品。軍界、歌舞藝術[以人對人之營業]、百貨行、印製家、雕刻師、評論家、心理學家、演說家、均屬之。

屬( 土 )的行業:
土地買賣,房地產,建築,土產業,農蓄,農牧,飼料,機械買賣,中人,介紹業,管理,企業顧問,設計,秘書,農作物,經銷商,代理商,防水業,喪葬業,水泥業,石板石器,瓷器,代書,等...屬中間性或基礎性之行業.
屬土行業,土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人之性質,又因土最卑下,最中央,故宜擔任領導性質、人才事業、防水事業均屬之。農人或土壤研究者、售現成菜類、售現成農作物[雜谷、米、麥等],畜牧獸類[如放牛羊或養雞豬等],售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界[即石、石灰、土地[包括山地]、水泥等,建築業、房地產買賣業、房屋買賣業。提防物、容水器等]。當舖、古董家、鑒定師、制糊或售糊業、所有中間商人、介紹業、及代書、律師、說客、法官、代理、管理、護理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是[因土附火而生]。又領導事業[即高級官或高職],及使人討厭的事業[如殯儀館、墓碑店、喪事代辦所、築墓業、墓地管理、為死人裝飾業]等。又零碎整理事業:如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。

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五行學說分類概論

五行學說認為:世界是物質的,宇宙是由木火土金水五種基本物質所構成的,是木火土金水五種基本物質相雜相和而化生的。

一、五行的基本概念

五行:即木、火、土、金、水,五種物質及其運動變化。

二、五行學說的主要內容

(一)五行各自的特性

1、木的特性:木曰曲直。

.曲,屈也。直,伸也。曲直,指樹木的枝條具有生長,柔和,能屈能伸的特性。引申為凡有生長、升發、條達、舒暢等性質和作用的事物均歸屬於木。

2、火的特性:火曰炎上。

炎上,指火具有溫熱、上升的特性。引申為凡有溫熱、向上等性質或作用的事物,均歸屬於火。

3、土的特性:土爰稼穡。

爰,通曰。稼,種植穀物。穡,收穫穀物。稼穡,泛指人類種植收穫穀物的農事活動。引申為凡有生化、承載、受納等性質或作用的事物,均歸屬於土。

4、金的特性:金曰從革。

從,由也。革,變革。從革,說明金是通過變革而產生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物,均歸屬于金。

5、水的特性:水曰潤下。

潤,滋潤、濡潤。下,向下、下行。引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物,均歸屬于水。

(二)事物按五行屬性進行歸類

1、事物按五行屬性歸類的方法

(1)取象比類法:

取象:從事物的形象(形態、作用、性質)中找出能反映本質的特有徵象。

比類:以五行各自的抽象屬性為基準,與某種事物所特有的徵象相比較,以確定其五行的歸屬。

如:日出東方,而升騰,與木之升發特性相似,故東方屬木。

南方炎熱,與火之特性相似,故南方屬火。

落于西方,與金之沉降的特性相似,故西方屬金。

北方寒冷,與水的特性相似,故北方屬水。

中原地帶,土地肥沃,萬物繁茂,與土之特性相似,故中央歸屬於土地。

(2)推演絡繹法:

根據已知的某些事物的五行歸屬,推演歸納其它相關的事物,從而確定這些事物的一行歸屬。

肝屬木,則與肝有關的筋、目、爪、膽均屬木。

2、對事物的五行歸類(略)

(三)五行的相生、相克和制化

1、五行相生:

生,資生、助長、促進之意。

五行相生:指木火土金水之間存在著有序的依次相資生,助長,促進的關係。

相生的次序:木-火-土-金-水-木

五行相生關係又稱為母子關係,生我者為母,我生者為子。

2、五行相克

克,克制,制約。

五行相克:指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制,制約的關係。

相克的次序:木-土-水-火-金-木

克我者為所不勝,我克者為所勝。

以木為例,我克者為土,土為木所勝;克我者為金,金為木的所不勝。

3、五行制化

制,制約,克制。化,化生,變化。

五行制化:指五行之間相互生化、相互制約,以維持平衡協調的關係。

如木生火,火生土,木克土。

(四)五行的相乘、相侮和母子相及

1、五行相乘

乘,淩也,即欺負。

五行相乘:指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。

相乘的次序:與相克的次序同。

相乘的本質是過度克制

相乘――太過所致:一行過於亢盛,對其所勝一行過度克制

木太過克土

不及所致:一行過於虛弱,難抵禦所不勝一行的正常克制。  土虛木乘

2、五行相侮

侮,欺侮,欺淩。

五行相侮:指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制,即反克又稱反侮。

相侮的次序:與相克的次序相反。

相侮的本質是反向克制。

相侮――太過所致:一行過於強盛,反克其所不勝

木反侮金

不及所致:一行過於虛弱,遭己所勝的反克

土侮木

相乘與相侮的聯繫與區別:

聯繫――發生相乘時,發生相侮;發生相侮時,發生相乘

區別――相乘是按相克的次序,相侮是按與相克相反的次序

3、五行的母子相及

母病及子:五行中作為母的一行異常,必然影響到作為子的一行,結果母子皆異常。

水生木,水不足無力生木,則水竭木枯。

子病及母:五行中作為子的一行異常,會影響到作為母的一行,結果母子皆異常。

木生火,火過旺,耗木過多致木不足,生火無力,結果母子皆不足。

三、五行學說在中醫學中的應用

(一)說明五臟的生理功能及其相互關係

1、說明五臟的生理功能

木性喜條達有生髮的特性,肝屬木,故肝喜條達惡抑鬱,有疏泄功能。

火性溫熱,其性炎上,心屬火,故心陽具有溫煦的功能。

土性敦厚,可化生萬物,脾屬土,故脾具有運化水穀,產生精微,供養全身的功能。

金性清肅、收斂,肺屬金,故肺有肅降的功能。

水性潤下,有寒潤,下行,閉藏的特性,腎屬水,故腎有主閉藏,主水的功能。

2、說明五臟之間的相互關係

(1)五臟之間的滋生關係:

木生火――肝藏血的功能正常有助於心主血脈功能正常發揮。

火生土――心主血脈的功能正常,血能營脾,脾才能發揮運化、生血、統血的功能。

土生金――脾能化生氣血,轉輸精微以充肺,促進肺主氣的功能,使之宣肅功能正常。

金生水――肺氣肅降,有助於腎藏精、納氣、主水的功能。

水生木――腎精可化肝血,以肝功能的正常發揮。

(2)五臟之間的制約關係

水克火――腎水上濟,可防心火過亢。

火克金――心火之陽熱可防止肺氣清肅太過。

金克木――肺氣清肅可防止肝陽上亢。

木克土――肝氣條達,可疏泄脾氣防其壅滯。

土克水――脾土的運化,能防止腎水的氾濫。

(二)說明五臟病變的影響

1、相生關係的傳變

母病及子如腎病及肝;

子病及母如心病及肝。

2、相克關係的傳變

相乘――木旺乘土:胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉

土虛木乘:頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉

相侮――木火刑金:急躁易怒、面紅目赤、咳逆上氣、咯血

土虛水侮:脾土不能制腎水,出現全身水腫

(三)用於疾病的診斷

1、用於指導四診

五臟通過五行與五色、五音、五味構成了特定的聯繫。通過觀察色音味的變化來瞭解內在臟腑的病變。

如面見青色,喜食酸味,脈見弦象,可診為肝病。

面見赤色,口苦,脈洪數,可診為心火亢盛。

2、用於推斷病情

(1)內臟疾病及其相互關係的異常變化,可從面部色澤的變化表現出來。可據主色與客色的五行關係,來推測病之順逆。

主色:五臟的本色。客色:應時之色。

主色勝客色,其病為逆;客色勝主色,其病為順。

如長夏季客色為黃,其人面青為主色,主色勝客色,但肝虛易遭反侮,故病逆;夏季客色為赤,其人面白,客色勝主色,肺氣虛,逢陽熱相助易愈,故其病為順。

(2)色脈合參,才能從客觀上反映疾病的狀況。

《醫宗金鑒·四診心法》“色脈相合,青弦赤洪,黃緩白浮,黑沉乃平,已見其色,不得其脈,得克則死,得生則生。”

如肝病色青脈弦為色脈相符,如得浮脈,克色之脈,為逆;

得沉脈,生色之脈,為順。

(四)用於疾病的治療

1、指導臟腑用藥

青色、酸味――肝――白芍,山茱萸

赤色、苦味――心――黃連,丹參

黃色、甘味――脾――甘草,白術(道地藥材應色微黃)

白色、辛味――肺――石膏,麻黃

黑色、鹹味――腎――玄參,熟地

2、控制疾病的傳變

《難經·七十七難》“見肝之病,則知肝當傳之與脾,故先實其脾氣。”

3、確定治則和治法

(1)根據五行相生規律確定治則和治法

1)確定治則

虛則補其母:指一髒之虛證,不僅須補益本髒之虛衰促使其康復,同時還要依五行遞相資生的次序,補益其母髒,通過相生作用促使其康復。

如肝陰血不足,除補肝外,加用補腎益髓的方法。

實則瀉其子:指一髒之實證,不僅須瀉除本髒之實邪,同時,還可依據五行相生的次序,瀉其子髒,通過氣舍於其所生的機理,以瀉除其母髒的實邪。

如肝火旺盛,除用瀉藥外,還可以用瀉心火的方法。

2)確定治法:

滋水涵木法:滋腎陰以養肝陰的方法。又稱滋補肝腎法,滋腎養肝法。適用于腎陰虧而肝陰不足,甚或肝陽上亢之證。

益火補土法:溫腎以補脾陽的一種方法,又稱溫腎健脾法,溫補脾腎法。適用于腎陽不足而致脾陽不振之證。

注意:此處火非心火,乃腎陽

培土生金法:通過健脾補氣以補益肺氣的方法。適用於肺氣虛弱或肺氣虛,同時兼見脾運不健者。

金水相生法:又稱滋養肺腎法。一方面補肺陰可以滋腎陰,另一方面腎陰為五臟陰之根本,滋腎陰又可達到補肺陰的目的。適用于肺腎陰虛者。

(2)根據五行相克規律確定的治則和治法

1)確定治則

抑強:主要用於太過引起的相乘和相侮。

扶弱:主要用於不及引起的相乘和相侮。

2)確定治法

抑木扶土法:疏肝與健脾相結合治療肝旺脾虛的一種治法,又稱疏肝健脾法,調理肝脾法,平肝和胃法。適用於木旺乘土或土虛木乘之證。

培土制水法:以健脾,利水治療水濕停聚為病的一種治法,又稱敦土利水法。適用於脾虛不運,水濕氾濫而致水腫脹滿之。

佐金平木法:清肅肺氣以抑制肝木的一種治法。又稱清肝瀉肺法。適用于肝火偏盛,影響肺金清肅之證。

瀉南補北法:瀉心火與補腎水相結合的一種治法。又稱瀉火補水法,滋陰降火法。適用于腎陰不足,心火偏旺,水火不濟,心腎不交之證。

4、指導針灸治療

針灸學中將十二經脈在四肢末端的穴位分屬五行,

井   滎   俞   經   合

木   火   土   金   水

如肺經 少商  魚際  太淵  經渠  尺澤

5、指導情志病的治療

情志屬於五臟,五臟有生克關係,情志也有生克關係,臨床上利用情志之間的制約關係來達到治療疾病的目的。

悲為肺志,屬金;怒為肝志,屬木。金克木――悲勝怒

恐為腎志,屬水;喜為心志,屬火。水克火――恐勝喜

怒為肝志,屬木;思為脾志,屬土。木克土――怒勝思

喜為心志,屬火;憂為肺志,屬金。火克金――喜勝憂

思為脾志,屬土;恐為腎志,屬水,土克水――思勝怒

 

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五行學說分類概論

五行學說認為:世界是物質的,宇宙是由木火土金水五種基本物質所構成的,是木火土金水五種基本物質相雜相和而化生的。

一、五行的基本概念

五行:即木、火、土、金、水,五種物質及其運動變化。

二、五行學說的主要內容

(一)五行各自的特性

1、木的特性:木曰曲直。

.曲,屈也。直,伸也。曲直,指樹木的枝條具有生長,柔和,能屈能伸的特性。引申為凡有生長、升發、條達、舒暢等性質和作用的事物均歸屬於木。

2、火的特性:火曰炎上。

炎上,指火具有溫熱、上升的特性。引申為凡有溫熱、向上等性質或作用的事物,均歸屬於火。

3、土的特性:土爰稼穡。

爰,通曰。稼,種植穀物。穡,收穫穀物。稼穡,泛指人類種植收穫穀物的農事活動。引申為凡有生化、承載、受納等性質或作用的事物,均歸屬於土。

4、金的特性:金曰從革。

從,由也。革,變革。從革,說明金是通過變革而產生的。引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質或作用的事物,均歸屬于金。

5、水的特性:水曰潤下。

潤,滋潤、濡潤。下,向下、下行。引申為凡有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物,均歸屬于水。

(二)事物按五行屬性進行歸類

1、事物按五行屬性歸類的方法

(1)取象比類法:

取象:從事物的形象(形態、作用、性質)中找出能反映本質的特有徵象。

比類:以五行各自的抽象屬性為基準,與某種事物所特有的徵象相比較,以確定其五行的歸屬。

如:日出東方,而升騰,與木之升發特性相似,故東方屬木。

南方炎熱,與火之特性相似,故南方屬火。

落于西方,與金之沉降的特性相似,故西方屬金。

北方寒冷,與水的特性相似,故北方屬水。

中原地帶,土地肥沃,萬物繁茂,與土之特性相似,故中央歸屬於土地。

(2)推演絡繹法:

根據已知的某些事物的五行歸屬,推演歸納其它相關的事物,從而確定這些事物的一行歸屬。

肝屬木,則與肝有關的筋、目、爪、膽均屬木。

2、對事物的五行歸類(略)

(三)五行的相生、相克和制化

1、五行相生:

生,資生、助長、促進之意。

五行相生:指木火土金水之間存在著有序的依次相資生,助長,促進的關係。

相生的次序:木-火-土-金-水-木

五行相生關係又稱為母子關係,生我者為母,我生者為子。

2、五行相克

克,克制,制約。

五行相克:指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相克制,制約的關係。

相克的次序:木-土-水-火-金-木

克我者為所不勝,我克者為所勝。

以木為例,我克者為土,土為木所勝;克我者為金,金為木的所不勝。

3、五行制化

制,制約,克制。化,化生,變化。

五行制化:指五行之間相互生化、相互制約,以維持平衡協調的關係。

如木生火,火生土,木克土。

(四)五行的相乘、相侮和母子相及

1、五行相乘

乘,淩也,即欺負。

五行相乘:指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。

相乘的次序:與相克的次序同。

相乘的本質是過度克制

相乘――太過所致:一行過於亢盛,對其所勝一行過度克制

木太過克土

不及所致:一行過於虛弱,難抵禦所不勝一行的正常克制。  土虛木乘

2、五行相侮

侮,欺侮,欺淩。

五行相侮:指五行中某一行對其所不勝一行的反向克制,即反克又稱反侮。

相侮的次序:與相克的次序相反。

相侮的本質是反向克制。

相侮――太過所致:一行過於強盛,反克其所不勝

木反侮金

不及所致:一行過於虛弱,遭己所勝的反克

土侮木

相乘與相侮的聯繫與區別:

聯繫――發生相乘時,發生相侮;發生相侮時,發生相乘

區別――相乘是按相克的次序,相侮是按與相克相反的次序

3、五行的母子相及

母病及子:五行中作為母的一行異常,必然影響到作為子的一行,結果母子皆異常。

水生木,水不足無力生木,則水竭木枯。

子病及母:五行中作為子的一行異常,會影響到作為母的一行,結果母子皆異常。

木生火,火過旺,耗木過多致木不足,生火無力,結果母子皆不足。

三、五行學說在中醫學中的應用

(一)說明五臟的生理功能及其相互關係

1、說明五臟的生理功能

木性喜條達有生髮的特性,肝屬木,故肝喜條達惡抑鬱,有疏泄功能。

火性溫熱,其性炎上,心屬火,故心陽具有溫煦的功能。

土性敦厚,可化生萬物,脾屬土,故脾具有運化水穀,產生精微,供養全身的功能。

金性清肅、收斂,肺屬金,故肺有肅降的功能。

水性潤下,有寒潤,下行,閉藏的特性,腎屬水,故腎有主閉藏,主水的功能。

2、說明五臟之間的相互關係

(1)五臟之間的滋生關係:

木生火――肝藏血的功能正常有助於心主血脈功能正常發揮。

火生土――心主血脈的功能正常,血能營脾,脾才能發揮運化、生血、統血的功能。

土生金――脾能化生氣血,轉輸精微以充肺,促進肺主氣的功能,使之宣肅功能正常。

金生水――肺氣肅降,有助於腎藏精、納氣、主水的功能。

水生木――腎精可化肝血,以肝功能的正常發揮。

(2)五臟之間的制約關係

水克火――腎水上濟,可防心火過亢。

火克金――心火之陽熱可防止肺氣清肅太過。

金克木――肺氣清肅可防止肝陽上亢。

木克土――肝氣條達,可疏泄脾氣防其壅滯。

土克水――脾土的運化,能防止腎水的氾濫。

(二)說明五臟病變的影響

1、相生關係的傳變

母病及子如腎病及肝;

子病及母如心病及肝。

2、相克關係的傳變

相乘――木旺乘土:胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉

土虛木乘:頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉

相侮――木火刑金:急躁易怒、面紅目赤、咳逆上氣、咯血

土虛水侮:脾土不能制腎水,出現全身水腫

(三)用於疾病的診斷

1、用於指導四診

五臟通過五行與五色、五音、五味構成了特定的聯繫。通過觀察色音味的變化來瞭解內在臟腑的病變。

如面見青色,喜食酸味,脈見弦象,可診為肝病。

面見赤色,口苦,脈洪數,可診為心火亢盛。

2、用於推斷病情

(1)內臟疾病及其相互關係的異常變化,可從面部色澤的變化表現出來。可據主色與客色的五行關係,來推測病之順逆。

主色:五臟的本色。客色:應時之色。

主色勝客色,其病為逆;客色勝主色,其病為順。

如長夏季客色為黃,其人面青為主色,主色勝客色,但肝虛易遭反侮,故病逆;夏季客色為赤,其人面白,客色勝主色,肺氣虛,逢陽熱相助易愈,故其病為順。

(2)色脈合參,才能從客觀上反映疾病的狀況。

《醫宗金鑒·四診心法》“色脈相合,青弦赤洪,黃緩白浮,黑沉乃平,已見其色,不得其脈,得克則死,得生則生。”

如肝病色青脈弦為色脈相符,如得浮脈,克色之脈,為逆;

得沉脈,生色之脈,為順。

(四)用於疾病的治療

1、指導臟腑用藥

青色、酸味――肝――白芍,山茱萸

赤色、苦味――心――黃連,丹參

黃色、甘味――脾――甘草,白術(道地藥材應色微黃)

白色、辛味――肺――石膏,麻黃

黑色、鹹味――腎――玄參,熟地

2、控制疾病的傳變

《難經·七十七難》“見肝之病,則知肝當傳之與脾,故先實其脾氣。”

3、確定治則和治法

(1)根據五行相生規律確定治則和治法

1)確定治則

虛則補其母:指一髒之虛證,不僅須補益本髒之虛衰促使其康復,同時還要依五行遞相資生的次序,補益其母髒,通過相生作用促使其康復。

如肝陰血不足,除補肝外,加用補腎益髓的方法。

實則瀉其子:指一髒之實證,不僅須瀉除本髒之實邪,同時,還可依據五行相生的次序,瀉其子髒,通過氣舍於其所生的機理,以瀉除其母髒的實邪。

如肝火旺盛,除用瀉藥外,還可以用瀉心火的方法。

2)確定治法:

滋水涵木法:滋腎陰以養肝陰的方法。又稱滋補肝腎法,滋腎養肝法。適用于腎陰虧而肝陰不足,甚或肝陽上亢之證。

益火補土法:溫腎以補脾陽的一種方法,又稱溫腎健脾法,溫補脾腎法。適用于腎陽不足而致脾陽不振之證。

注意:此處火非心火,乃腎陽

培土生金法:通過健脾補氣以補益肺氣的方法。適用於肺氣虛弱或肺氣虛,同時兼見脾運不健者。

金水相生法:又稱滋養肺腎法。一方面補肺陰可以滋腎陰,另一方面腎陰為五臟陰之根本,滋腎陰又可達到補肺陰的目的。適用于肺腎陰虛者。

(2)根據五行相克規律確定的治則和治法

1)確定治則

抑強:主要用於太過引起的相乘和相侮。

扶弱:主要用於不及引起的相乘和相侮。

2)確定治法

抑木扶土法:疏肝與健脾相結合治療肝旺脾虛的一種治法,又稱疏肝健脾法,調理肝脾法,平肝和胃法。適用於木旺乘土或土虛木乘之證。

培土制水法:以健脾,利水治療水濕停聚為病的一種治法,又稱敦土利水法。適用於脾虛不運,水濕氾濫而致水腫脹滿之。

佐金平木法:清肅肺氣以抑制肝木的一種治法。又稱清肝瀉肺法。適用于肝火偏盛,影響肺金清肅之證。

瀉南補北法:瀉心火與補腎水相結合的一種治法。又稱瀉火補水法,滋陰降火法。適用于腎陰不足,心火偏旺,水火不濟,心腎不交之證。

4、指導針灸治療

針灸學中將十二經脈在四肢末端的穴位分屬五行,

井   滎   俞   經   合

木   火   土   金   水

如肺經 少商  魚際  太淵  經渠  尺澤

5、指導情志病的治療

情志屬於五臟,五臟有生克關係,情志也有生克關係,臨床上利用情志之間的制約關係來達到治療疾病的目的。

悲為肺志,屬金;怒為肝志,屬木。金克木――悲勝怒

恐為腎志,屬水;喜為心志,屬火。水克火――恐勝喜

怒為肝志,屬木;思為脾志,屬土。木克土――怒勝思

喜為心志,屬火;憂為肺志,屬金。火克金――喜勝憂

思為脾志,屬土;恐為腎志,屬水,土克水――思勝怒

 

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